学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、大德居士，阿弥陀佛！惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是「澳洲戒学研习班课程」。此次澳洲戒学研习班开设了三门课程：戒和尚上果下清律师讲授《南山律在家备览》，教授阿闍黎上果下良律师讲授《沙弥十戒威仪录要》，羯磨阿闍黎上天下因律师讲授《梵网经菩萨戒》。恩师老法师亲临现场，聆听清公《南山律在家备览》，而清公和尚则于每堂课必定出席，亲临现场聆听。课程开始前举行了庄严肃穆的请师仪式，令人肃然起敬。

甲、上果下清律师讲授《南山律在家备览》。九月四日，上果下清律师开始宣讲弘一大师的遗着《南山律在家备览略编》，此书是弘一大师从道宣律祖的南山律之中搜集，契合在家居士所应学习的律法而成册。诚如弘公在《例言》中所说，「数年已来，欲于南山律中摭挈其为在家居士所应学者，辑为一部，名曰南山律在家备览」。南山律是唐朝终南山道宣律师的撰述，以《法华》、《涅盘》之义理来释通四分律，贯摄佛法之大小二乘。南山律最为重要的注疏是《四分律删繁补阙行事钞》（简称《行事钞》）、《四分律含注戒本疏》（简称《戒疏》）、《四分律随机羯磨疏》（简称《业疏》），以上三部著作世称南山三大部。北宋时期元照律师在灵芝寺、中兴南山律宗撰写《资持记》以注解《行事钞》、《行宗记》以注解《戒疏》、《济缘记》以注解《业疏》。

弘公在《例言》中说，元照律师的撰述「皆依南山遗范发扬光大，缵述相承」。弘一律师所辑《南山律在家备览》就是以南山、灵芝的注解为宗本，并参考其他著述做为辅助而编辑成书的。弘一大师劝导我们，学习南山律不可畏难而止，应该要认真学习，融会贯通。「南山之文古拙，而义赜隐。后之学者，未可畏难，浅尝辄止。宜应习览，自易贯通。」弘一大师是民国初年中兴南山律宗的高僧，民国七年在虎跑寺剃度，法名演音，号弘一，同年受具足戒，发心扶持戒律，翻译有部律藏。弘公从日本请回古版南山灵芝三大部（计八十余册），深感南山律深契此土众生机宜。弘一大师曾亲书对联曰：「愿尽未来，普代法界一切众生，备受大苦；誓舍身命，弘护南山四分律教，久住神州。」民国三十一年写「悲欣交集」遗墨，于九月初四安详西逝，世寿六十三岁，僧腊二十岁。

清公和尚在解释《南山律在家备览略编》中「在家」二字时，特别引经据典加以说明，在《优婆塞戒经》中说，「善男子，如佛所说，菩萨有二种，一者在家，二者出家。出家菩萨名为比丘，在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒是不为难，在家菩萨持在家戒是乃为难，何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。」佛说菩萨分成出家、在家二种，出家的菩萨称比丘，在家的男众称优婆塞，女众称优婆夷。出家的菩萨受持出家的戒法是不困难的，而在家的菩萨受持在家的戒法却是很困难，为什么？因为在家的人有许多恶的因缘所缠绕的缘故。正如同《大宝积经》卷第八十二《郁伽长者会第十九》所说，「复次长者，在家菩萨善修学行。所谓家者名杀善根，名不舍过，害助善业，是故名家。云何名在？一切结使在中住故，故名为在。」佛对郁伽长者说，所谓的家叫做杀害善根，叫做不舍弃过失，是妨害帮助善业的，因此叫做家。什么叫做在？一切的烦恼在当中安住的缘故。

《大宝积经》曰：「在家菩萨若入僧坊，在门而住，五体敬礼，然后乃入。……在家多尘污，出家妙好。在家具缚，出家无碍。在家多垢，出家离舍。在家恶摄，出家善摄。在家没于爱欲淤泥，出家远离爱欲淤泥。」在家的菩萨到寺庙中要特别小心谨慎，要尽到礼节，不要随随便便，要五体投地，恭敬礼拜，然后再进入僧伽蓝。在家有许多尘垢染污，出家非常微妙善好；在家有种种烦恼的束缚，而出家没有障碍；在家有许多垢秽，出家能够舍离许多垢秽；在家是恶法所收摄，出家是善法所收摄；在家没于爱欲的淤泥，出家能够远离爱欲的淤泥。诚如《华严经贤首品》所说：「家是贪爱系缚所，欲使众生悉免离，故示出家得解脱，于诸欲乐无所爱。」清公和尚宣讲南山律之时声如洪钟，中气十足，加之恩师上净下空老法师亲临现场聆听此课程，更是令在场四众同修肃然起敬，法喜充满。

