诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第四百二十三页，第二行看起： 「二、《唯识论》以顺益此世他世之有漏无漏行法为善。」这是念老引经据典，说明佛经上所说的善恶。「于彼天人善恶，国土粗妙」，善恶的标准是什么，经论上讲得很清楚。先举《成唯识论》，它的标准是以「顺益」，益是利益，「此世」是现前的这一生，「他世」是来生后世，来生后世的「有漏无漏行法为善」，行是修行的方法。有漏里面，十善业道对于我们这一世有利益，对来世也有利益，这是随顺性德。无漏的是定慧，有漏的是戒定，持戒修定今生后世都得利益。无漏是佛法。所以善恶标准讲得很清楚，这是善。「于此世他世违损」，违是违背，违背性德，损是伤害，「有漏行法为恶」。 「论曰」，《唯识论》里头讲，「能为此世他世顺益，故名为善」。着重在他世，现在善，来生后世都善，这是应该修学的。「人天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。」人，不但是人，天，三界欲界天、色界天、无色界天，果报现前是顺益没错，但是天福享尽了怎么办？这是有漏善。有漏，烦恼没断尽，有烦恼、有习气所修的一切善法，能感得人天福报。人间福报享尽，天上福报享尽，不能再向上提升，就往下坠落，这就不叫善，故名不善。「恶趣苦果，虽于此世能为违损」，这一生果报不好，「非于他世，故非不善」，这一生不好，未必来生不好。修有漏的善是五戒十善，修有漏的定，四禅八定，这一世是很苦，修行很苦，来生不苦，非于他世，故非不善，不能说它不善。「是以顺益与违损而判定善恶者」，这就是顺益、违损，现前跟来世的果报，从这个地方来判定什么是善、什么是恶。 「三、净影判三种善恶」，隋朝慧远法师《无量寿经义疏》注解里面所说的，他讲了三种。第一种，「顺益为善，违损为恶」。这个跟前面所说的《唯识论》里头相同，一个意思。第二，「顺理为善，违理为恶」。理是什么？「无相空性」。下面举个例子说，「行布施，若能于施者、受者及所施物皆体空无物，是顺于理，无相之行，是为善」。这就是离一切相，比前面的意思深。从理上讲，大乘经论说得多，凡所有相，皆是虚妄，理是什么？不着相，知道相是虚妄的。所以无相之行，这是善，与性德相应。 「若有所施、能施及所施之物，存于意中」，就是我们今天讲的放在心上，是做了不少好事，所做的这些事都在心上。放在心上，唯识学家讲在阿赖耶识落谢种子，这个不善，为什么？落谢种子将来遇到缘会起作用，会结果，善有善果，恶有恶报。不放在心上，虽然造作有善有恶，没有果报。这个说得好。我们断一切恶，不要把它放在心上，修一切善，也不要把它放在心上，心上全是阿弥陀佛，这就对了，这个就与理相应，这是真正的善。就怕放在心上，放在心上的果报，善感三善道，恶感三恶道，三善道、三恶道都在轮回当中，你出不了六道轮回。只要出不了六道轮回，我们都知道，佛说得太多了，决定是在三途的时间长，在人天的时间短。天上寿命是长，色界天、无色界天，可是地狱的时间超过他们。 所以一定要知道，一切法不可得，佛在经上给我们说得很清楚。所有的现象，《楞伽经》上说得很好，都是「自心现量，不断之无」。弥勒菩萨告诉我们的，我们都记得很清楚，要常常把它拿来做为我们观照的依据，那就是一秒钟二千一百兆次的生灭，这是一切现象，二千一百兆次的生灭。全是假的，全是了不可得。这样快的波动现象，我们连感触都没有，毫无感触，这是说真话。凡所有相，皆是虚妄，就是说的这桩事。六道凡夫吃亏了，出不了六道轮回，为什么？把假的当作真的，真的完全不能觉察，真的是空无所有。大乘经上常说，「一切法，毕竟空，不可得」，这是真相。 不可得以为要有得，把它放在心上，麻烦可大了，这个心是妄心。妄心有业，真心没有业，真心是空的，无所有，是真心。真心能现能生，虽然能生能现，它不是真的，也不是假的，真假都是我们的妄想。