境随心转，法法皆是真如实相 
「经中《寿乐无极品》云：一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜，郁单成七宝，横揽成万物」。这一段经文意思很深，在「寿乐无极品」里面有很详细的解释。关键就是一旦明彻，「一旦开达明彻」，也是我们一般所说的大彻大悟，宗门所讲的，教下所说的大开圆解，这是学佛人真正所希求的。怎样才能够大彻大悟？开是开悟，达是通达，明是明了，彻是彻底。净土宗称这个境界叫理一心不乱。你看三家名词不一样，都是说的一桩事情。必须放下，这个境界才会现前。要放下起心动念、分别执着，就大彻大悟。我们看念老后面简单的解释。「经云一旦开明，其所开明者，当人之自心也」。我们中国人常说心开意解，觉悟了、明白了。我们现在的心是闭塞的，好像门一样它是关着的，没开，没打开，内外不通；这一打开了，就畅通无阻。经文里面所说的这些，我们用一句话就把它解开了，境随心转。外面都是境界，人开悟之后，外头境界都转了。山河大地变成什么？七宝庄严；换句话说，我们这个地球就变成了极乐世界。谁的心开，谁的境就转了，一个人是一个世界。释迦牟尼佛转了，我们没转。 这佛经上有说，哪部经我记不清楚了。世尊在世的时候，佛都有四土，常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，凡圣同居土就是六道轮回，方便有余土就是四圣法界。释迦牟尼佛有实报庄严土、有常寂光土，就有弟子向佛请教，你老人家的实报土能不能现一些给我们看看？佛就答应了。佛是盘腿坐在那，把一个腿拿下来，脚趾按到地下，大家一看，这个世界山河大地都是七宝庄严，跟佛说的极乐世界没有两样。这是世尊用神力现他的真正的报土，他那个座位是金刚宝座，菩提树是众宝所成，不是草垫的座子，我们凡夫看不出。佛把腿再盘起来的时候又恢复原状，那个境界像作梦一样，一下就没有了。 这说明一桩什么事情？佛实在讲是住实报土。在我们六道，六道只是化身、应化身，不是真身。报土里面的如来不是三十二相八十种好，身有无量相，相有无量好。这个东西不稀奇，不是释迦牟尼佛一个人有，佛告诉我们，一切众生个个都有。只要你把烦恼习气障碍放下，你就是，你就是佛，你住的地方就是实报土。阿罗汉住的地方就是清净世界，净土。六道凡夫严重的染污，这个染污就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，干的都是杀盗YIN妄，你居住的就是现前变现的秽土。统统是心现的，心现识变，谁的心？自己的心。我们到极乐世界，千万要记住，是自己的心变现的净土，跟阿弥陀佛变现的是一样的净土，这才是事实。我们自己不会变，阿弥陀佛把榜样放在那里教我们变，我们的念头跟他的念头一致，境界就现前。所以四十八愿要熟，要把四十八愿变成自己的本愿，你就很容易见到极乐世界，因为极乐世界确确实实是弥陀四十八愿功德之所成就。四十八愿就是阿弥陀佛的意念，我们的意念跟他一样，非常容易相即相入。 所以，「七宝与万物，佛之国土也」，这是讲依报的环境。「由自一心，而现妙土，由心回转，以成世界」，这就造成极乐世界。心要回头，回头是岸，心要向内，不能向外，向外是错误的，要向内，内是什么？内是心现。观世音菩萨教给我们，他怎么成无上道的？他是用耳根。也就是人六根，人的根性不相同，我们这个世界一般来讲，大多数人耳根很利。我们听东西能听得明白，看有的时候看不清楚，这就是说明我们的眼根不如耳根。但是也有少数人眼根比耳根灵，你跟他讲他听不清楚，你写成文字他看，他看得懂，我们都见过这种人。各人根性不一样，但是绝大多数的人耳根利。观世音菩萨是修耳根的，「反闻闻自性，性成无上道」，他是这么成功的。我们这个世界，众生耳根利的多，所以跟观世音菩萨的缘就特别深厚，为什么？我们都是用耳根的。 所以《楞严经》上二十五圆通，二十五位菩萨来做代表，根性不相同。排列的顺序，六根、六尘、六识、七大，按这个顺序排。观世音菩萨是耳根，排列第二名，第一个是眼根，眼耳鼻舌身意，他排第二。可是实际上他排在最后，排到第二十五。大势至菩萨是七大里头的见大，七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识。弥勒菩萨是识大，排在最后的，大势至菩萨是见大，排在弥勒菩萨的前面。但是顺序又变了，在《楞严经》经文里面，大势至菩萨排在弥勒菩萨的后面，弥勒菩萨在他前面，他们两个换了个位置。