诸位同学，大家早。今天没有同学们的报告分享，我们就回过头来看我们的《参考资料》。《参考资料》里面有很多非常重要的部分，所以我们多分的时间提供自己做参考，如果有问题再提出来研究。

我们看四百二十七页，《参考资料》第八百一十四条「三密相应」，接着是八百一十五条「如来三密」，我们一起来看这一段。翻到之后，开吉师念一遍给大家听。「三密相应，《佛学大辞典》：（术语）众生身语意之三密与法身佛之三密相应，融和而无隔历，父母所生之肉身，即为佛身也」。「如来三密，《佛学大辞典》三密条（节录）：如来三密者，身语意之三业，本来平等，身等于语，语等于意，皆遍法界，谓为法佛平等之三密。然则一切之形色为身密，一切之音声为语密，一切之理为意密也。而谓之为密者，非秘隐于人之谓，乃以此等之义为法佛自证之境，无凡人之分，故谓之密，又吾等于一切平等，虽本来具之，然以惑染隐秘之，故谓之密也」。

大乘经里面三密说得很多，这个密不是秘密，佛法里面没有秘密，这个密是深密，理、义都太深了，所以非凡人之分，凡人没分。什么人证得？法身菩萨证得，证一分法身，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这些人他们的定慧已经超越六道十法界，他们这些人住在诸佛如来实报庄严土，实际上也是自己的实报庄严土，自跟佛是一不是二。我们今天住的是诸佛如来的凡圣同居土，是住在十法界里面的人法界。从天以下就是六道轮回，阿罗汉能放下执着，辟支佛能放下执着的习气，他们超越了六道轮回。也就是六道轮回不是真的，好像作梦醒过来了，梦中的境界不存在，没有了。阿罗汉跟辟支佛亦如是，六道的梦醒了，他到声闻法界去了，六道的天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱全都没有了，这梦醒了。这些是现相里面的，我们常讲事实真相，真相相有、相无，有缘相就有，没有缘相就没有。什么是缘？见思烦恼是缘。见惑五种：身见、边见、见取、戒取、邪见；思惑也有五种：贪、瞋、痴、慢、怀疑，这十种统统具足就住在六道轮回。要出六道轮回必须要断见思烦恼，刚才讲的这十种要真正放下，心里头确实没有，意识里头没有，末那里头没有，阿赖耶里面有，那叫习气，这样才能证阿罗汉果，永远超越六道轮回了。

我们学佛，第一个目标是要超越六道；第二个目标是要出离十法界，四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，这四个法界要超越，才是真正的证果。证什么果？如来三密，也就是证如来之果，证佛果，成佛。这个佛天台大师称他作分证佛，他是真佛，他不是假佛。十法界里面的佛是相似即佛，不是真佛，为什么？他还是用阿赖耶。阿赖耶是妄心，妄心当家做主，这就不是真佛。为什么称他佛？他修得很如法，很像。断一切恶，修一切善，很像真佛，是佛的好弟子，问题出在哪里？出在他还是用妄心，没有能转识成智。识就是妄心，如果他能够转八识成四智，他就脱离十法界，十法界的梦醒了，痕迹都找不到，所以它是假的不是真的。

我们在经上学到这些经文，要怎么样学习，对我们才有真正的利益？这一点很重要。不是把它当作世间一种知识学问来看待，不是的，我们要要求的是真实的利益。真实的利益那就是学佛，没有真实的利益那是搞佛学，把佛法当作世间一种知识来研究，得不到受用，那就很可惜了。所以一定要懂得看破、放下。了解真相是看破，看破之后最重要的，要把见思烦恼放下。如果没有看破，是决定不可能放下的，放下的依据就是看破。我们是知识分子，有浓厚的知识分子的习气，这个绝对不是一世，过去生生世世都喜欢广学多闻，没有落实放下。广学多闻变成知识，与了生死出轮回没关系，所以生生世世继续不断都搞轮回。

