净土大经科注 （第四二六集） 2012/7/14

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0426

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百八十九页，第二行第二句看起：

「《俱舍论》云：欲，谓希求所作事业。据此」，根据《俱舍论》上说的有欲字，「则经中舍诸爱着与亦无希求、不希求想等」，这些句子，「均无欲也」，都是说要离欲。「此上三句，显实际理地，不受一尘。但万行门中，不舍一法，故续云作得善愿，尽心求索等。正显事理无碍、圆融自在之妙义」。这是经论里面说明宇宙万有的真相，真相是空有并存而不悖。体有，体是自性，理有，理也是讲的自性，理体它是不生不灭，永远不变，但是理体能现事相，就是事相跟作用，《华严经》上讲的体相用。理虽然是空寂，它能够现相，所以不能说它无。

佛法讲空，真空，这个空的意思不好懂，因为一般人听说空，什么都没有叫空，佛法不是这个意思。空是因为它没有相，就是说我们的六根缘不到，眼耳鼻舌身能够缘到的是物质现象。心理现象，起心动念、受想行识这心理现象第六意识能缘到，第七识能缘到，第六识缘它们起分别，第七识缘它们起执着。可是理体，它不是物质现象，前五根缘不到；它不是精神现象，第六、第七也缘不到，所以叫它做空，但是它遇到缘能现相。缘有两种状况，第一种是一念不觉，现相了。一念不觉没有原因、没有理由，为什么？有原因、有理由它是真的；没有原因、没有理由，这个现相是假的，不是真的。现的这个相，实在讲是了不可得。

这个相，我们在这里必须要把它搞清楚，这个现相现什么相？一念，实际上就是弥勒菩萨答覆世尊这个问题。世尊问弥勒，这是在《菩萨处胎经》上的一段话，佛问，「心有所念，几念几相识耶」，这是原文。这句话佛问了三桩事情，说凡夫动一个念头，这个念头里头有几个念头？这个话里头有话，这一念头是多少念头集在一起形成的，不是单纯的，他问几念；几相，这个念头里头有几个物质现象，就是五蕴里头的色法；有几识，识就是受想行识。所以佛问的，就是这个念头里头，用我们现在的话大家好懂，有多少个五蕴形成一念。单单讲一念毫无意义，它根本不存在，我们在前面举过这个例子，跟大家说明这个现象。这是从前电影的底片。以前电影是用动画构成的，在放映机里面它那个速度很快，镜头打开，这一张照片照在银幕上，这幻灯片，立刻关起来，再打开放第二张，第二张再把它关起来再放第三张，一张一张放的。那一念是什么？一念就是一张，这叫一念。一念的速度在我们眼睛里看是多长的时间？二十四分之一秒。必须连续看二十四张，用科学家的话来说，纠缠在一起，我们看到一个东西比较有意义，一秒钟。

如果是二十四分之一秒，我们想想，你看到什么？我们把这个底片，一张有影像的，另外二十三张把它抹黑，没有形相，这一秒钟放起来只有一张，这就是二十四分之一秒。我们会感觉到，我是看到东西了，一闪，什么内容不知道，不就变成这个样子吗？现在佛问我们，我们现前这个现象怎么回事？就像这个电影底片一样。这是什么？这是体性随缘现相，现五蕴的相。停留的时间多长？诸位要记住这个东西，二十四分之一秒。现在弥勒菩萨讲我们这个现前状况，是一千六百兆分之一秒，就在你面前放有没有看见？没看见，决定看不到。二十四分之一秒，我们看到有个东西闪了一下，有个印象，不知道是什么东西，闪了一下；一千六百兆，连闪都看不到，这就是我们今天现前的状况。

