老法师：诸位同学，大家早。好，我们现在开始。

学生：华严十玄印证中国传统文化（上）。惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是「华严十玄印证中国传统文化」。

近日恩师上净下空老法师在香港得到一本书，《汤恩比论中国传统文化》。此书是由日本专家学者编写，一九七八年在日本出版的。他们把汤恩比博士在著作中、报章杂志中，关于中国传统文化的言论会集整理成册，非常有价值。其内容是，全世界的未来在中国，唯有中国孔孟学说与大乘佛法能救全世界。读此书能够增长我们对传统文化的信心，对国家民族的自信心。老法师把这本书看了两遍，用红线标注重点，并开示说，我觉得这本书，全世界每个人都要看，我们要把心量拓开，不能搞自私自利，自私自利是死路。汤恩比没有看到《群书治要》，如果看到这本书，他一定说就是这个能救全世界。净空老法师在《净土大经科注》中曾多次为我们宣讲华严玄门之奥义。华严十玄门示四种法界中事事无碍法界之相，通此义则可入华严大经之玄海，又此十门互为缘起而起他。今惭愧弟子谨以华严玄门，来论述汤恩比博士研习东亚文化的结论。

一、同时具足相应门。中华传统文化儒释道三家的智慧教育，都是通往自性的真实学问，如同百川之水同入毗卢遮那心性大海，圆满自性清净圆明体。大慈念老慈示，「夫《华严》教理以缘起为主，法界一切尽成一大缘起」。法界即是贤首国师所讲的自性清净圆明体，是一切法的本体。从一体起二用，第一，出现法界依报，亦即我们的生活环境，宇宙出现；第二，正报是自己。《华严经》说，依报的环境和正报的自己都是从自性清净圆明体而来，自性清净圆明体称为法界、法身、法性，亦称真如、真心、真实之际。「一法成一切法，一切法起一法」，一法是无明业相，此乃自然现象，即是一念不觉；成一切法，变现出十法界依正庄严，它是一时顿现的。「一时具足，圆满显现，故曰具足相应」，具足相应就是《还源观》所说的三种周遍。

在《汤恩比论中国传统文化》中说，以儒教为中心，同时儒佛道三种思想浑然融合，在直至今日的中国文明中始终保持了强大的生命力。春秋时代末期，中国进入天下大乱的战国时代，汤恩比认为，孔子的思想正是中国社会这一变化的反映。孔子为拯救乱世中失却理想的中国社会，试图复活古来传统的伦理观念，这种观念被认为是由天赋予的。《大学》是儒家教学的总纲领，开宗明义就说，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。这是肯定人人都具有清净光明的德行，称为明德。明德，至善之至，通乎性德，此乃《华严》所云之自性清净圆明体。

道教主张的道，是存在于现象界，而又超乎其上的终极的实在，其特性是无为。汤恩比引用《老子》第五十七章：「故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。」道教主张，无为之道才是救世良剂。道教所主张的道究竟是什么？所谓「道可道，非常道」，常是真的，名是假名，道，不起心不动念才能证得，道就是佛法所说的真如、真心，是自性清净圆明体。

《汤恩比论中国传统文化》说，大乘佛教产生于中国的净土宗和禅宗，扎根于民众之中。佛教在衰微以后，仍然长期影响着中国文化。禅宗之明心见性，净土宗之往生西方当生成佛，其终极目标皆是恢复真如本性，证得自性清净圆明体。大慈念老引用《华严．妙严品》曰，「一切法门无尽海，同会一法道场中」，此乃同时具足相应门。清凉大师《华严经疏钞》说，「如海一滴，具百川味」，是为此门之玄义。一滴海水，江河之水都流入大海，每条江河之水味不同，流到大海都变成一味，这一味是所有江河的味共同聚集而成，此乃同时具足。由此可知，中华传统文化儒释道三家的智慧教育，如百川江河之水，共同流入毗卢遮那心性大海之中，圆满同时具足相应门之华严玄义。

二、广狭自在无碍门。中华文化的浩瀚历史，始终保持文明性质的一致性，折射出伦理、道德、因果、宗教教育的智慧之光，引领世界人类走向安定和谐。大慈念老引用《华严经》云，「如径尺之镜，见千里之影」。直径一尺的铜镜，能够见到千里之影，将很远的地方都照在其中。镜子虽然狭窄，但是广大深远的千里之影都能照入其中，此乃广狭自在无碍之境界。广和狭同时存在，互不相妨，广中现狭，狭中现广，包罗万象，自在无碍。唐太宗李世民曾经说，「夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失」。一部浩瀚的中国历史，所纳容的是伦理、道德、因果、宗教教育的千里之影，而其折射出来的广大深远的智慧之光，是能够引领现代世界人类走向安定和平的指路明灯。