这一生我们很幸运，在这个时代，真正学习佛法的人不多，学习佛法知识的人很多，真正放下的人少了，放下的人有智慧。没有放下的人是知识，知识跟智慧不一样，智慧能帮助你了生死脱离三界，知识不行。知识，你能言善道，甚至于著作等身，我们在这一生当中见到不少人，在家、出家写了不少书，有人写了四、五十种，但是怎么样？见思烦恼没断，贪瞋痴慢疑的烦恼依旧很重，这样的人的前途是在六道轮回。如果自利的执着很深，还有名闻利养，他的前途不乐观。能够起心动念为正法、为佛教，为帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这样的人没断见思烦恼，来生能得人身，福报大的能生欲界天，果报如是，天福享完必定堕三途，所以麻烦很大。

我们对于这个事实真相要了解，如果不了解，不是真正了解，我们这一生遇到佛法也是白遇到了。所以南阳来佛寺海贤法师，确确实实菩萨再来，为我们做了榜样，为我们表法，生在这个时代，什么样的心态学佛，什么样的方式弘法，表演得淋漓尽致，是我们应当学的。怎样才能学得会？有一个基本的条件，就是身心世界统统放下，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这是先决条件。妄念很多，杂念很多，财色名利、七情五欲放不下，这是凡夫，道道地地的凡夫，一生学佛只是跟佛结个法缘，这一生不得受用，说得再好听都没用。决定要放下。

要学佛，学佛的什么？学佛的身语意。这个地方讲得很清楚，三密相应告诉我们，父母所生之身就是佛身。所以，世尊在《华严经》上说，「一切众生本来是佛」，就这个意思。为什么？众生的身语意三密与法身佛的三密相应。法身佛是我们的本体，谁见到？他从来没有离开过我们，海贤法师做到，他有一句话说，「阿弥陀佛是我老和尚的根啊」，那个根就是相应。他的肉身就是法身，法身跟肉身是一不是二，现相是肉身，不现相是法身，可是现跟不现同时存在，这才叫三密相应。我们知道，知道我们自己有真佛，我们有法身，学佛就是应该回归到法身，就对了。

我们看到很多佛像，画的佛像，画的佛像佛头上有个圆光，有个圆光，圆光上面有三个字，不知道你们有没有注意到，用梵文写的，也有藏文写的，也有汉文写的，三个字发音是一样的，唵阿吽，这三个字。这三个字是什么？就是身语意，「唵」是身，「阿」是口，「吽」是意，这个表法的意思就是法身肉身是一体，肉身就是法身，法身就是肉身，是真的，绝对不是假的，用《华严经》的十玄就看到了。这就是三密，本来平等，身就是语，语就是意，身语意是一而三，三而一，身里头有语有意，语里头有身有意，意里头有身有语。所以佛教化众生叫表法，这就是表法的意思。表法是圆满的，不是局部的。贤首、天台，虽然说的四教、五教不同，但是最后圆教相同。贤首：小、始、终、顿、圆；天台：藏、通、别、圆，圆是相同的。圆是圆融，圆是纯真，没有丝毫虚妄，一即一切，一切即一，真正圆融。如果我们心里想的、口里说的、身体造作的都不一样，都不相同，说的是一套，做的是另外一套；想的是一套，说的又是一套，完全不相应。这是什么？这是烦恼，这是欺骗自己，欺骗众生。实际上，欺骗众生是真正欺骗自己，这是我们要留意的。

我们看这一段的文字解释，「如来三密者，身语意之三业，本来平等，身等于语，语等于意，皆遍法界」。末后这一句重要，我们现在这个色身不能遍法界，但是能现色身的法身是遍法界，它是常寂光，它是光明普照。我们这个色法，给你说真的，这个不能遍法界、有局限，实实在在讲是因为我们有烦恼、习气、妄想、执着，它不能周遍。如果能够把这些烦恼、习气都放下，这个身周不周遍？周遍。我知道，我说出来你也知道，这身相周遍，今天科学家给我们做了证明，全息现象。他用照片，全息的照片，照一个人的相，把这个照片撕成两张，你去看，每一张里头还是整个人的相；你把它分成一百张，一百个完整的相；分成一千张，一千张是完整的相，周遍，它怎么不遍？