乙、果良律师讲授《沙弥十戒威仪录要》。此次戒学研习班开设《沙弥律仪》课程，采取蕅益大师的《沙弥十戒威仪录要》，由上果下良律师亲授。果良律师首先开示我们学习戒法的重要性，强调学戒是修学净土的助缘，所谓「持戒为因，净土为果」，学教、持戒精严者，往生西方极乐世界的品位高。戒法能够维系僧团的伦理次第，「毗尼藏者，佛法寿命。毗尼若住，佛法亦住」。出家与在家的不同之处就在于戒法的庄严，否则的话，「内心无道，外仪无法。纵放愚情，还同秽俗（《行事钞》）。」出家人要学习戒法，改变过去在俗的习染，具足调柔、善顺的弟子相，若是傲慢习气作祟，则无由接受大法。降伏烦恼习气乃修行之要务，轻戒也要严谨、细致持守，则可保护重戒。例如小妄语不断，就会引发大妄语，因此要轻重等持，学贵慎始。

沙弥十戒是比丘戒的阶梯，是菩萨戒之根本。沙弥具足五德，从发心离俗到志求大乘，此乃出家之大要。宣祖说，沙弥五德要尽形寿身体力行，才堪可消受信施。《沙弥十戒威仪录要》是人法为体，「沙弥」是人，「十戒威仪」是法，「录要」是通题。沙弥有息慈、勤策、求寂之义。息慈是息世俗习染，救济众生，恶无不尽、善无不满之义；勤策是精勤策励，不放逸义；求寂是始本合一义。十戒威仪包括十条戒律（从不杀生至不捉持金银）、二十六威仪（从敬大沙门至六物名相）。

《沙弥十戒威仪录要》是明末清初蕅益大师依照律典重新辑录的。蕅益大师法名智旭，明末清初古吴木渎人（今江苏），是净土宗第九代祖师。二十四岁礼憨山大师门人剃度，三十一岁见到当时宗门之流弊，决意弘律。因为在明朝末年已不重视戒律和教理，大师以此对治宗门流弊，他依天台四教仪来注解《梵网经》，撰《弥陀要解》，定《净土十要》，弘扬净宗。印光大师曾评价说，（蕅益大师）若不是法身大士再来，吾不信也。蕅益大师是其晚年尊号，意思是栽种莲藕，得到莲花的利益，表明他欣求极乐之心。清朝顺治十二年，大师趺坐绳床角，向西举手而逝，时年五十七岁。蕅益大师以持戒念佛的身行言教，警示后人注重戒律之重要性。如同净空老法师所教导的，出家人要能够扎好四个根：《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》，于此基础上信愿念佛，求生净土，往生才能够有把握。

丙、天因律师讲授《梵网经菩萨戒》。如来果地上所证得的究竟圆满的大道，在佛法中称之为一乘法、一佛乘。一乘法是比大乘还要殊胜的大法，古来祖师大德公认有三部经是一乘法：《华严经》、《法华经》和《梵网经》。《梵网经》全经并没有传到中国来，传到中国的只有一品「菩萨戒品」，也就是《梵网经菩萨戒》。

发菩提心是大乘的根本，发菩提心之功德不可思议。《八十华严》第七十八卷中弥勒菩萨对善财童子说：「因菩提心，出生一切诸菩萨行，三世如来，从菩提心而出生故。是故善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。」由此可知发菩提心的重要性。菩提心是大乘之戒体，功德不可思议，大小律仪是菩提心之相。如何发起菩提心？《普贤菩萨行愿品》说：「诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」因此，由大悲心增上，才发起殊胜的菩提心。

《佛说梵网经》：佛者觉也。依经义，由法身佛起他受用报，名为卢舍那佛，居莲华台藏世界，周围千叶，每叶上有千释迦，每一释迦又能化现百千亿，到娑婆世界南阎浮提菩提树下，说此菩萨心地品，十重四十八轻戒。说者，悦（愉悦、畅达）所怀也。关于本经命名的来源，经文中说：「时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界，犹如网孔。一一世界，各各不同，别异无量。佛教门亦复如是。」梵网就是众生的心性，是诸佛的本源，是行菩萨道的根本。本经是以十重摄诸轻，以孝顺摄一切，能行孝顺，戒就能够持好，所有的戒条都能够守持。因此，「戒虽万行，以孝为宗」、「一孝立而诸戒尽矣（《发隐》）。」由此可见，大乘之戒法，始终不离孝这个根本，所谓「父母离尘垢，子道方成就」是也。

无限感恩和尚，上果下清律师、教授阿闍黎上果下良法师、羯磨阿闍黎上天下因法师，为我们开设如此殊胜的课程，弟子定当认真学习及落实，以报答诸佛菩萨及生生世世父母的无尽深恩。以上是惭愧弟子参加戒学研习班的浅显报告，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修慈悲指正，无尽感恩。阿弥陀佛！惭愧弟子释开吉顶礼敬呈。

