诸位法师，诸位同修，请掀开经本第五页，最后一行看起：

【云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家。具戒比丘。为小乘道。由是疑误。无量众生。堕无间狱。】

这是世尊指示出末法时期，所谓魔子魔孙趁着佛法衰微的时候，混迹在僧团里面，破坏正法。这一桩事情，佛在经典里面，曾经告诉过我们。世尊当年在世的时候，魔曾经跟佛说：「我要破坏佛法。」佛告诉他：「诸佛如来所说的正法是任何魔外都不能够破坏的。」魔就说了：「等到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统都出家，都披上袈裟来破坏佛法。」佛听了之后，一句话也没有说，就流眼泪了，就是指的这一桩事情。所以佛说：「譬如师子虫，还食师子肉。」这就是现代人所讲的渗透到佛门里面来，他不是佛弟子，他是妖魔鬼怪渗透在僧团当中。因此，真正佛弟子，不仅是在家，出家也不例外，四众同修都要有慧眼，都要能辨别。尤其是自己要时时检点反省，我们有没有被这些妖魔鬼怪污染了，有没有受他们的影响，有没有被他们把我们拖到火坑去了，这个是不可以不警惕的。

『贼人』就是指妖魔鬼怪。不仅在此地是指的妖邪，连前面魔鬼统统都包括了，也包括后面的妄语。

『假我衣服』，他也出家了，以中国人来说，也穿了海青，披了袈裟。

『裨贩如来』，「裨贩」是买卖。现在社会上也有对佛教很难听的一句话，我也常听到，就是「开庙店」，把佛法当做生意买卖来做，那就是标准的「裨贩如来」，造种种业，欺骗众生。这都是佛法，拿造业当佛法，这还得了！

造哪些业？我们这一段经文里面讲的「杀盗YIN妄」，都是佛法，这个不得了！宣说这是大乘法，这是上上乘法。还要恶意的批评严持戒律，依教奉行的这些规规矩矩的佛弟子，说他们是小乘道，「这些人很执着，不圆融」；认为自己讲的「杀盗YIN妄」很圆融，批评这些清净戒律的叫小乘道，这个罪业非常的重。

『由是疑误众生』，令一切众生对于佛法生起怀疑。正法怀疑了，相信邪法，他将来的果报当然是三途，所谓「以盲引盲，相牵入火坑」，妖魔鬼怪领着这个大众，将来统统堕三途。这个事实真相，世尊在此地，为我们说得清清楚楚、明明白白。

【若我灭后。其有比丘。发心决定。修三摩地。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上。爇一香炷。】

舍身供养是佛家修行方法的一种，大乘经里面，佛常常如是的开导。但是真正照这样的形式去做的，在中国有，在外国的佛教很少，外国的佛教我们没有见过。在中国最普遍的，佛弟子出家受具足戒的时候，要在头顶上燃香。在台湾因为气候炎热，所以只燃三炷。从前在大陆，多半是燃十二炷香，这是最普遍的。到台湾，这是受了气候的关系，已经减少了，燃三炷香。在家同修受菩萨戒，燃在手臂上，燃臂香通常也是燃三炷香，也有燃六炷香、九炷香的都有，这是根据佛在经上所说的。

国外或者像边疆西藏、蒙古这些大德，他们没有。我们要问，世尊这个开示，他知不知道？他知道！知道，为什么不燃？诸位要晓得，佛给我们讲的是表法的意思，不是叫你真的把它烧掉，一定要懂这个。我们燃臂香，燃头顶香，没有多大的关系。这个意义在哪里？是叫我们时时刻刻记住，我曾经在佛菩萨面前立下誓愿，舍己为人，燃烧自己，照耀别人，它重要的意义在这里。时时刻刻要想起，燃指、燃臂取的意思，我这个手、我的臂要为一切众生服务，是这个意思。不是叫你真的把它烧掉；真的烧掉了，你做事就不方便了。观世音菩萨两只手不够用，还要千手千眼；我们这两只手，你都把它烧掉了，你用什么东西帮助众生？诸位一定要明白这个意思。燃烧的时候，常常记住，是以我们的智慧，以我们的体力，以我们的技能，尽心尽力为一切众生服务，为一切众生工作，是取这个意思。千万不要会错了意思，你真的把身也烧掉了，手也烧掉了，那佛看到了摇头，「你把我的意思会错了」，所以不可以把意思会错。在中国佛门里面，燃臂香、燃顶香的确是很好，为什么？常常一看到就想到，我发愿要尽心尽力帮助别人，为社会、为大众服务，这是刻刻提醒自己的意思。