所以说不生不灭，一切法不生，一切法不灭。你懂得这个道理，这真的。你看看，一千六百兆分之一秒，它的生我们没看到，不生，它的灭我们也不知道，就在当前。当前这个不断，它相似相续，一张一张在那里过，没有两个相同的；两个相同的叫相续相，这个地方前面我们念的相似相续，告诉你没有两个是相同的。就跟电影底片一样，张张不一样，没有两个相同的。你看看，必须一千六百兆次的生灭，一秒钟，我们才看到这个现象现前；单独的一个相，就是一千六百兆分之一秒，我们决定看不到，连那个什么闪都看不到，根本你就没有知觉，没有觉得它存在。所以佛说这个相叫幻相，叫梦幻泡影，叫根本不存在。所以生灭即是不生灭，不生灭就是生灭，这是真正的事实真相。你说这桩事情佛给谁说？谁懂？没人懂。佛只好跟弥勒菩萨说，弥勒菩萨懂，为什么？弥勒菩萨入了这个境界。所以佛讲这些奥秘，事实真相，对象是八地以上的菩萨。为什么？大家见到了，我一问你都知道。七地以前不知道，就在他面前，相似相续的生灭完全没有感觉，六根都缘不到，这是真正事实真相。

我们今天是幸亏量子力学家最新的研究报告，如果没有这些报告，我们虽然看到佛经上弥勒菩萨这样说，我们还是不懂。一千六百兆分之一秒我们没有概念，这是事实真相。有没有可能？那现在就是科学家提出了一个证据，最新的这些仪器能够捕捉到一千兆分之一秒，能够捕捉到。那个距离跟佛说的差不多了，再加个六百兆分之一秒，就是佛看到的境界。如果科学还能不断的再进步，那我们相信二、三十年之后，科学仪器可以能看到一千六百兆分之一秒，那就是弥勒菩萨的境界，看到什么真相？念念成形，形皆有识。每一个念头里头都有色相，就是有物质现象，每一个物质现象都有受想行识，叫五蕴，这样微细！我们今天才知道《心经》上这句话，以前都讲得含糊笼统，没讲出来，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，照见什么？就照见一千六百兆分之一秒的那个五蕴皆空，不可得，你念头还没起它就没有了，它就消失掉了。所以佛说，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是《般若经》的总结。

世出世间所有一切现象，今天科学家分这三大类，物质现象、精神现象、自然现象，统统是《般若经》上所说的，这些现象无所有、毕竟空、不可得。我们为什么会看到这些现象？因为这个现象纠缠在一起，就像电影那个道理一样，我们眼睛来不及。至少这个速度，二分之一秒，我们能看到东西，二分之一秒在我们面前闪一下有个画片，大概是什么东西，还没看清楚，没注意，二分之一秒；二十四分之一秒看不到，只是眼前一道闪光就没有了。但是连续起来，连续到一分钟我们看到了，这是一个什么画面，我们才知道。佛问的不是一分钟、半分钟，不是，他问的就是那个一千六百兆分之一秒的那一念，他问的是这个，问弥勒菩萨几念几相识耶，问的是这个东西。

弥勒菩萨就说得很清楚，经上的原文是「一弹指三十二亿百千念」。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。我们一秒钟能弹几次？现在是用秒做单位。我们实在讲这一弹指，这个念头是极快速，大概是五分之一秒。那要什么样的人？心地很清净，没有杂念、没有妄想，心定下来，在这种时候，五分之一秒的闪光他看到了；闪光里头的内容可能不知道，只看到。这个可以做实验，就是用幻灯片可以做实验，一秒钟这个速度五张幻灯片，也是把其他的抹黑，就留一张，五分之一秒，你看这个闪光。当然这个闪光的时间长，比电影长，电影才二十四分之一秒，这个五分之一秒，但是很可能没看清楚，太快了。比二十四分之一秒的清楚，二十四分之一秒只是一亮就没有了，这个一亮好像有个形相，但是还是不清楚。

