诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第三百九十七页，最后一句看起，「檀施调伏意」，我们从这里看起，这个地方是一段：

「檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，智慧为上最」。这是《汉译》的。「《嘉祥疏》曰：明五度为行，不能出离生死。要须智慧达解本原，方皆过出，故云最上也。」这一句说明菩萨所修的六度，六度前五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五项是行为，它不能够脱离生死轮回，修这五度是福报。五度末后是三昧，三昧就是禅定，得禅定的人生色界天，最高的生无色界天，前五度。一定要开智慧，就是要有悟处。小乘阿罗汉开的小智慧，他能够脱离六道轮回，往生到四圣法界的声闻法界，根利的生缘觉法界，出不了十法界，能出六道，出不了十法界。这些事情我们要把它搞清楚，不搞清楚那我们所学的是世间法，学佛也是世间法。佛法里面世间法，三善道，如果造作恶业，还是要堕三恶道。造恶容易，有意无意，自己造作恶业自己不知道，以为还在行善，这个例子太多了，我们在日常生活当中时时刻刻都见到。见到这些事情，我们有没有回光返照？自己看自己的过失难，看别人的容易。看到别人，最重要的回过头来想想我有没有造，我如果要有造，赶快改过来。外面是我们修行的一面镜子，照得清清楚楚，有过要改，有善要继续不断，善要增长，过要改掉，才会有进步。三昧是禅定，所以说要须智慧，这个智慧还达解本原，达是通达，解是明了，本原是什么？自性，自性是万法的本原，本是根本，原是源头。

宇宙万事万物从哪里来的？一些宗教认为是神造的，上帝造的，所以对造物主要用真诚心恭敬他、感恩他，以这个为本原。佛法不是的，佛法是以明心见性为本原。惠能大师，《坛经》一般同学都熟悉，不管你是念过还是没有念过，能大师开悟说的五句话，肯定你都晓得。这五句话是描绘，他见性了，性是什么样子，为我们说出来了。这五句话就是达解本原，所以五祖忍和尚把衣钵就传给他了，他就是禅宗第六代祖。五句话第一句，「何期自性，本自清净」，自性本自清净。第二句，自性「本不生灭」，不生不灭，这是真的不是假的。第三句说「本自具足」，具足什么？具足一切法，虽具足一切法，它不现，这个是不思议的境界。第四句，「本无动摇」，这句是讲自性的样子，自性如如不动。一切万法都是动的，没有一样不动，现在物理学家把这个宇宙的奥秘揭穿了，物质是动的，频率非常高；心理现象也是动的，或者我们讲精神现象，自性不动。于是乎我们就知道了，佛法为什么要修定？因为自性本定，自性本无动摇。我们用动摇的心要去见不动摇的心，见不到。怎样才见到？我们把动摇的心控制叫它不动，真心就现前了。真心只要一现前，第三句你就通达了，本自具足就通达了。这本自具足什么？无量智慧、无量才艺、无量德能、无量相好，这个无量是全宇宙的。《华严》说得详细，六祖说得简单，但是全说出来了。释迦牟尼佛讲一部《华严经》，惠能大师讲这五句，不增不减，《华严》不比这五句多一句，这五句跟《华严》比没有少一句，这个是真的不是假的。这五句就是《大方广佛华严》，《大方广佛华严》一浓缩就这五句。末后一句说得妙，「能生万法」。宇宙从哪来的？自性变现的，自性能生能现，整个宇宙在佛法的术语说遍法界虚空界，是自性所生所现，所以自性是宇宙万有的本体。一定要从智慧，就见到了，而智慧不能从外求，外面没有智慧，学大乘的人一定要知道。