【我说是人无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。】

这是佛对于真正发道心，修学三摩地的这种人，为我们印证赞叹。这个人在这一生当中，无始劫来的宿债都能够偿还清了。虽然不是一桩一桩事上还清了，你利益众生、服务众生的心是真正的圆满。我为众生服务，为众生做事，这就是还债的意义。所以他能够『长揖世间』，「长揖」是永别六道生死轮回。虽然他还没有修行证果，还没有证得无上菩提，但是他与正法确实已经有坚定修学的决心了。为什么？他在事相上已经表显得很明白，为一切众生决定不辞辛劳，发这个愿要认真这样去做。

【若不为此。舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。】

我们就这个经典大意来说，佛在此地明白的告诉我们，有这个心，还要有这个行为。如果你发的心不圆满、不坚定、不究竟，心愿有了，我做不到，这个不行。做，要尽你的力量去做，那就圆满了。我有十分的力量，我只做到九分，这不叫圆满。一定要把十分的力量统统用出来，这个叫你的心力、身的力量统统圆满了，这个债才还清了。诸位要听清楚，我发心圆满了，实际上我做不圆满，那不行！为什么？你发圆满的心是假的，不是真的。你轮回不容易出去；出不了轮回，还得要还债，这个世间的因缘果报，没有幸免的。真的圆满心一定有圆满行，你的行为是圆满的。

释迦牟尼佛在此地给我们说了一桩事情，『如我马麦，正等无异』，这是一个公案，我们世间人讲这里头有一段故事。这一段故事，佛在经上说得很详细，这个地方很简单，没有说这个故事的内容。释迦牟尼佛也是凡夫修成的，他也不是生下来就成佛。久远劫以前，释迦牟尼佛还没有接触到佛法，但是也是个修行人，他是个外道，也有徒众，有五百个徒弟。那个时候在世间也有佛出世。有一天国王斋僧，请出家人应供，佛带了弟子们去应供。精舍里面，有一个比丘生病不能去，所以大家吃完饭之后，就带了一份回去，给这个病比丘吃。这个饭菜很好，香味很浓。这一群外道遇到从皇宫里面应供回来的这些出家人，闻到这个香味，生了嫉妒心，这些外道就骂这一群出家人，说：「这一群秃头（出家人剃头），不配吃这么好的供养。喂马的麦，他们有得吃就算不错了。」这个外道头骂这些出家的比丘，他的徒弟也跟着骂，就造这么一个口业。

一直到这一世，释迦牟尼佛示现成佛了，遭受这个果报。这是当时有个国王请释迦牟尼佛去应供，请到那边之后，过了几天，他就被魔迷惑了，把世尊这一群人忘掉了，没有人送供养。遇到荒年，托钵也讨不到，幸亏遇到一个养马的善心人，他说：「世尊，我没有东西供养，这个马吃的麦子，你们如果可以吃，我分一半给你。」吃了三个月，这是「马麦之报」。因果报应，丝毫不爽，一念瞋恨心骂了几句话，后来都要遭果报，这是说这一段的因缘。就是你造的业，后来一定要酬偿，连成了佛了，都不能够避免，何况你是六道凡夫！

所以佛在这个经上跟我们讲的，跟其他经论上不一样。这个经是对真正发愿，真正下定决心，这一生要永脱轮回，圆成佛道的人，所以佛讲的句句是真实话，一句委曲婉转都没有。因此，戒行、清净心要求的特别严格，好处是我们自己得，与佛不相干，诸位一定要知道。我们再看底下一段经文：