这是宇宙奥秘，佛菩萨在三千年前就搞得这么清楚。今天在这个地球上，科学家费了四百多年的时间，不断一个接一个、一个接着一个研究，到今天才看到阿赖耶的相分，物质到底是什么，这桩事情搞清楚了，可是意念是什么没搞清楚。物质现象是从意念生出来的，大乘教里佛告诉我们，色由心生，后头有一句总结，「全体是心」，这个结得好！所有一切现象不离自心，统统是心变现的。科学家讲这三种现象，阿赖耶也讲三种现象，实际上是一样的，名词不一样。科学家讲物质现象，佛法里面讲阿赖耶的相分，相分就是物质现象；科学说精神现象、心理现象，受想行识是心理现象，在佛法里面讲阿赖耶的见分；第三个自然现象，阿赖耶的业相，应该是业相才对，讲自证分还不行，是业相，自然现象。全是心生的，这个心就是真心、就是本性，相由心生。

千变万化的这个相，十法界依正庄严，千变万化的这个相是识生的，识是妄心，就是分别执着。所以转识成智要从六、七先转，五、八转不到，五八果上转。六、七一转，五、八跟着就转了。我们想从前五识转，这做不到，转不过来，阿赖耶识太深了，我们也找不到，所以转识成智用的功夫就是在分别执着，怎么转法？六根接触六尘境界我不分别了，就转第六意识，我不执着了就转第七识。眼见色、耳闻声，看得清清楚楚，听得清清楚楚，没有动念头，分别执着没有动，这就是转识成智。经上告诉我们的，第一个念头是真心，真心见的。第一个念头是什么？就是一千六百兆分之一秒里头的一个念头，这是真心。可是第二个念头起来的时候就是妄心，为什么？有分别了。如果永远保住第一念，那就成佛了，那就转进来了，转过去了，保不住！第二念分别，第三念执着，马上就起来，太快。在我们认为这是同时起来的，不是的，它有先后，决定是第一个念头起来，第二个念头又生，带分别，第三个念头带执着，以后愈变愈复杂，愈染愈严重，就变成这个现象。

这是解释什么叫做欲，希求所作事业。佛在经里面教给我们，大乘教上常讲「舍诸爱着」，爱是什么？贪爱，着是执着。在日常生活当中，了解这些现象是假的，相不可得，它什么都没有，三种相，相，相是假的。我们说一刹那时间已经太长了，它确实是有，但是非常快速的它就消失了。不是真的相续，这个一定要清楚，是相似相续。我们知道电影的原理，你就用这个东西去观想。我们看两个小时的电影，你要晓得一秒钟二十四张画面，十秒钟二百四十张画面，十秒钟，一分钟再乘六十，你这样去算去，张张不一样，一个画面都得不到，都不可得。证明《般若经》上讲的话绝对正确，世出世间所有一切法都是这样的，无所有、毕竟空、不可得。你要是真正了解事实真相，对所有现象里头不生爱着，为什么？它是假的，我这个爱的念头起来的时候它早就不存在了。

念头念念相续，永远不停，但是每个念头都不一样。这桩事情我前几年在东京访问，那是在东京参加一次会议，访问江本博士，他做水实验。他告诉我，他做了十年，我第一次访问，他做了十年。几十万张照片，他说没有一个是相同的，找不到一对是完全相同的。他非常奇怪，问我这是怎么回事情？我说你永远不可能有两张相同的。他说为什么？我说念头不一样，这东西是从念头生的。我们同样一个人在做实验，一秒钟有一千六百兆的念头，没有两个念头相同，你做这个实验怎么可能相同？必须完全相同的念头，才有两个结晶是一样的。这就证明念念相续，它是相似相续，它不是真的相续，真的相续应该念念相同，那就是相续相，找不到两个完全相同的是相似相续相，我给他解释佛经上有这个讲法。他没有跟我往来之前，他不跟宗教往来，因为他是科学家，怕人家说他是迷信。我告诉他，你实验这个玩意，佛经里头早就有了，讲得很清楚，他非常惊讶。我说这套理论我统统知道，我讲给他听。这以后他才接受，拿着佛经去做实验，拿着经书让水看，念经文让水听，结晶都非常之美，所以他才搞各种宗教，都来做实验。我说这是科学，不是迷信。他的实验室我去参观过两次，这个人也变成好朋友了。