智慧从哪来的？是自性里头本有的智慧，就是智慧是本有的，不是外头来的。什么时候智慧就现？心定了就现，心里头有妄想（有起心动念）、有分别、有执着，它就不现了。所以一定要把妄想分别执着统统放弃，把它给断掉，自性般若智慧就现前。智慧一现前，没有一样不知道，不但六道超越了，十法界也超越了。他到什么地方？他生在诸佛刹土里面实报庄严土，现这个境界。如果我们能将无始无明的习气也断干净，这个时候实报庄严土不见了，那时候现的是什么？是自性的本来面目，本来面目是常寂光，一片光明，这个光明无处不在，无时不在。不但它在，它还如如不动。为什么？它没有动摇。于是乎我们就明白了，只要我们把一切妄想（妄想就是起心动念）、分别执着统统放下，常寂光就现前。这个常寂光是一切法的本体，佛在大乘经上称它为法身，法就是身，身就是法，这个法身是遍法界虚空界，这个里面没有空间、没有时间。没有空间就是没有四方、四维、上下，没有，没有距离；没有时间没有先后，没有过去、现在、未来，没有，过去、现在、未来统在现前，十方世界也是统在现前。这什么境界？这是法身如来的境界，这个是究竟圆满的境界。成佛，我们把无始无明习气断掉，那就是从等觉提升到妙觉，回归常寂光了。佛法讲得清楚、讲得明白、讲得彻底。

佛法的修持简单的说，破迷开悟。怎么迷的？起心动念就迷了。佛给我们说得很清楚，我们睁开眼睛能看，如果他见性，实际上不需要到见性，得定就行了，看你定功的浅深，定功浅的人在六道，六道里面事情他看得清清楚楚，过去、现在、未来、此界他方全看到，小定。大定，见性了，虽然见性，前面我们学过，无始无明的烦恼习气没断。这个东西很麻烦，不容易断。为什么？没有方法断，要有方法你就起心动念了，你就往下堕落，不能起心动念。那这个习气怎么断？方法就是随它去，不要理会它，时间长了自然就断了。要多长时间？佛在大乘经上告诉我们，三个阿僧只劫，习气就断干净了。所以菩萨修成明心见性还需要三个阿僧只劫，无明习气才断干净，才真正回归常寂光，这叫法身菩萨。法身菩萨无始无明习气对他产生的障碍就是一桩事情，障碍他回归自性，他回不了自性，必须等习气断干净，他就回归了。

于是我们念佛，我们修行，修的是什么？这一点不能不知道。不知道怎么？不知道你的功夫当然不得力。知道怎么？知道你就晓得怎么个修法。就是六根在六尘境界上修，眼见色，见了之后怎么样？起心动念，错了。起心动念是什么？迷了。怎么迷了？色是假的不是真的，你把它当真了，这就迷了。弥勒菩萨告诉我们，我们所见的一切色相，眼睛能见到的，统统是在二千一百兆分之一秒这么高的频率之下产生的假相，不是真的。像我们看电影、看电视，不知道它是个假相，当真了。知道假相就成佛了，为什么？成佛他在这假相上他不起心动念，知道那是假的。可以尽情享受，而不起心不动念，这是法身菩萨。起心动念能够不分别不执着，这是普通的菩萨，别教三贤菩萨，天台大师所判的，别教；贤首五教里面，始教的菩萨，小、始、终、顿、圆，始教菩萨，他们有起心动念，没有分别执着。再下一等的，还有分别，没有执着，那就是小乘，阿罗汉、辟支佛，有分别没执着。没有执着就是不起见思烦恼，他真正把见思烦恼搞明白了，假的。我们凡夫看东西，把假的当作真的。

假的太多了，没有一样不是假的，这是佛为教学方便起见，把它归纳为五大类。第一大类里面，五种见惑。第一个是身见，我们这个身是假的，不要在意，一切随缘。海贤老和尚说，随缘自然最好，顺其自然，不要起心动念。第二个边见，边见就是相对的。我们活在相对的世界，有我，我的对面是人；有善，善的对面是恶；有染，染的对面是净；有佛，佛的对面是众生，这都叫边见。自性里头有没有？没有，这些都是我们自己编出来的，根本就没这些东西。那我们在人间一切随缘，行，不把它放在心上，心上没这些东西，跟人相处有我、有人、有你，心上呢？心上没有你我他，没有，这就对了。这小乘，不执着，有分别没有执着。如果起心动念分别执着统统有，就叫做六道凡夫。欲界有，色界禅定功夫深的人他还有，如果他没有的话，他就脱离六道轮回到声闻法界去了，四圣法界里头，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，他到那边去了。