它不现不能说无，它现了不能说有，为什么？幻相。惠能大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。什么东西本来无一物？我眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的、舌所尝的、意所知的，全都是本来无一物。怎么会有这么多复杂东西？这些都是从妄想里头生出来的，妄想、分别、执着。没有妄想、没有分别执着，就成佛了，回归自性；还有妄想，没有分别执着，三乘菩萨；有妄想、有分别，没有执着，阿罗汉、辟支佛；三样都有，妄想、分别、执着全有，眼见色有，耳闻声有，起心动念有，这是六道凡夫。 佛教导我们，断烦恼有次第，从粗重的先下手。那种微细的，我们自己没有办法觉察，你怎么能断得了它？粗重的是什么？执着，坚固的执着，自以为是，先放下这个。从不执着，真正做到于一切法都不执着，这就是阿罗汉，见思烦恼断了。见思烦恼执着，都是执着，你的看法、你的想法，全是执着。执着放下了，再放下分别，分别是尘沙烦恼，比执着微细。尘沙是形容，尘沙无量无边，这微细的烦恼。断掉之后，就成佛了，这个成佛，天台大师说的是相似即佛，不是真的，相似的。为什么？他无明没破，根本烦恼没破，但是他的行持、他的境界好像跟佛差不多。佛经教上所说的戒定慧，他都做到了，没有见性，十法界里面的佛。大乘十信菩萨称之为佛，没见性。他要把无明烦恼断了，无明是什么？起心动念，破一品无明，见一分法身，叫大彻大悟、明心见性，见性成佛。这个佛超过十信位的菩萨，超过十信，圆教初住，我们称他为法身如来，无明破了。 无明就是起心动念，我们真正修行，真正练功夫在哪里练？全在生活上。我看得清楚、听得清楚，没有起心动念，这就是佛，佛知佛见。这是真佛，不是假佛。有起心动念，没有分别执着，菩萨，比佛差一等，菩萨。有起心动念、有分别，没有执着，这是阿罗汉、辟支佛。起心动念、分别执着全有，六道凡夫。六道里面，等级高下完全是善恶，你的念头善、言行善，三善道；念头不善、心行不善，三恶道。我们用这个标准来回光返照，照照自己，从早到晚这一天我们是善多还是恶多，为自己的全是恶，为众生的是善。这个地方的标准，后面还有很多，断恶修善落印象的，也就是心里头还有，这就不善；心里头没有，那是善，就是不放在心上。难！ 净宗的方法是非常微妙，心里头只有阿弥陀佛，别的东西不放进去，只有佛，这是善。这个善将来到哪里去？到西方极乐世界去，阿弥陀佛相应的是极乐世界。我们修净土的人希望将来往生极乐世界，就得用这个方法，积功累德统统回向求生净土，不放在心上。放在心上就感三善道，造作的恶业放在心上就感三恶道，所以善恶都不要放在心上。而且断恶修善都是为利益众生，不为自己，好！而且念念回向一切众生，同生西方极乐世界，要有这个大愿，这个大愿就是菩提心。 下面他举个例子说，「例如行布施，若能于施者、受者及所施物皆体空无物」，这顺于理，「无相之行」，这叫善。「若有所施、能施及所施之物，存于意中」，就是放在心上，你就是违背了真理，违背了事实真相，你着了相，这是恶，因为它有果报。「如是则上从佛菩萨，下至阿罗汉，所修之善法名善」，佛菩萨修的，阿罗汉修的。我们要想成佛、成菩萨，得走这条路。「人天众生所修之善法，都是有相行，名之为恶。」这个相就是着相，有相就是着相，就是把你所造作的善恶都放在心上。我们看《了凡四训》，了凡先生所修的善，统统记下来，一天做多少桩好事，那是什么？人天福报，出不了三界，这个一定要知道。在世间是善人，来生三善道，不会堕恶道。来生后世可不可能造作恶业？非常有可能，为什么？他以为这对我有好处，他会造出损人利己，那个业就把他带到三恶道去了。三恶道很容易去，很不容易出来。所以只要在六道，肯定的，他在三善道的时间短暂，在三恶道的时间长远。佛眼看见了，说他叫可怜悯者。 一定要承认，无始劫来，阿赖耶里面含藏这些善恶种子有多少？无量无边，我们天天还在造。