「至于《嘉祥疏》曰：证果，无有形色上下好丑之异。洞达是智。无边际是真谛境」。《无量寿经义疏》，唐朝时候嘉祥法师的著作。这几句话说得很清楚，真的证果，证果是什么样子？对于整个宇宙万事万法再没有分别执着了。想想佛在大乘经上常说的，没有起心动念、没有分别、没有执着，于是万事万物不会再分，形是形状，色是色相，不会有这个概念，也没有上也没有下，这上下就是高低，也没有好丑。为什么？完全是清净心照外面境界。境界是平等的，众生跟佛平等，怎么平等？都是从自性变现出来的。不但人，佛跟人是自性变现的，诸天、修罗、罗刹也是自性变现的，畜生饿鬼地狱，乃至于树木花草、山河大地，没有一样不是自性变的。如果从自性上来说，这就是前面我们念过，自然之有根本。所有一切现象，自然，自然发生的，所以自然中自然相。自然就是没有人造作，没有人去设计，没有人去制造，自自然然发生的，完全是自性性德的流露。从性德流露出来的一切万法，确确实实是自然中自然相。

菩萨面对这些境界，不起心不动念、不分别不执着，像一面镜子照所有的景象，照得清清楚楚、明明白白，镜子没有起心动念、没有分别执着。所以古人教导我们用心如镜，我们在日常生活当中用心像一面镜子一样。这个人是谁？这个人就是诸佛菩萨。菩萨不是普通菩萨，普通菩萨还做不到，法身菩萨，也就是说明心见性的菩萨。如果他有分别执着，他不能见性；如果他有起心动念，他也不能见性。起心动念的菩萨，地位相当高了，别教三贤，还起心动念；不起心不动念就登地了，初地以上了。在圆教，初住菩萨就见性了，所以《华严经》上常说的四十一位法身大士，那是圆教讲的，不是别教。别教法身大士只有初地到十地，等于圆教初住到十住。往上提升一级，圆教的初行就是别教的等觉，十行初行，二行位就是别教的佛，你说这个地位多高。

我们对于这桩事情，是听佛讲经说法，我们明白了，知道这个事情的真相。我们能不能达到这个境界？不能。为什么不能？我们的分别执着放不下。我们自己以为放下了，实际上没放下。这个一定要知道，没放下的就是凡夫。别人恭维赞叹我，我很欢喜，这不行，你看你还是有分别、还有执着，你还有上下、还有好丑。别人毁谤我、障碍我、陷害我，听了心里还是有一点难过，比一般人好，有修养，没有完全放下，一百分里面放下了八十分，还有二十分没放下。难！太难了！放下八十分，这就相当好的修养了，可是在佛法里不行，佛法这个障碍还非常严重，佛法要求彻底放下，百分之一不能留，千分之一也不能留，要放得干干净净，这想真难。好在我们很幸运，遇到了阿弥陀佛，阿弥陀佛保平安，遇到他问题真解决了。往生到极乐世界，那是叫移民，这个地方修学困难，障碍重重，到极乐世界去没有障碍。到极乐世界的条件很简单，只要真正相信没有怀疑，真正发愿我真想去，一向专念阿弥陀佛，就成功了，临终十念一念都能往生。无量无边法门只有这一门，我们具足它所要求的条件，我们决定一生能够往生。这个法门稀有难逢，难信易行，信真难，做起来太容易了。

二零一二净土大经科注 （第五三九集） 2013/12/14 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0539