这个换位置代表是特别法门，不是普通法门。大势至菩萨代表念佛法门。为什么不把大势至摆在最后，要把观世音排在最后？观世音菩萨耳根最契合地球上众生的根机。释迦牟尼佛是在这个地方讲经的，是要度地球上人的，地球上人耳根最利。所以用什么方法？讲经教学。讲经的时候没有文字，以音声做佛事，佛讲大家听，听多了他开悟了。所以把观世音菩萨放到最后，最后像唱戏一样，压轴戏，最殊胜的法门在最后。大势至菩萨也是没有按次序排，就是他也是特别法门。所以《楞严经》上表现的不是一个特别法门，是两个特别法门，很多人都疏忽了。 实在说，我跟李老师学《楞严》，我也没有留意。观音菩萨因为从第二调到最后，这个太明显了，立刻就看出他不一样。可是大势至跟弥勒菩萨只换一个位次，很不容易看出来，老师讲经又没有特别提出来，我们没注意到。我是在台北有个机会，人家问我，这一问我忽然想到了。是个日本和尚，在台湾大学教书，是台大的客座教授。那时候我们办的大专佛学讲座，台湾大学同学很多，就有四个同学陪着这个老师到临济寺来看我。这个法师他有博士学位，大学教授的身分，表现的态度很傲慢。见到我，问我学些什么经典，我说我现在正在学《楞严经》。他说修哪个法门？我说我修念佛法门。他的态度就非常不客气，说《楞严经》跟净土有什么关系？问我这句话。我突然想到《楞严经》里是两个菩萨。所以我立刻就问他，我说观世音菩萨、大势至菩萨跟净土有什么关系？我这一问他脸就红了。楞严会上就是两个菩萨表法，两个菩萨都是净土法门的，你怎么能说《楞严经》跟净土没有关系？ 我就发现了，观世音特别法门、大势至特别法门，两个特别法门，不是一个。大势至为什么不排在最后？念佛法门是契遍法界虚空界一切众生之机，所以他是特别法门。观世音菩萨特别适合地球上这个小圈圈的根机，是这么个排列法。我们就知道，《楞严经》，佛在不同的世界讲经说法，适合不同的根性，那个次序是会常常换的，不是固定的。在这个场合怎么排法，到那个场合又是个排法，不是固定的，它是表法的。这位教授才比较客气一些，才比较谦虚了。日本人也有好处，你真正有理说得他服你的话，他真给你点头。这就是教学相长，有时候大意没有发现，被人一问问出来了，豁然明白了。 这就是「由心回转，以成世界，是故事事无碍，圆明具德」。「故经云：开化显示真实之际。真实之际者，真如实相之本际。」本际也就是本体，现代哲学里面所讲的本体。真如实相，把它分开来是同样的意思，也称为真如，也称为实相。一切法的真如，一切法的实相，一切法的本际。这就是自性，这就是理体。「故知所显现者，当相即道，即事而真，一一无非真如、实相」。所以问题是你有没有觉悟，如果真正觉悟了，一切法没有一法不是真如实相，法法皆是。古来祖师大德常常用金跟金器做比喻，把金比作真如实际，把器比作一切现相。一般人着相，迷在形相里头，见不到它的自性。其实自性在哪里？自性跟相从来没有分家。为什么？前面说过，性跟相相即兼容，性相是一，它不是二，性中有相，相中有性，哪一法不是自性！ 禅宗祖师大德测验学生，学生开悟了、见性了，老师问，性像什么样子？说给我听听，指给我看看。学生真的随便拈一法。老师心里明白了，点点头，这就通过了，真见性了。没有见性的人也学着比划比划，那是假的，不是真的。古来祖师这些方法都被后人利用，变成什么？变成舞台表演，都不是真的。惠能大师他是做了报告，二十个字说出来了。我们看禅宗的语录，老师问学生，「道一句来」，他刚刚想开口说，老师下去之后，用巴掌把他嘴捂住。他会真的开悟，他就差那一点，真开悟了，磕头感恩。为什么？「言语道断，心行处灭」，你怎么能说得出来！「开口便错，动念皆乖」，你还动念头，你还开口，把口给你堵死了，这明白了。手段，各个手段不一样，没有一定的方法，全是活活泼泼的，因人而异。 丹霞大师参学在个道场，看到这个道场老和尚功夫不错，就差那么一点，他要帮助他。怎么帮助？拿着佛像来烧，在烧佛像。这还得了，马上有人报告老和尚。老和尚奇怪，你烧这个干什么？我烧舍利。这佛像是死东西，哪里会有舍利？没有舍利，再拿几尊来烧。老和尚在这一句话上开悟了。他烧佛像有没有罪过？他没有罪过，是帮助那个人开悟的，他用这个方法就能度他，一句话惊醒了。这个都是禅宗里头许许多多非常手段，你自己不是高人你做不出来。我们去烧佛像，堕阿鼻地狱，他烧佛像成佛了。所以，宗门里头这些掌故很多，那个东西学不得。 确实，「所显现者，当相即道，即事而真」。