诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第三百三十七页倒数第七行，「遍游佛土」。请看经文，经文只一句：

【于一念顷。遍游一切佛土。】

我们看念老的注解。『于一念顷，遍游一切佛土』，「一念，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一」。这些都是佛当年对大众所说的，为什么说的不一样？听众的程度不一样，善根厚薄不一样，所以佛每对于一桩事情，四十九年当中所说不尽相同。这些经文，上一辈的大德教导我们，我们要学佛，学经教，要以马鸣菩萨《大乘起信论》上所说的方法、心态。菩萨教导我们，听经，一定要懂得不执着言说相；读经，文字是言说的符号，当然不能执着文字相。第二个不能执著名字相，名词、术语都是世尊教化众生假设的，执着就错了。一定要懂得里头的意思，不必斤斤计较这些文字。第三个不执着心缘相，心缘是我看到这个，我想大概是什么意思，不可以。为什么？佛的言语，以后写成文字，全都是从自性当中流出来的。自性没相，无相，自性无不相，你才真正能够契入。为什么不能看到文字，所谓望文生义？不可以，因为自性没有相，正因为它没有相，所以它有无量相；正因为它没有意义，它有无量义。要与性德相应，你才能够自性的智慧、德相慢慢恢复出来。

到什么时候完全明了？到明心见性，大彻大悟，见性之后一切通达。这个时候你有没有意思？没有。为什么？见性的人，障碍自性的烦恼习气断掉了。总的来说，障碍自性的不外三大类，第一个无明烦恼，第二个尘沙烦恼，第三个见思烦恼，这些东西统统断了，统统放下。那心是什么？清净、平等、觉，我们经题上说的。见思烦恼断了，清净心现前，真心，没有染污了。尘沙烦恼断了，平等心得到了。尘沙是比喻，这种妄想、分别无量无边，前念灭后念就生，相续不断。见思烦恼是六道轮回的根，有这个东西就有六道，这个东西断掉了，六道就不见了，没有了，六道是假的。尘沙、无明是十法界的根，有尘沙、无明就有十法界，尘沙、无明断掉了，十法界也没有了。那有什么？一真法界现前了，一真法界就是诸佛如来的实报庄严土，这个境界现前。这个境界有色相，但是这个色相跟我们现在所能体会的色相大大的不相同。为什么？我们现在所能够体会的色相，是阿赖耶的境界相，是阿赖耶的相分。这个相分是生灭法，前念灭后念生，生灭不住，不停，住就是停止，不停，一个接一个。第一个生灭跟第二个生灭不一样，所以是相似相续，不是真的相续，真的相续是两个完全相同，它不一样。这是事实真相，大乘教里常说的诸法实相。

实相无相，从体上讲，实相无相，实相无不相是从作用上讲。用，现相；不起用，用是有缘，没有缘不起用，它无相。体无相，起作用的时候现相，随缘，有缘就现，没有缘就不现。所以体性不可得，现的相也不可得。不可得当中你一定要得，那是妄想，那不是事实。因此，佛随缘说法，逗机，说法的目的是引导你契入自性。八万四千法门、无量法门，方法，善巧方便无量无边，方向跟目标是一个，这一个，粗显的来说就是戒定慧三学。八万四千、无量法门都离不开戒定慧，所以说法门平等，无有高下，戒定慧决定引导我们悟入自性，最后帮助你大彻大悟、明心见性。任何一法都可以，只要你心专，专一，不能杂、不能乱、不能够被染污，这些统统在日常生活当中。起心动念、分别执着这就坏了，这是六道凡夫。不起心不动念、不分别不执着，这就是佛陀，完全用自性观照。六根起作用都叫做观照，从观照悟实相。

所以，对于佛这种种说法我们就能看到，佛说法的对象不一样，时节因缘不相同，用现在的话说，社会环境不一样，风俗习惯不一样，文化不相同。佛陀那个时代，交通完全靠步行，牛车、马车，船是用帆船，靠风力，靠人，人力。所以确确实实有很多人老死不相往来，他一生生活的环境就是他这一个村庄，或者他这个小镇，就这么大地方，没有出过远门。很多农村的居民一生没有进过城，县城没有见过，真有，不是没有。我小时候生长在农村，确实有老人一生没进过城，他最远的地方就是附近的几个乡镇。佛讲经说法，在这个环境里面，只让他有个概念就可以了，不必细说。看听众的程度、根性的利钝，对大根性的人，愈接近实相，对小根性的人，距离实相远近就不必说了。从这个地方能看到善巧方便。