对于中国长期在幅员广大的领土上，保持政治文化的统一，汤恩比给予了很高评价，他认为中国人的这种能力，可以对未来世界的统一做出贡献。他曾经说，世界统一是避免人类集体自杀的唯一道路，在现存的各民族中，最具备这种条件的，是有着二千余年历史，形成独特思想、方法的中华民族。中国具有伟大的统一能力，中华民族是无以伦比的民族。《汤恩比论中国传统文化》总结说，看一下周朝以后三千年的中国史，中国人（汉族）总是极有规律的建立和维持着三百年左右的统一周期，汉族是不死鸟，它多次建立和维持了庞大国家，这的确是令人惊叹的。

众所周知，这种令人惊叹的统一能力，不是靠政治、经济或军事、武力，而是靠伦理、道德、因果、宗教教育。从汉朝董仲舒提议罢黜百家独尊儒术之后，儒家教育就成为中国伦理道德教育之主流；以老子、庄子为代表的道家，承担中国社会因果教育之权责；而大乘佛法则是宗教教育之集大成者。儒释道三种教育水乳交融，代代相传，从而使得中国维持着大一统的太平盛世。当今时代，大唐治国宝典《群书治要》横空出世，为世界和平统一带来了希望。诚如汤恩比博士所说，二十一世纪是中国的世纪，我们可以肯定的说，是中国文化的世纪，是《群书治要》大放光芒的世纪。

《汤恩比论中国传统文化》一书指出，汤恩比之所以对中国寄予如此厚望，是因为在历史上出现的所有文明中，只有中国历经二千余年，期间虽然发生过改朝换代，但却始终保持了文明性质的一贯性。汉族在以中国内地为中心的广阔领土上（同一领土上），多次连续的建立同一文化的大统一国家，类似这样的例子，在世界史上是绝无仅有的。这是汤恩比之所以对中国人的政治统一能力，寄予希望的原因之所在。汤恩比博士曾经预测说：到整个人类形成单一社会的时候，世界就能实现统一，我所预想的这种和平统一，将是以特定的地理、文化的基轴为中心形成的结晶。我预感到这个基轴不在美国、欧洲或苏联，而是在东亚。

综上所述，汤恩比从历史的借镜中，总结出中国保持文明性质一贯性的能力，能够使之成为今日世界统一的基轴。在在显示《华严》广狭自在无碍门的深广境界，是历史铜镜所折射出的智慧之光。

三、一多相容不同门。中国文化有纳容天下的雅量，能够包容世界各国、各民族文化，光光互照，共存共荣，同入清净庄严之华严玄海。大慈念老引用清凉大师《华严经疏钞》曰，若一室之千灯，光光相涉，一中有多，多中有一，此乃相容，但一多之相并不失。如同十几盏灯全部打开，光光互照，融成一片，光很明亮，此乃相容。若是熄掉一盏，此光消失，这是不同。因此，一与多相容，有相容的能力，有不同的个体。

《汤恩比论中国传统文化》的译者在开篇中说，早在二十年代末，汤恩比就曾实地考察过中国，《中国之旅》一书高度评价了中国文明。七十年代后，面对现代化带来的种种弊病，汤恩比忧心如焚，苦苦思索，终于为世人指出了一条挽救人类灭亡的希望之路。那就是世界必须走向统一，希望就在中国，这是其临终前的坚定信念。汤恩比博士指出，现在我们走在是存是亡的十字路口中，如果我们继续像现在这样，以我为本位，争名夺利，地球会灭亡。要想生存，彻底从贪婪回过头来，希望世界变成一个国家，世界国家由中国人来统治。

净空老法师引述汤恩比的论述总结说，中国人统治全世界，全世界的人都有福报，因为中国人宽宏大量，待人如己，能够包容异族、异国的文化。若是外国人统治，只有他的族群享福，别的族群都是奴隶，他会把异族的文化消灭掉。汤恩比从中国几千年的历史来看，中国人有宽宏的雅量、包容的德行，不但不会消灭异族文化，而且会帮助它提升。中国人爱护周边国家，以中国文化助其提升本土文化，共存共荣。这就是华严一多相容不同门的境界与心量。在中国文化的引领下，世界各国文化能够光光相融，一中有多，多中有一，你中有我，我中有你，从而共入清净庄严之华严玄海。

汤恩比在《图说历史研究》中说，未来的世界国家也许会从自发的政治联合开始，而在那个世界国家中，现存的大量文明要素可能会全部保存下来，多种文明和文化传统将必须学会在单一的政治体制下共存。所以，我们向历史上的世界国家学习的最有益处的一个教训，就是相互竞争的各种文化，怎样才能共存，怎样才能取得各方面都满意的结果。我们相信，这种共存的基础就是《群书治要》，汤恩比生前没有见过这部书，如果他见到的话，他一定会说，没错，就是这部《群书治要》能救世界。这部大唐治世宝典能够和大乘佛法一同，引领世界走向和平，进一步的引领人类通向自性本具的般若智慧德相。如同《华严．卢舍那佛品》所云，「以一国土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故能尔」。一个国土遍满十方，此国土并没有损坏（本相没坏），此无比功德从何而来？是自性本能，自性本具的。