八万四千法门，无量法门，统统是走这个路子，方法不一样，门道不相同，但是它的方向是一个，它的目的是一个。所以《金刚经》上才说，「法门平等，无有高下」。不管你用什么法门，你都会走到声闻、缘觉、菩萨、佛，这是你的目标，是你的方向，任何一个方法都能够通达，都能够到家，所以说是平等。没到家不平等，到家之后就知道完全平等。佛的通途法门教我们修戒定慧，戒定慧里最重要的一个概念，「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，这是戒。你要想开悟，你要想明心见性，你得走这条路。这四句话是对知识分子说的，知识分子喜欢多学，佛就用这个方法。广学多闻学乱了，要一门，学一样，无量法门里头学一样。学一样心是定的，学多了心是乱的；学一样容易得定，学多样不容易得定，这个道理一定要懂。

佛法的修学以什么为主？以三昧为主，三昧是核心，得到三昧之后才会开悟。小乘的三昧就是我们经题上讲的清净心，大乘的三昧是平等心。你看，我们对人、对事、对什么要平等，平等就是没有分别，有分别就不平等，有执着决定就是染污，就不清净，没有执着就清净心现前。这事说起来容易，做起来很难，太难了，我们做了几十年做不到。所以现在回头了，回头怎么修？回头求阿弥陀佛，回头就是净土。净土，这些烦恼障碍什么不需要你去断它，不需要刻意去断它，有个最好的方法让它自然不见，这个妙，那就是信、愿、持名，最重要的是持名。这个信是真信，一丝毫怀疑都没有，你才能成就。你要怀疑，西方极乐世界真有吗？你去不了，于你没分。为什么不能怀疑？你要明理，西方极乐世界也是自性变现的，离开自性无有一法可得，阿弥陀佛还是自性所变的，这个要懂。我自性所变的，怎么会没有？我们现前的境界是自性变的，现前你认为是有，那极乐世界就有；你要是现前没有，那极乐世界也就没有，是这么回事情。外面变的我们不知道，可以怀疑，自性变的你还能怀疑吗？你看这两天做三时系念，中峰禅师《系念法事》这个本子里头，有两句话讲得很清楚，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心。此方即是净土，净土即是此方」。为什么？同一个自性变的。自性是相同的，众生跟佛相同，众生跟植物相同，众生跟山河大地、矿物相同，都是一个自性，一切法不离自性。自性是圆满的，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。

这个法门一切诸佛都说难信，可是易行，修起来很容易，不费劲，一句弥陀，一句接着一句，绝对不把外面境界放在心上，连佛法，《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」。佛法也是自性生的，自性里头本来具足一切万法，一法都不缺。释迦牟尼佛开悟了，从自性里流出这么多的经典。我们要求悟，悟不了求生净土，求生净土心里头只能有阿弥陀佛，只能有极乐世界，除阿弥陀佛、极乐世界之外，统统放下，天天想阿弥陀佛、想极乐世界，心想事成。念力能量太大了，不可思议，这科学家给我们证明了，往生极乐世界靠念力，念力跟阿弥陀佛的愿力相结合，就成功了。弥陀的愿力专一，我们的念力也专一，这就接上轨道了。这要搞清楚、要搞明白，不能不相信。我们相信，我们真干，这一生圆满成就，解脱了。我们不能真干，还带犹豫，还带着有怀疑，错了，我们这一生白来了，来生还要搞六道轮回，不知道要搞到哪一辈子。