譬如「《仁王般若经》上」，这个古大德注疏里面引用得很多，因为《仁王经》念的人多，《仁王经》上说「九十刹那为一念」，这是一弹指，一弹指有九十刹那，这叫一念。九十刹那叫一念，「一念中之一刹那，经九百生灭」。这个说法，又《往生论注》上卷，「以百一生灭为一刹那，六十刹那为一念」。都是指时间非常短促，知道这个概念就好。我们在讲经当中常常提到的，是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，《菩萨处胎经》里面一段。佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，我们凡夫心里起个念头，佛问，这一念，心有所念，「几念几相识耶」？这是经的原文，佛问的。这一念里头，心有所念里头有多少个念头？微细的念头，多少念头？几念？有几相？相是物质现象。还有几识？这个里头问了三桩事情，念、相、识。

弥勒菩萨回答说，「一弹指有三十二亿百千念」。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个细念，念头。每个念头都有相，「念念成形」，那就是物质现象，「形皆有识」。这个里头含义很深，物质现象从哪里来的？不就说明白了，从念头来的，念念成形。相由心生，色由心生，从念头来的。念头才是物质现象的根本，没有念头，哪来的物质现象？是假的，不是真的。形皆有识，形就是物质现象，每个物质现象里面都有识，识是什么？受想行识，佛法讲的五蕴，色受想行识。我们读到这个经文之后，才真正了解天天念的《心经》，「观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，什么是五蕴？这说出来了。五蕴是第一个物质现象，物质现象里面就有识，色受想行识决定离不开。

这个物质多大？大乘教里头释迦牟尼佛告诉我们，这叫极微色，没有比这更小的了。这个极微色要是把它分开，物质现象就没有了，所以也叫做邻虚尘，尘是微尘。佛在经上告诉我们，佛用的方法是分析，他第一个用牛毛尘做单位开始。牛毛，牛毛粗，牛毛的尖端上面有一粒微尘，那微尘很小，眼睛很好的人能看见。这一粒尘附在这个毫毛的尖端上，它不会掉下去，我们讲吸力，引力，因为它太小了，这个大的引力超过它，把它吸住，它不会掉的，牛毛尘。用牛毛尘把它分开，分成七分，七分之一叫羊毛尘。羊毛细，尖端上有一粒尘土，多大？是牛毛尘的七分之一。再将羊毛尘分为七分，七分之一，兔毛尘，兔毛就更细了。羊毛、兔毛，我们中国人写毛笔，常常用它做原料。用这个方法来分。

兔毛尘再分成七分，七分之一叫水尘。这一粒微尘放在水里头，水有空隙，有空隙它可以从空隙里头游来游去，没有障碍。水尘再分成七分之一，叫金尘，金属，金属的密度大，但是它还是有空隙。金银铜铁这些它没有障碍，它可以透过，很容易透过，它有空隙。金尘再把它分成七分之一，叫微尘。我们以为平常都叫微尘，在佛经上微尘是指这个，指金尘的七分之一，叫微尘。这个微尘大概就是现在所讲的原子，佛说阿罗汉的天眼能看到。这微尘再分七分之一，叫色聚极微，大概现在科学里面所讲的基本粒子、夸克，是这一类的，色聚极微。还能分，色聚极微再分七分，七分之一就是极微之微。极微之微不能再分，再分就没有了，所以叫邻虚尘，它跟虚空隔壁，它一分就是虚空，物质现象没有了，就是空了。

佛在这桩事情，近代的物理学家、量子力学家发现了，他们也是用一样方法，把这物质把它分析，好像一分二、二分四、四分八、八分十六，这么样分法。从原子开始，八十年前发现原子，那个时候认为原子是物质现象最小的。随着科学的进步，仪器发现，原子，把原子打破，打破发现原子里头有原子核，有电子、有中子。所以它很复杂，不是单纯的，揉在一起产生这个现象。科学再将原子核、电子、中子各个击破，能打破，打破后还存在，更小的了，称它作粒子，基本粒子。它还不是最小的，基本粒子还能打破，就是还能再分，打破之后发现这更小的东西，称为微中子，也叫中微子。这个东西再把它打破，打破没有了，那么就是跟佛经上讲的极微色、极微之微、邻虚尘，被科学家找到了，它的名词叫微中子。这个东西打破，没有了，物质没有了。

物质没有看到什么？看到是念头波动的现象。这才恍然大悟，原来物质是这么回事情，是念头波动产生的幻相。这就证明佛所讲的没错，「色由心生」、「相随心转」，科学把佛经这两句话证明了。这两句话佛在三千年前讲的，三千年后今天的科学家，尖端科学发现了，这是宇宙的奥秘，物质到底是什么，这个密揭穿了，是念头。所以德国普朗克博士向大家宣布，世界上根本就没有物质这个东西的存在。什么东西存在？念头，念头是属于心理。所以他指出来，科学从建立到现在四百年，走上一个错误的道路，这个错误是什么？叫二分法，把宇宙的现象分成心理、物理，现在大学的是物理学、心理学。这是错误的，根本就没有物质这个东西，统统是精神。所以物质跟精神是一体，佛家讲五蕴讲得对，正确，五蕴就是色心是一体。