【汝教世人。修三摩地。后断偷盗。是名如来。先佛世尊。第三决定。清净明诲。】

『汝教世人，修三摩地，后断偷盗。』前面叫我们断YIN、断杀，这是第三，一定要断偷盗。『是名如来，先佛世尊，第三决定，清净明诲。』这是一切诸佛如来，对六道凡夫决定的清净明白的教诲。

【是故阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏栀（无木字边），欲求其满。纵经尘劫。终无平复。】

佛在此地举了一个比喻。修禅定的人，如果不断偷盗，偷心不断，就好像用水去灌一个有洞的杯子，下面就漏掉了，永远不会装满。这就是说你要是用偷心修禅定，禅定是决定不能成就。

【若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。】

佛陀当年在世，出家人的生活确实是如此。他的财物，所谓：「滋生之具」，我们人生活在世间，维持身体生存必须要的衣食是不能够缺少。印度那个地方是热带，所以衣服很少，三衣一钵。钵是乞食的；三衣不但是遮体，晚上睡觉，这个大衣就当被子盖的。这个具，我们现在用来拜佛做拜垫，不是这个意思。具是什么？是铺在地下做被单用的，衣是盖在上面的，所以叫卧具。出家人的财物就是三衣一钵，如果有多的，统统都布施了，决定不积蓄。但是佛教传到中国来，中国的气候跟印度不一样，三衣决定不能保暖。中国这个地区是在温带，四季分明，所以三衣是决定不够的，冬天一定要棉衣，一定要很厚的被子。所以到了中国来，三衣就变成一个纪念的意义了。

像我们现在穿的这个衣服，全是中国的服装。诸位要晓得，现在出家人穿的服装是明朝时候的服装，明朝一般老百姓穿的服装，就是我们现在穿的穿的海青。这个长袖子的就叫海青，这是汉朝时候的服装。汉朝时候，读书人就是不劳力的，读书人穿的礼服是海青，大袖子的；短袖的是工作服，出力工作的。所以我们的服装完全是中国服装。佛的服装就是披衣，五衣、七衣、大衣，这是三衣。三衣，现在我们只有在诵经的时候，在举行典礼的时候，披在身上作一个纪念。而且这个衣缩小了，原来的衣，现在在泰国小乘佛教，诸位就看到，他的衣很大，差不多比我们现在这个要大两倍，他真的是裹在身上。我们现在中国是用个勾环披在身上，所以这个衣就缩小三分之一了。日本佛教里面的衣就更小了，他们缩小成一小块，平常不用的时候放在口袋里，日本和尚穿西装的，他的衣装在口袋里。做佛事的时候，拿出来套在脖子上，这两块袈裟小小的挂在脖子上，也是作为纪念了，那个实在就是缩得太小了。所以要知道佛门这些制度上的变化、沿革，它的精神是叫我们真正能够放下。

如果我们今天托的饭菜很多，我这一餐吃不完，可不可以等到明天？不可以！佛的制度，你吃饱之后，多下来的要供养畜牲，供养鸟兽，去喂它们，不可以留到明天。这个里面有很多的道理。古时候没有现代的冰箱，怕你留的东西会变质，到明天吃，容易生病，为了卫生，不许可。所以出家人不吃隔夜的东西，这个是卫生。同时不许可你懒惰，「我今天多托一点，明天不要出去了，偷一天懒了」，这个不可以。托钵是一堂功课，天天要去的。有许多的用意，所以这个制度非常之好。

现在这一些跟我们现前的生活完全不相同了。现在我们吃的东西剩下来，可以用冰箱来储存，明天还可以用。但是诸位必须要记住，我们学佛的人常讲：「惜福。」往往「惜福」的意思错会了，东西坏了、馊了还要吃，以为这叫惜福！福是惜了，再两天生了一场大病，还要人家来伺候，来照料你，你的福报马上就享光了。所以要记住，菜饭味道味道只要一变，立刻就舍掉，这是绝对正确的。佛弟子懂得卫生，讲求卫生，我们一生不生病，不需要麻烦别人照顾；一有病，总得要麻烦人，这个除非是不得已。所以在饮食上要是得病，真的不可以原谅。所以衣着、饮食要处处小心谨慎，败坏的东西决定不能吃，这个不是惜福，不要把「惜福」这两个字解错了意思。在家同修，这些饮食剩下来的，有变了味道也不应该吃，所以一定要维护自己的健康，一家人的健康，这个才是真正的佛弟子。佛绝对给我们一个幸福美满的生活，佛法教学是教我们「离苦得乐」，不是教我们离乐去吃苦，这种佛教没有人要接受。佛法一定教我们离苦得乐，所以要体会到如来教导的真实义，这个很重要。