怎么样成功？章嘉大师教我们，看破、放下。看破就是道理搞清楚、搞明白。我们实在太幸运，比古大德幸运。古大德生的是太平盛世，我们生的是乱世，古大德要生在今天这个时代，未必有成就。我们生在这个时代，我们遇到了夏莲居老居士的会集本，《大乘无量寿经》的善本，古时候没有，这是我们比古人幸运的地方；黄念祖老居士的集注，现代出现的，古人没看见。为什么？这个会集本跟这个集注把极乐世界真的讲清楚、讲明白、讲透彻，把我们的疑根拔掉，让我们在往生极乐世界道路上一帆风顺，这古人没有。又加上海贤老和尚给我们做证明，作证转。真的，如来三转法轮我们碰上了。虽然遇上了，真正相信、真正修行的人依然不多。那什么原因？那是过去生中无量劫来累积的烦恼习气太重。客观的环境，我们现前这个社会诱惑的力量太大，禁不起诱惑，疏忽了修行。遇到了，虽然也修，不能认真，这生没修成功，来生接着再来，只有靠这个。这一生要断恶修善，把五戒十善真正做好。为什么？来生不失人身，还能接着干。如果这一生把五戒十善给丢掉，那可就麻烦了。为什么？你到三恶道去了，这就很可怕。如果你有智慧，你下定决心，我在这一生我就修四个字，信愿持名，求生净土，你决定往生，这是真的不是假的。

我们再往下看，「又从上引《大乘义章》可见智慧，即真心体明，自性无暗。故知正当智慧深广如海时，其内心亦必清净，无恶无过，离垢离染，绝诸尘劳」。这个也是就事论事，说得好！什么叫智慧？智慧是真心，真心之体是明。明是什么？无所不知，我们讲无量智慧。自性无暗，暗是明的反面，暗是无知，自性是知，暗也就是我们常说的无明，暗是无明，自性本明，不是无明，自性不动，动就变成暗，就变成无明了。

所以我们的六根，这是表现在最前面的，眼能见，耳能听，鼻能闻，舌能尝，身能触，意能知，眼耳鼻舌身意六根，六根对外面六尘境界，眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，意对知，就在这上修。六根在六尘境界上修，一定要知道六尘是假的，没有一样是真的。所以菩萨随缘，菩萨不攀缘，当真就攀缘了，不当真就不攀缘。当真怎么样？我们俗话说，把它放在心上。不把它放在心上就好了，就不当真。不要放在心上，全是假的，连身也是假的，六根、六尘、六识全是假的，没有一样是真的。我们看百法，《百法明门论》，八识五十一个心所、色法、心不相应行法，全是假的，没有一样是真的。那怎么办？不放在心上就好，什么事也没有。放在心上就坏了，放在心上是妄心，不是真心，这个道理一定要懂。什么都不要放在心上，只把阿弥陀佛放在心上就对了。

海贤老和尚二十岁出家，师父只教他一句南无阿弥陀佛，叫他把这个放在心上，一直念下去。他念到一百一十二岁往生，念了九十二年。师父了不起，师父是明心见性的法身菩萨，要不然不认识人。师父认识，这个根性好，路走对他一定会成就，所以老和尚只教他这么一句。他就真干，海贤老实、听话、真干，而且用真诚心生活、工作、待人接物。待人接物一片真诚，一生没有欺骗过人，一生对人没有不恭敬，佛所教导的他全做到了，虽然没有学，统做到了。真正是彻底的看破放下，行人之所不能行，忍人之所不能忍。这样的人紧紧抓住信愿持名这个方法，一般来说不会超过三年，他就得功夫成片。

功夫成片是什么境界？烦恼没断，佛号得力，就是功夫得力，能把烦恼伏住，虽有烦恼，「阿弥陀佛」，就把它化解了，妄念一起，阿弥陀佛，就解决了。只有一念，没有相续的第二念，这叫功夫成片。有这样的功夫，老人家给我们说，阿弥陀佛会送信息来，也就是阿弥陀佛会现身给你看。这个现身是给你做证明，真有阿弥陀佛，你亲眼看到了。阿弥陀佛会告诉你，会勉励你，你念佛念得很好，继续念下去，你还有多长的寿命，等到你命终的时候，阿弥陀佛来接引你。你看给你通信息，清清楚楚、明明白白，你能不信吗？