佛经上有个比喻，假设这些善恶是有形状的，哪怕再小，像一粒微尘，我们无始到今天所造的业有多少？佛说尽虚空遍法界都容纳不下。真的，念念都在造，我们自己没有感觉。念念是指什么？一秒钟二千一百兆次的生灭，这就是念念。一秒钟造了多少次？二千一百兆，没停止过，多可怕！想到这个地方，我们就不能不感谢阿弥陀佛，阿弥陀佛真正给我们一个无上的法门，叫我们把念头都换成阿弥陀佛。换句话说，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。这个法门当生成就，需要多长的时间？一般标准的时间不出三年，就能永远脱离六道轮回，往生极乐世界。例子很多，《净土圣贤录》里头记载的，《往生传》里面记载的，我们在这一生当中亲眼看到的、亲耳所闻的，念佛三年往生的有多少！曾经有人问过我，是不是这些人三年寿命都到了？我回答的是，这不合乎逻辑，有念佛三年到了，少数，怎么可能有那么多！那么多三年往生的他怎么去的？他还有寿命，他不要了。 海贤老和尚说得很好，念佛只要功夫成片，阿弥陀佛就来看你，就来给你送信息，告诉你，这就见佛，你的寿命还有多久，时候到了我来接你。贤公说的这个话，跟我在经上体会的完全相同。什么时候你见佛，肯定见佛？大势至菩萨说得很清楚，在《楞严经》势至圆通章里头，念佛人「忆佛念佛」心里不间断，「现前当来，必定见佛」，这大势至菩萨告诉我们的。现前是现在，我们一定跟阿弥陀佛见面，见面你信心十足了。可是，见面这个时候就有不少人他觉悟了，会向佛要求，我还有寿命不要了，我现在就跟你去。阿弥陀佛非常慈悲，就带你走了。这才讲得通。 还有的是有些人留下来，见佛了，他没有跟佛走。我相信有两种人，一种人对经教通达，他虽然不是亲证，佛经上所说的决定不是假的，在娑婆世界修行一天等于在极乐世界修行一百年。这个地方好成就，不是坏地方，进步怎么会那么快？这个地方淘汰率太高，一不小心就堕落。极乐世界没有障缘，只有进步没有退步，但是他进步比较缓慢。这个世界是大进大退，就看你有没有这个能耐，进得快也退得快。所以，得到功夫成片，三年五载，时间不长，就能达到一心不乱，事一心不乱。事一心不乱往生极乐世界，生方便有余土，不在同居土，从同居土就超越到方便土。再有个三、五年，他就能从方便土超升到实报土，理一心不乱。要知道，理一心不乱就是禅宗里面大彻大悟、明心见性。 海贤老和尚给我们做了榜样。早年师父教给他，就教他一句南无阿弥陀佛，教他一直念下去，「明白了」，这明白是什么意思？明白了就是理一心不乱，明心见性。明白了，开悟了，彻悟了，「不能乱说，不能说」。换句话说，他的师父知道他这个方法会开悟。师父不是凡夫，师父是明心见性的大善知识，他能说出这句话来。贤公确实开悟了，所以他也漏了一点风声，「我什么都知道」。人家问他，「天机不可泄露，泄露天机要遭雷打」。妙，真妙！ 所以这个碟你多看，刘素云居士看了一千六百多遍了，一天最多的看十遍，十遍就十个小时，乐此不疲，愈看愈有受用，愈看愈欢喜，叫法喜充满。一天十遍怎么看的？她的报告里头说，她早上两点钟起床，这一个早晨她就看了五遍，从两点钟到天亮。她拜佛，拜佛听，听两遍；然后就念佛，一面念佛一面听，不碍念佛；天亮之后，到院子里散步，随身带着小的随身听，散步一个小时，这又听一个小时，五遍了。一有空她就听，一天最少的五遍，最多的十遍，平均都是六、七遍。所以一年的时间，她好像是八个月，听了一千六百多遍，这个是学海贤一个好榜样。她告诉我们一个信息，愈听愈欢喜，愈听愈有感受，遍遍都有新的感受，所以非常欢喜。我们得试试看，真的法喜充满，得受用了。她要这样一直下去，我们相信，像海贤老和尚功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，统统能够证得。 老和尚说得好，「天下无难事，只怕心不专」，《三字经》上告诉我们「教之道，贵以专」，教学之道，这道理就是一个专字。