用心要无希求、不希求想，没有希求也没有不希求，这就是中道。这叫什么？随缘。随缘不变，这是佛。佛完全用真心，真心随缘，不变是什么？从来没有起心动念，没有分别执着。现在我们懂得，释迦牟尼佛当年在世间，为我们示现八相成道，开悟之后讲经教学四十九年，三百余会，这办班教学，办班三百多次，他有没有分别执着？没有；有没有起心动念？没有。他经怎么说出来的？自性自然流露，决定没有说想一想要怎么讲，没有。想一想落在意识里头，阿赖耶的，不是自性。就从来没想过，从来也不要去准备，什么都没有。这怎么回事情？很多人问，佛给他解释，佛用钟鼓，钟鼓是常用的，用这个做比喻，你看到没有，你去叩它，大叩大鸣，小叩小鸣，不叩不鸣。他有没有想？没想，叫法尔如是，他自然的。你问他一个问题，你是有心的，他马上回答你，回答是没有心，没有起心动念，他回答就把你问题解决了。这是什么？自性本具的般若智慧德相，决定没有通过思考，通过思考是凡夫，那就堕落了。

这桩事情一直到今天人不能解决，没法子解决，总是有怀疑，不用思考，那怎么能解决问题？现在都是用思考，用思考能不能解决问题？把问题愈搞愈糟糕，到最后搞迷惑了。联合国开会，和平会议不就是用思考吗？愈思考愈乱，会开了四十多年，一年比一年乱。我参加的时候，那个时代，十年前，我们的会友常常给我讲的时候，信心没有了。所以许多人都碰到我问我，这世界还会有和平吗？非常严肃，提出这个问题，说明大家对于和平已经信心丧失掉了，苦不堪言。我们从这个当中得出一个结论，知识不能解决问题，要智慧。智慧跟知识不一样，智慧是从戒定里头生的，因戒得定，因定开慧，从清净心生的，从平等心生的，从大彻大悟里面生的。就跟惠能大师一样，这个与学习、与研究没关系，识字不认识字都没关系，只要他心清净，只要他心平等，他就能解决问题。你问他，清净平等心里头用智慧来给你解决问题，来答覆你。这是佛法的秘密。说秘密还不太妥当，说深密，佛法没有秘密，这理太深了，是很神秘，但是它是真的，它不是假的。

所以佛，求佛、学佛，学什么？这经题上这么明白，我们学佛就是学清净平等觉，就学这个东西。用什么方法学？八万四千法门，哪一门都行，只要你会。这个会什么意思？什么叫会、什么叫不会？会就是与清净平等觉相应，这叫会；与清净平等觉不相应就不会。与清净平等觉相应，你首先要离开染污。染污是什么？爱着就是染污。你不能对于某一样东西偏爱，你的爱要清净、要平等、要觉悟，要遍爱，这就对了。遍法界虚空界一切万事万物你都爱，你是平等的爱，你是清净的爱，对了，这叫大慈大悲。偏爱、独爱那里头有烦恼，大爱里头有智慧。随缘，恒顺众生，随喜功德，没有希求不希求想，完全随缘；善缘随，恶缘也随，顺境随，逆境也随。无论随什么缘，决定心不动，都保持在清净平等觉，完全对了；清净平等觉失掉，我们就全错了。修行，你要掌握这个原则，这菩提道上正道。如果我的心被境界动了，怎么办？赶紧念阿弥陀佛，把一切妄念统统放下。你不念阿弥陀佛，还随着境界转，那愈陷愈深，愈迷愈严重。净宗这个方法方便在此地，就是一句佛号。