我们看了科学报告，对这桩事情有了一个清晰的概念，真正相信了念头重要，物质随着念头变。海贤老和尚十二岁，不是种了一个大冬瓜，被他堂弟偷了。他大概不知道，他就咒，小声的咒，哪一个偷了我的冬瓜，叫他长疮害病。三天之后，他堂弟真的长疮害病了。这是什么？物质现象是跟着人念头转的，海贤能够转他身体的物质现象，真害疮了。婶娘知道这个事情了，赶紧跟他说，别再念了，弟弟已经害疮生病了。他马上改口，他改希望他赶快好了，希望他赶快好了。念了两天，他堂弟真好了。他才晓得这个念头有这么大的能量，以后再不敢咒人了，再不敢有负面的念头。这桩事情科学证明了。

你看现代的书店，我偶尔去看一下，关于研究念力的报告很多，总有几十种，现在年轻的科学家都走这条路子。我相信大概再过二、三十年，念头是什么，会被他发现。因为佛在经上讲过，用第六意识，第六意识的能量非常大，就是它能缘的这个量，对外它能缘到宇宙的边缘，大宇宙，对内它能够达到阿赖耶；也就是说阿赖耶的三细相，科学可以发现，也可以给佛做证明。但是他不得受用，因为科学家没断烦恼，虽然发现了，跟佛讲的是完全一样，智慧、神通、道力都不能现前。佛、菩萨是怎么知道的？是禅定里面见到的，现量境界，定中所见到的。完全搞透彻、搞清楚的，大乘教上常说八地以上。

实报土里面法身菩萨，华严是圆教，从初住到等觉，四十一位法身大士，都是断无明、证法身的，他们生实报庄严土，生到实报庄严土，对这桩事实知道、相信，不怀疑。要把这个事情搞清楚、搞明白，要八地。四十一个阶级，八地是最上面的第四个阶级，八地、九地、十地、等觉，后面是妙觉，妙觉是佛，不算。算菩萨的果位，四十一个阶级，实报土里头。他们智慧开了，神通现前了，科学家虽然看到这个东西，智慧不开，神通不能现前。佛法不需要用科学的这些仪器，不需要，也不需要用数学的理论去推论，都不需要，佛法完全用禅定。定功愈深你看得愈清楚，到妙觉，圆满了。圆满这个时候，这定功是什么？我们相信应该在八地就圆满，自性本定，回归自性了。

修定，这个概念我们逐渐体会到一些，它很重要，为什么？它是真心。惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定。为什么要修定？因为本来是定，真心本来是定。定就是真心，不定就是妄心、就是阿赖耶，阿赖耶是动的，是生灭法。自性本定，不生不灭，不动不摇，所以大乘法里头特别重视禅定。定是中国的意思，禅是禅那，梵语翻过来的，禅那是静虑，翻成中国这个意思，静就是定，虑就是它有观照的能力，它照见。虑是个比喻，不是思考，他没有思考，我们今天讲完全是直觉，一听就明白，一看就明白。六祖听法达念《法华经》，念到第二品，《法华》二十八品，念到第二品他就止住了，告诉法达禅师，别念了，我知道了。跟他讲《法华》的玄义，他开悟了。他念了十年没开悟，能大师一席话里头开悟了。所以，定是清净心、是平等心、是觉心，觉心就是开悟，觉是开悟，大彻大悟，明心见性。清净心是阿罗汉、辟支佛的禅定，平等心是菩萨的禅定。我们要想作菩萨，不平等不行；还有高下之分，还有人我之分，这不平等。所以，修菩萨道要修平等心，修小乘道要修清净心，不能被污染。

我们修行念佛，最初的功夫从哪里开始？从功夫成片，我们要求自己达到这个境界。功夫成片是什么意思？心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全都放下了，这功夫成片。功夫成片就有资格往生，人到功夫成片的时候，阿弥陀佛一定会给你现身。我们见阿弥陀佛见不到，他来看我们很容易。来看我们干什么？等于大乘里头给我们授记，会来告诉你，你念得不错，鼓励你，念得很好，你的阳寿还有多少年，给你讲，等到你临命终时，阿弥陀佛来接引你往生。这个时候你的信心、愿心踏实了，为什么？阿弥陀佛来注册了，真的法喜充满。可是有一等人很聪明，寿命我不要了，好不容易遇到阿弥陀佛，就求阿弥陀佛，我寿命不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，会带你去。《往生传》里头、《净土圣贤录》里面，许许多多往生的人，我估计至少有三分之一到一半，不是自己寿命到的，是要求阿弥陀佛，我现在跟你去。