一切人本来是佛，一切法皆是无上菩提道，问题就是你会不会，能不能真正体会得。为什么体会不得？就是因为有烦恼、有习气。所以真正关键的地方，还是要把烦恼、习气放下，这个东西不放下，真的是障碍。所以「一一无非真如」，没有一样不是，就像以金作器，器器皆金。我那时候有一次在台湾，我们有个同参道友陈大川，我们这儿有人认识。他做假首饰，做得真好，就是镀金的，不是真金，镀金的，又便宜又漂亮。他有个展览室，带我去参观，大概我看他，那是样品，大概有一、二万种，琳琅满目，样子没有同样的，他的展览室。馆长我们一起参观，他还送了十几样给馆长。很便宜，所以丢掉不心痛，真漂亮，比金的还漂亮。 我在那个时候，学佛的同修我说你们大家来看，经上常讲「以金作器，器器皆金」，我说你们看到了吗？大家看到了。你知道什么？就一样东西，黄金。全部都是黄金，那就是它的体；相，相各个不一样。你要是着了相，你就见不到黄金。我说黄金在哪里？不知道。手镯在哪里？这就是。项鍊在哪里？那就是。你说黄金他就不知道，这叫迷惑，不知道金即是器，器就是金，是一不是二。一一无非真如，一一无非黄金。我那个时候问他，你一个月镀金做这个东西要用多少黄金？要用五公斤，他每个月大概要用五公斤黄金。销全世界，销路好，因为它价钱便宜，镀金的。 所以，「亦即一一无非自心」。真如、实相、自心、自性、本性都是一个意思。所以性在哪里？性在相中。别人问你，你明心见性，性是什么样子？我们现在也知道，随便举一物都是。我们有没有真的见到性？没有。我们学习的是常识，佛学常识，不是真实智慧。真实智慧是什么？必须把妄想、分别、执着统统放下，那个时候随拈一法就是。为什么？你的心清净平等觉，一丝毫染污都没有，一丝毫分别都没有，这时候才一切皆是。如果心里头还有是非人我，那一切皆非，你闻到佛法也不是真的，也是假的。所以《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」。你统统舍掉，舍得干干净净，经上所说的这些东西就在现前，你才真见到了。那个管用，那在一切法里头得大自在。 这个话讲起来容易，做起来真难！我们这一生有没有指望契入境界？有，有指望，只有一条路可以通，念阿弥陀佛。八万四千法门，那些法门你都走不通，都有障碍，你没有能力突破，只有这一门，你有办法。但是要要求什么？一心专念，专注到极处，心里面除这一句阿弥陀佛之外，其他的统统都没有了。所以「烦恼无尽誓愿断」，无尽的烦恼，不断自己没有了。因为你只有阿弥陀佛，其他的都夹杂不进去，不断，自己断了。无量劫来生生世世所造的无量无边的罪孽也没有了，只有阿弥陀佛，其他都没有了。要念到这样的专注，把烦恼念掉了，罪业念掉了，习气念掉了，生西方极乐世界实报庄严土上辈往生。先决的条件没有别的，我真相信。有一丝毫怀疑就不行了，功夫被破坏了，决定不能怀疑。 我在台中求学的时候，李老师把这个法门教给我，我很难接受。老师说净宗，你看看像善导、智者、永明、莲池、蕅益，这是何等人物！永明延寿是禅宗里头大彻大悟、明心见性之后，回过头来念佛，智者是华严宗的祖师。他们这些人都念佛求生净土，如果是真错了的话，我们错一次也无所谓。老师用这种口吻来劝导我，我还是阳奉阴违，你就晓得好难信。我怎么相信的？我跟诸位报告过，我讲《华严经》的时候相信的。《华严经》讲了一半，这第一次，《华严》讲过两次，第一次讲了一半。那个时候《四十》跟《八十》同时讲，一个星期讲三天，两天《八十》，一天《四十》，都讲了一半。突然有一天想到，文殊、普贤修什么法门成就的？在《四十华严》第三十九卷，文殊、普贤都是发愿求生净土。我仔细看这个经文，我才相信了。 善财童子五十三参我讲过，粗心大意，没有能够看出门道，这一回过头来仔细再一看，明白了。善财修什么法门？彻始彻终念阿弥陀佛。中国人说先入为主，印度也不例外，也是讲究先入为主。善财第一个参访的吉祥云比丘，修般舟三昧，这是专念阿弥陀佛求生净土。吉祥云比丘给他开示二十一个念佛法门，那个二十一门一展开，就把所有法门统统都融会在其中，没有一门不是念佛法门。才看到，这才相信了。然后回想《法华经》、《楞严经》，这才想通了，原来所有一切经论到最后统统归净土，统统在净土里面得到大圆满，这才接受净土。 文摘恭录—净土大经科注 （第四十八集） 2011/11/16 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0048 |