在《图说历史研究》中，汤恩比阐述了这样一个重要观点，未来的世界国家，不但不会像以往的先例那样，是宣告某一濒临死亡的文明死刑的世俗纪念品，而且其本身自始就孕含了已在高级宗教中明确了的精神运动的种子，并将深思熟虑的、自觉的促进那颗种子的萌发和生长。由此可知，中华文化以其海纳百川的广阔胸怀，圆满体现一多相容不同门的华严境界，使得世界各国、各民族的文化得以光光相融，共存共荣，为世界带来永久的安定与和平。

四、诸法相即自在门。华严以波和水、金与器比喻此理。宗教教育能够化解世界危机，带来安定和平，通过教育能够帮助人们恢复本有的如来智慧德相。大慈念老引用晋译《华严十住品》云，一即是多，多即是一，譬如水和波，水比喻一，波比喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，因此称为诸法相即自在门。水是平静的，波是动荡的，风吹在水面上就起波浪，波和水是一不是二，此乃相即；水会变成波，波就是水，彼此相即，而各自在。清凉《大疏》云，「如金与金色，二不相离」，黄金是一，金色不同，黄金相同，金色不同；二不相离，它是一，它不是二。

当今时代，世界危机重重，这些危机如同波涛汹涌的巨浪，却仍蕴含着本自清净的水的本质。因此，只有恢复宗教教育，才能够解决人类社会所面临的道德危机。一九四五年，美国向日本投放第一颗原子弹，宣布核时代黎明的到来，核武器的出现，使人类的集体自杀更具现实可能性。《汤恩比论中国传统文化》指出，第二次世界大战后，汤恩比冥思苦想的问题，是现代文明的危机和世界的未来，道德危机正是需要当今人类倾注全部智慧和力量来解决的首要问题。如何解决道德危机？汤恩比博士指出了宗教的重要性。《汤恩比论中国传统文化》总结说，当世界政府实现的时候，作为人类的真正自由和创造，高级宗教的作用将再次被大书特书。为了建立世界政府并使其永远存在下去，确立宗教的基础是不可缺少的。统一国家是高级宗教诞生的摇篮，是面向世界的布教地，罗马帝国的基督教、汉帝国的大乘佛教、笈多王朝的印度教等，便是其代表性的例证。

关于大乘佛法华严十玄之诸法相即自在门，净空老法师曾慈悲开示说，宇宙之间万事万物，都是一个心性变成的，都是从心性出生的。心性是一，现相是多，诸法是现相，从性体上去看，是一不是二。同一个心性，随着缘在变，无论怎么变，还是一个自体，就如同黄金一样，以金作器，器器皆金。众所周知，高级宗教共同的核心价值就是爱，世界所有的宗教都是帮助人类恢复性德本有的仁慈博爱，这种爱是通向真如本性的永恒存在，是自性的真爱。从性体上来说，人人都是本性本善的，因此无论世界如何动荡不安，都改变不了自性本善的黄金的本质；无论是超级海啸，还是平静的海水，都同具本自清净的水之本质。只有通过伦理、道德、因果、宗教教育，才能够帮助世界走向安定和谐，帮助人类恢复自性清净圆明体。从诸法相即自在门中的华严玄旨中，能够印证汤恩比博士所强调的高级宗教的重要作用，以及净空老法师所宣说的宗教教育的重要性。

五、隐密显了俱成门。当中华文化在二十一世纪显了之时，能够为世界人类带来永恒的幸福和谐，它隐显俱成，不可思议，是自性本具之功德。净空老法师引用六祖惠能大师开悟时所说的话，「何期自性，本自具足」，什么也没有，这是隐；「何期自性，能生万法」，这是显。此乃性德，无缘时隐密，不能说它无；有缘之时显了，不能说它有。隐密时称它为真空，显了时称它为妙有，这是自性本具的功德。隐密时是真常，真常的相，本相；显了时是应现，为众生而应现。换句话说，隐密是自受用，显了是他受用；隐密时是清净平等觉，显了时是大慈大悲，现身说法，教化众生。隐显俱成，这是不可思议的法门。大慈念老在《科注》中引用《华严经疏钞》，「若片月澄空，晦明相并」，指隐处具显，显处具隐。晚上月光非常好时，月光出现的地方显，距离月亮远的地方就暗，隐、显统统在一起，同时出现。隐密、显了都在实际生活之中，这些事实真相称之为宇宙之间的奥秘。

《汤恩比论中国传统文化》一书记载，汤恩比博士曾经说过，世界政府是必要的，当我们人类面对着核武危机、环境危机、资源枯竭、人口增长等等问题，需要靠全世界的努力。为避免人类互相攻伐、归于灭亡，求得生存的唯一希望，就是自动的服从于世界政府。对此汤恩比博士明确指出，中国是世界政府的核心，他在《图说历史研究》中说，如果继西欧目前的统治之后，出现文化的统一和融合，那么西欧的活力性和中国的稳定性或许会十分和谐地配合起来，产生对人类来说全新的生活方式。这种生活方式不仅能使人类生存，而且能确保人类的幸福。