【于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。】

『于大集会，合掌礼众。』这是恭敬。『有人捶詈，同于称赞。』这是忍辱。有人打你、骂你，你要能够忍耐。听到耳里，就像人家称赞一样，绝对没有一念瞋恚之心。修行，这个地方看功夫。你的功夫得不得力，就在这些境界里面观察，在这些境界里面考验。

【必使身心。二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。】

佛在《本行经》里面跟我们说，释迦牟尼佛过去世，在菩萨道修行的过程当中，难舍能舍，头目脑髓都可以捐舍，何况身外之物！《大方广佛华严经》里面，讲了将近一百种的布施，亦有布施内财，内财就是头目脑髓血肉都可以布施，那是行菩萨道，大菩萨所为。我们是凡夫，没有他的定力，没有他的功夫，我们虽然做不到，心向往之，我们也尽心向这个方向去走。但是一定要考虑到自己的能力，我能做多少，我们就做多少，做不到的不必勉强。我这一生做不到，来生我证了菩萨果位，我证得大菩萨，我也能像诸佛如来因地一样可以做到；现在做不到，将来可以做到。我们有这个愿，有这个心，一切都『与众生共』，这个偷心真的就没有了。

【不将如来。不了义说。回为已解。以误初学。佛印是人。得真三昧。】

佛说经，有了义、有不了义。不了义的是佛的方便说，多半是接引初机的，他对于事理的真相还没有完全透彻，对于三界六道还没有真正出离的意愿，佛跟他们讲的这些经论，就是不了义的。虽然是不了义教，他不想离三界，希望他在三界里面减少痛苦，不堕三途，常在人天，佛的目的在此地，这叫不了义教。了义教是超越三界，证得究竟圆满的无上菩提，这叫了义。

佛在这个地方教导阿难，实在讲也劝我们，不可以将如来不了义教，来掩饰自己。『回为已解』，就是掩饰自己，欺骗众生，你就误了初学。初学人发真实道心，那我们要介绍他了义教；他不发真实道心，或者他的障难很多，必须要从头慢慢学起，那可以介绍他小法，慢慢诱导他契入大乘，按部就班的来修学，这是一类小根器的人。如果遇到大根器的人，就不可以将不了义的教教导他。『佛印是人』，「印」是印证，释迦牟尼佛印证这个人『得真三昧』。

实在说，我们今天比起古来的祖师大德，我们的解行都不够，差得太远了，我们的罪障习气比古人来的重。如果我们遇到初学的人怎么办？我们拿什么佛法介绍给他，才对得起佛？我们没介绍错，对得起佛，对得起对方，没有耽误他。一般说那真是要大智慧、大神通，才能够做到恰到好处，不会犯错误。我们今天没有这个智慧，没有神通，没有能力，但是诸位如果真正觉悟了，对于初学的人，我们就把《无量寿经》、阿弥陀佛介绍给他，那就属于究竟了义。

有人问《无量寿经》初学的人能学吗？给诸位说：「能学！」怎么知道能学？大势至菩萨在「圆通章」里面告诉我们了。你看「圆通章」一开端，「我与五十二同伦」，五十二同伦就是菩萨五十二个阶级位次，从初发心开始一直到成佛，五十二个阶级就是修一个法门，一句阿弥陀佛念到底。由此可知，一部经、一个法门，从初学一直到成无上道，不要改变都可以。那我们介绍这个法门，哪里会有错误！决定正确。

开始他不懂没有关系，劝他念，能念就好！他不能念，里面有很多字不认识，送他一个录音带，他可以跟着录音带拿着经本来念，这个困难就解决了！只要一遍一遍的念下去，不必求解，中国古人说：「读书千遍，其义自见。」念的遍数多了，他的心就定了。