老法师：开吉的报告说明我们这次办这个戒律研习班，这个用意、期望跟目的都提到了。早年我在台中，李老师常常跟我谈这问题，传统文化衰了，儒释道没人学了。这个话是真的，不是假的。方东美先生告诉我，儒释道像个样子，已经衰了，还没有走上灭亡，什么时候？两百年前。所以他把佛法介绍给我，佛经哲学，告诉我，佛经哲学不在寺庙里，为什么？寺庙没人学了。两百年前中国的寺院、庵堂，里面都有高人，他们真学，而且落实在生活上，所以有德行、有学问。那些都是天人师，他们义务的教化众生，这是社会为什么会安定，人民为什么会那么幸福。我们所生长的时节是衰了，像一个家庭一样败了，不但衰，败了，我还看到那个败的相。抗战时候中国传统的家庭还有，很少了，战争之后，就是胜利之后没有了，真的，走遍大江南北，一家都找不到。村落还在，建筑还在，人没有了，都离开老家各奔前程，我们看了很伤心。现在人学外国人，崇尚小家庭，小家庭自由，今天小家庭的弊端出来了，第一个，小孩没人教；第二个，老人没有人养。中国大家庭最大的优点就是育幼养老，这是人生的大事。

中国古时候的教育不是国家办的，不是政府办的，是家办的。政府只举办考试，秀才每年都有，举人隔个一、二年；进士，这最高的学位，殿试大概三年有一次。考取考中之后，哪怕是县考秀才，你的生活就有保障，国家供养你。虽然不富裕，你的生活，普通生活能过得去，你可以安心读书，不要从事别的工作，准备再参加省考、参加殿试。考取之后进国家的学校，国家学校完全是培养公务员的，像现在党校一样，是为国家服务的，叫士农工商，士也就是今天所讲的从政，他的职业是从政。古时候读书人都喜欢从政，为什么？这个行业最轻松、最快乐。因为人都被每一个家庭学校教好了，人人是好人，好人做的都是好事，所以做官没有什么案子办，很轻松。一个月要有个三、五桩，你这个县里怎么这么多事？那就不平常了。一个月偶然有一、二件案子，你说人多厚道。所以这些做官人没事，待遇不错，可以养家糊口，地位很崇高，人民都尊敬。士农工商，在社会上地位高，读书人，「万般皆下品，唯有读书高」，受人尊重，工作很轻松。所以没有事情，继续不断读书、做学问，等于读一辈子书，活到老学到老。有的是时间，所以写文章、写诗词，《四库全书》集部，一大半都是做官人写的，他有的是时间，留传给后世。《四库》所收的都是在那个时代真正有学问、有道德这些人，他们选定的，即使是诗歌，也是取正能量，没有负能量的，它才能流通，永久保存，不会丧失。

最近这两百年，西方文化传到中国来了，大家看到很稀奇。年轻的学子认为，中国这两百年来被外国人欺负，什么原因？是中国传统文化造成的。这是一个很大的误会，没有人能把这个讲清楚、讲明白，误会愈来愈深。到民国，知识分子几乎是提倡全盘西化，中国东西已经过时了，不适合这个时代，全盘的抛弃，不要了，完全学外国的。这桩事情对吗？我们如果认真去读罗素、汤恩比的书，这是英国人，你就明了了。这两个人是这个世纪真正有智慧、有爱心的人，有慈悲心的人。汤恩比经历两次世界大战，第二次世界大战末期发明了原子弹，他对于这桩事情非常忧虑，为什么？没有这种武器，人类发动战争不可能把整个地球毁灭；这种武器发明之后，我们人类走上什么？存亡的边缘。如果要发动战争，那就是人类集体自杀，这个地球上所有的生物绝灭，这是他不愿意看到的。所以晚年，八十岁之后，他八十五岁走的，晚年想到中国的春秋战国，周朝末年。周朝八百年，五百年是乱世，就是春秋战国（孔子生在春秋，孟子生在战国），民不聊生，那些诸侯国不再听从周天子，周天子有名无实。所以他看到二战之后许多国家的殖民地解放了，都变成独立的主权国家（在二战之前地球上主权国家只有四十多个，二战结束之后，主权国家一百四十多个），他说这不是好现象，国家愈多的时候，利害、冲突就很容易发生，小的战争慢慢引发到核武战争，这是他最关心的事情。如何防止这个地球上永远不再用核武、生化做武器，他说只有一个方法，秦始皇统一六国，秦汉的大统一，这个地球上要统一。谁来统一？中国人统一。他是英国人，他是研究全世界文化史的，非常客观看这桩事情，就是东亚的精神文明是世界上第一。东亚文明是以中国为主，还有三个卫星国，韩国、日本、越南，这三个国家跟中国文化接触的时间久，接触得深，跟中国往来有两千年的历史，所以他希望这四个国家能团结在一起，就会影响全世界。将来世界的大统一，不是武力，不是政治，不是科学技术，不是经济贸易，是文化，是伦理、道德、因果、圣贤教育。他指给我们一条路，说得好，一点都没说错。