专就能得一心，专就能得三昧，专就能开悟。佛法教学的目的，就是大彻大悟、明心见性，它不教人记诵，不需要，不需要记得很多、听得很多，不需要。它的一门深入，目的不是叫你把经本背熟，不是这个意思，一门深入叫你念头集中，想一样，不要想多。那么用一句佛号是最高明的。大乘佛法讲，一即是多，多即是一，一多不二，这个一不是专一，是任一，任何一法，你只要专一就行。专一他就能得定，得定他就能开慧，开慧，什么都知道了。 能大师告诉我们，「何期自性，本自具足」，这可不能忘记。具足什么？《华严经》上佛说过，可以拿它来解释，佛说的，「一切众生皆有如来智慧、德、相」，这自性本来具足的。这就把一切万法全包括在里头，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，是自性里头本来具足的。大乘经上常说，「心外无法」，向外求的是知识，不是智慧，向外所求的跟佛法毫不相干。佛法是求自性，自性里头本来具足，你要明白这个道理。八万四千法门、无量法门，只要是一就行了，随便你用哪个法门，你可不能用多。修两个法门、修三个法门，甚至是许许多多法门都要去学，你不专，你涉猎太多，你的心力不能集中，全变成知识。如果是一，一就会得定，定起作用就是智慧。所以它这个教学的理念我们要知道，教学的方法要搞清楚，方法就是一门深入，没有两门的，一门。一门即是多门，一门即是一切，要晓得这个道理。为什么？一门通自性，见性之后，一切都得到了，没有一法不知道，过去现在未来、此界他方没有一样不通。 世尊为我们做证明，你看他给我们表演的，十九岁出家，放弃王位，放弃荣华富贵的享受，去当一个苦行僧，日中一食，树下一宿。为我们示现的身分是知识分子，这是今天所说的，知识分子喜欢广学多闻。印度所有的宗教他去学过，所有的学派，属于哲学方面的学派，他都涉猎过，都去学过，学了十二年，放下。十九岁放下的烦恼障，三十岁放下的所知障，两种障碍放下，他就开悟了，没障碍了。这个道理要懂，这含义非常深。佛法是什么？说的这个法是什么？大乘教里面有个比喻，黄叶止啼，这就是佛法。什么意思？小孩哭了，大人在地上捡一片树叶，告诉他这是黄金，很贵重，你拿去可以换糖吃，小孩不哭了。目的是叫他不哭，效果达到了，假的，不是真的。佛说的一切经都是这个，不能把它当真。真的是什么？真的无有一法，清净心中一法不立，那叫佛法。那佛是什么？彻底觉悟，完全回归自性，回归常寂光，哲学里面说的回归本体，这叫成佛，这叫无上正等正觉。学佛一定把这桩事情搞清楚、搞明白，你就很容易入门。 我们取阿弥陀佛这一句名号，用这个来入门，为什么取这个？这个有阿弥陀佛四十八愿的加持。其他的法门，要得清净心才会得到佛力加持，没有得清净心不行；唯独这个法门，得少分的清净心就得到加持。这是阿弥陀佛无尽的慈悲，要救拔十法界里面六道苦难众生，用这种巧妙的方法。只有这个方法得阿弥陀佛本愿威神加持，成就快！从东晋慧远大师建立第一个念佛道场东林念佛堂开始，世世代代修这个法门成就的人不计其数。《净土圣贤录》、《往生传》里面这些人是一些代表，还有许多往生的人不知道，没有记载下来，不晓得有多少。记载下来的十分之一、百分之一而已，没有记录、没有人知道的太多太多，这个我们要知道。 我们在美国那段时间，并不太长，先后只有十几年。在美国各地方净宗学会同学往生的，都没有记下来，都没有人给他写传记。是真往生，不是假往生，预知时至，自在走的，没有病苦，没有死苦，说走就走了。这些人都很聪明，他什么时候走自己知道，他一个人都不告诉，为什么？告诉他会惹很多麻烦，大家都来看，那对他就妨碍了，根本就不说。像海贤老和尚，不告诉人，告诉人，那会一大堆人来帮他助念，来看着他走；一个人清净，什么障碍都没有，走了到第二天你才知道。走之前，白天菜园子里面干一天活，晚上念一晚佛，第二天早晨，喊他没有声音，打开他房门去看，走了。多自在！多潇洒！ |