换句话说，我们这个身也遍法界，自己不知道。谁知道？放下妄想分别执着的人知道。那就是说，十方一切诸佛看我们，在哪里？在眼前，起心动念、言语造作他全知道。法身知道，法身没有相，这是法身作用，法身起用，起用现相，现相周遍。一粒微尘里头有整个宇宙，遍虚空遍法界所有现的一切相，能大师说的「何期自性，能生万法」，万法的相也周遍，这是真的不是假的，统统在现前。为什么？这里头没有时间、没有空间，没有空间没有远近，没有时间没有先后。大乘佛法给我们讲真的，所以「皆遍法界，谓为法佛平等之三密。然则一切之形色为身密，一切之音声为语密，一切之理为意密」。这三样东西我们举例子来说，譬如我们房间三盏灯，身、语、意这三盏灯，灯都打开，光跟光都互融，光跟光都周遍这个房间，我们把这个房间当作虚空法界，它是充满的，人在任何一个角落，光就在当下。我们细心去体会，这个里面任何一个光的点都具足三密，三密分不开。

《华严经》上告诉我们，「芥子纳须弥」，大小不二，大是遍法界虚空界，小是一粒微尘。今天我们知道了，譬如《心经》上所说的，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，五蕴是什么？五蕴是一粒微尘，色法最小的单位，大乘经里面叫它做极微色，微是微尘，极微，没有比它更小的了。现代科学称它为微中子，或者称它为中微子，它不能再分，再分就没有了，这是最小的物质单位。从物质上看叫色法，这色里头包含着有受想行识，受想行识是心法，我们今天讲物质现象、精神现象它具足，这个东西叫五蕴。细心观察它，五蕴皆空。为什么皆空？它是生灭法，从高频率振动（意念振动）现象里头产生的幻相，这个幻相就是物质现象、精神现象，都是幻相。

这个现象从哪来的？科学家还没有确定证明，佛经上有，从业相来的。阿赖耶的三细相，物质是阿赖耶的境界相，精神现象（受想行识）是阿赖耶的转相，转什么？转变。阿赖耶的转相，阿赖耶能变，就是因为有受想行识，它能变，能改变物质的现象。转相从哪来？从业相来的，业就是一念不觉。一念不觉没有原因，所以叫无始无明。因为它不是真的，它是假的。像一池池塘里面的水一样，水很清，看到底，没有风浪，平静的，是这个现象；微微有风吹动，它就有小浪，这小浪就是阿赖耶。没有风吹动的时候，它又定下来，定下来就是法身；起一念不觉的时候，它起浪，这个浪就是阿赖耶。

所以心能现，能生能现，阿赖耶能变。心现的就是一真法界，华藏世界是释迦牟尼佛的报土，实报庄严土，一真法界。极乐世界是阿弥陀佛的实报土，但是阿弥陀佛特殊，特殊在哪里？有四土之名，实际上统统是实报土。极乐世界有凡圣同居土、有方便有余土、有实报庄严土、有常寂光土，常寂光土是真的，一切诸佛共一个常寂光。常寂光，一定要知道，诸佛回归自性，自性的光明就是常寂光。常寂光是一切法的本体。常寂光真的是万德万能，隐的时候是一片光，什么都没有；现的时候就整个宇宙，什么都有，样样不缺。所以，诸佛菩萨慈悲从哪来的？从常寂光来的。常寂光里面的慈悲是同体，无缘大慈，同体大悲。整个宇宙跟我们是什么关系？一体。其他宗教里面讲爱，神圣的爱。神圣的爱里面没有起心动念，没有分别执着，完全是自然的反应。