像莹珂就是很明显的例子，念佛念三天三夜，不眠不休，拼命念，把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你寿命还有十年，十年之后我来接引你。他的警觉性很高，劣根性重，习气太重，造业，他害怕了，我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛就答应了，跟他约定，三天之后我来接引你。为什么不当时带他去？当时要带他去了，莹珂死了，死在寮房里。过几天看他怎么样，打开房门，死了好多天了。这个死就冤枉死了。留他三天，这个功德无量无边，让他把这个信息告诉大家，寺庙人都知道了，三天之后佛来接引他往生。他是个恶人，是个破戒、犯规的人，自己晓得将来到哪里去，无间地狱。他是因为怕地狱苦，才拼命念佛，念了三天三夜把佛念来了。所以庙里的人都不敢相信他，你这样的人，关门念了三天，你来骗我们，说你三天之后往生。好在三天时间不算太长，我们等着看，看三天你往不往生。

到第三天，他要求大众念佛送他往生，那就是他度众生。大家念佛念到大概一刻钟，古时候一刻比我们现在长，因为古时候一时是现在的两小时，中国用子丑寅卯辰巳午未，一天是十二时。现在用西方西洋的，叫二十四时，叫小时。印度的时比我们大，印度只分六时，昼三时、夜三时。真往生了，大家相信了，你说他度多少人！这个一示现，不但影响当时，我们在《往生论》里头看到这些文字，我们都受感动。所以佛叫他延后三天，让他度无量有缘众生，当时看到、听到是有缘，现在我们看到这文字都是有缘。这个缘一直要延续往后九千年，佛法完全灭尽，他这个缘就没有了。只要这个文字存在，就可能有一些有缘众生看到受他感动，也学他这个方法，放下万缘，一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，求生净土。

十八愿讲得很清楚，五逆十恶，临终一念、十念都能往生。看起来是容易，事实也不容易，为什么？他得有善根。善根是无始劫修的，听到阿弥陀佛就欢喜，听到西方极乐世界就相信，没有怀疑，信愿持名，这叫根熟众生。佛现身说法接引往生，这些人第一批，头一批得度的。所以我们要知道，然后才能看到经上佛所讲的其味无穷。你看他的善巧方便，令一切众生，上中下三根普被，利钝全收，我们今天用一句话说善巧方便，达到极处。从哪里来的？自性里头流出来的。自性是什么？清净心、平等心，我们从这里下功夫。

清净的反面是染污，不能被染污。染污是从哪里来的？内外境界里头来的。要保养这个身体，为这个来操心，这是被内根染污了。外面是外面尘境，境界，你看到了、听到了、接触到了，起心动念，被染污了。起心动念染污得轻，分别、执着染污得严重，最严重是执着。只要有执着这个念头，无论执着什么，执着佛法也不行，执着佛法也离不开六道轮回。所以佛在《金刚经》上教导我们，「法尚应舍，何况非法」。往生西方极乐世界，只许可执着一尊阿弥陀佛，《十六观经》里头最后的一观，第十六持名念佛。我们在这里下功夫，不受外面环境染污，就是持戒，不受境界的动摇，不受外境的欺骗，那就是戒定慧三学。知道「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》这些重要句子不能够忘掉，从早到晚。我们要放下，放下就是，不放下就错了，什么都要放下，连身体都要放下。放下身见证须陀洹果，修净土的，在果位上跟须陀洹相同，在其他方面超过须陀洹太多了。须陀洹要天上人间七番生死，才证阿罗汉，我们提醒自己万缘放下，这一生就生净土，生净土超过阿罗汉太多了。凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是圆教初住以上到等觉，四十一位法身大士都称为阿惟越致菩萨。这是我们决定不能错过的机缘，机缘太难得了！

我们再往下看，「两者均以一念中具多刹那也。但《智度论》以一弹指顷有六十念，《华严探玄记十八》谓刹那者此云念顷，一弹指顷有六十刹那。两者均谓一念即一刹那」。「兹为简单易记」，这是学习的善巧方便，「故从后者」，后面所说的，《智度论》、《华严经》上所说的，「以一念顷即一刹那」。「至于刹那一念之间，即能遍游诸佛国土者」，这就讲到经文了，刹那一念之间，就能够遍游诸佛国土，这就是阿弥陀佛四十八愿的第十一愿。十一愿的经文引用在此地，这个引用全是康僧铠的本子，也是五种原译本流通最广的本子。「于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉」，引用在此地，坚定我们的信心，这是《魏译》的原文。