它没有分别，没有执着，从哪里看出来的？我告诉诸位，从婴儿身上看。小孩出生一百天之内，纯净纯善，他没有分别、没有执着，还不知道谁是爸爸、谁是妈妈，任何一个人去逗他，他对你都笑咪咪的，你看他那个爱心，你去体会，那是真的。到他懂事，有分别、有执着了，他那个爱心是假的不是真的，是从妄心生的，不是从真心生，真心生的才可爱。你要知道，佛是从真心生的，菩萨是从真心生的，阿罗汉也是真心，真中还有妄，法身菩萨真里头没有妄了。这个妄就是指的阿赖耶，阿罗汉没转识成智，权教菩萨没有转识成智，只有明心见性的菩萨转八识成四智了，那真的。所以我们要学，头一个学心量拓开。在这个时代心量拓开，可能你常常吃亏上当，为什么？别人欺负你。你怕不怕？你要是怕，怕怎么办？怕就再搞六道轮回。不怕呢？不怕就到极乐世界去了。别人骗我，别人欺负我，别人什么？全是假的，不是真的，逆来顺受，不放在心上，这叫真学佛。海贤的成就就是这么修的，他的心上就是阿弥陀佛，这修净土的，除阿弥陀佛之外什么也没有。你赞叹他，他合掌，阿弥陀佛，谢谢你，没放在心上，心上还是阿弥陀佛。你毁谤他、侮辱他，他也阿弥陀佛，对人对事对物一片真诚。

三密相应，行上表的有语密、有意密，言语里头有身密、有意密，一即是三，三即是一，一体。所以一切形色是身，如来的身，这个如来是法身；一切的音声是语密，一切的道理是意密。「而谓之为密者」，不是秘密，世间人的秘密不可以告诉别人的，密是隐藏不叫人知道的，不是，因为什么？「此等之义为法佛自证」，明心见性你就证得，「无凡人之分」，凡人没分。凡人怎么没分？因为凡人有起心动念、有分别执着，障碍了；不是没分，有分，有障碍，你见不到，你体会不到，你享受不到，所以称之为密。这个密在佛法叫深密，佛经有《解深密经》，悟了就明白，故谓之密。「又吾等于一切平等，虽本来具之，然以惑染隐秘之」，这叫密，密是这个意思。你有迷惑，这个惑就是无明，无明烦恼，染就是见思烦恼、尘沙烦恼，障碍住了，它不能现前，我们体会不到，我们得不到受用。我们今天要把惑、把染放下，这个密就没有了，自然它就不存在，叫解深密，解深密就是大彻大悟、明心见性，我们学佛要走这个路子。

走这个路子，章嘉大师早年告诉我，就四个字，看破、放下。看破帮助你放下，放下帮助你看破，一切时一切处，顺境逆境，善缘恶缘，都不要放在心上，为什么？假的。海贤老和尚说得好，好好念佛，成佛是真的，念佛就是到西方极乐世界去成佛，这是真的，其他啥都是假的。这是帮助你看破，真看破了，就应该放下。放下不是事，是心，事事无碍，理事无碍，放在心上就错了。心上，第六意识的分别，第七末那的执着，阿赖耶收藏，好像是档案室一样，都存档在阿赖耶里头，是阿赖耶里的业习种子。佛在经上说，我们凡夫阿赖耶业习种子所含藏的有多少？好在业习种子没有形相，不是物质，如果是物质现象的话，再小，小到极微色，遍法界虚空界容纳不下，好在它不是色法。现在我们完全了解，色法是假的不是真的，是极高的频率生灭不断，佛经上说相似相续，不是真的相续，第一个念头跟第二个念头差别太大了。一念现全法界，一念现一个相，这个相是它的自体，随着自体它有依报，依报就是整个虚空法界。所以依报随着正报转，正报主要的是念头。三密是佛法里头因果教育所依的总纲领。

下面一条，即身成佛。「即身成佛，《佛学大辞典》：（术语）真言宗所谈。谓此肉身可成佛也。菩提心论曰：惟真言法中，即身成佛故，是故三摩地，于诸教中阙而不书。又曰：若人求佛慧，通达菩提心。父母所生身，速证大觉位。《天台教学辞典》（节录）：又云现身成佛、现生成佛。即发菩提心起，不须经过三大阿僧只劫等，长时修行即可成佛，亦即以现在身即可成佛之意。大乘佛教认为心、佛、众生三无差别，其本性悉为真如，故说其自体并无迷与悟、凡夫与圣者之别。体悟理具体以现实之身显现，称为即身成佛。据《法华经》卷四提婆达多品龙女八岁以现身成佛，闻此之众生，必至不退转位，佛亦为彼等授记别」。