这些都是属于无欲，就是离欲，这些都显示实际理地，不受一尘。实际理地就是真心、就是自性、就是本性，本性里头一尘不染。所以惠能大师一开悟的时候第一句话说，「何期自性，本自清净」，这一尘不染，纵然我们造作罪业堕到地狱也不染。经上常讲的染污是染污第七意识，染污阿赖耶识。妄心会被染污，真心永远不染污，真心永远不变，这是不能不知道的。爱着麻烦，因为有爱着，所以才搞轮回；真正觉悟，我不想再搞六道轮回了，这个东西一定要舍，要把它看破。对于十法界依正庄严决定不希求，它不是真的。

但万行门中不舍一法，这个行要念去声，念横，它当动词，不当名词。这就是菩萨八万四千行门、无量法门，不舍一法。这是什么？这是现象起作用。故续云『作得善愿，尽心求索』，这个善愿是为他，不是为自，是为利益众生。阿弥陀佛四十八愿，愿愿是为遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生，没有一愿为自己。看到这么多苦难众生，想帮助他，帮助他破迷开悟，帮助他回头是岸，这是为他。虽然帮助他，用种种善巧方便帮助他也不执着，心里头一尘不染。《金刚经》上说得很好，「度无量无边众生，而实无众生得度者」，为什么？他本来是佛。这就是大乘教常讲的三轮体空，修善不着修善的相，断恶不着断恶的相。不着相，与舍诸爱着相应，就是无欲相应；认真去做，与不舍一法相应。但是它是同时的，它不是分开的。正在造作的时候就无我相、无人、无众生、无寿者，这是大乘菩萨；我在做，不行。菩萨也说我在做，那是什么？那是应付众生的，不这个说法他不懂，这是恒顺众生，随喜功德。功德在哪里？功德在自己不着，自己真的四相空了。大乘菩萨不但四相空了，四见空了，《金刚经》末后，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，不但不着相，连念头都没有，我、人、众生、寿者念头都没有。可是事相上他一样也没舍掉，干得比一般人认真努力，为什么？给人做好榜样。没人知道，只有诸佛如来知道，只有法身菩萨知道；三乘，声闻、缘觉、凡夫不知道。这是《华严经》上讲的理事无碍，圆融自在。

「如《德遵普贤品》」，本经第二品，「会中诸大菩萨入空、无相、无愿法门」，这是大三空三昧，这个入是心入。这个大三空三昧就是实际理地，不受一尘。可是经文后头又说，「但诸菩萨咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿」，这个跟不舍一法相应。先离一切相，然后即一切法，也就是说先学放下、先学不着，最好还能够提升到不分别。不分别不执着这是菩萨，不起心不动念难，这太难了，那是法身菩萨，我们做不到。如果我们六根在六尘境界里头做到不起心不动念，我们往生是上上品往生，生实报庄严土。这是真难，不是假难。我们在日常生活当中就是希望不分别不执着，这是三乘菩萨，别教的十住、十行、十回向，这个我们可以做到。这样的人往生，生方便有余土，这是大幅度的提升。

可是我们必须要知道，方便土跟同居土都得阿弥陀佛本愿威神加持，「皆作阿惟越致菩萨」，四十八愿第二十愿。这是弥陀的本愿，无尽的慈悲，让生同居土下下品的菩萨都具足像法身菩萨一样的智慧、神通、道力。这是一切诸佛刹土里头都没有的，只有极乐世界有，诸佛对弥陀的称赞就为这个。所以这次我们有幸遇到了，决定不能错过。这一次错过，下一次再遇到这个机会不晓得到哪一劫去了，不是来生就遇到，遇不到。人身难得，佛法难闻，这个机会得来绝对不是容易事情，我们要深深为自己庆幸。开经偈上讲的，「百千万劫难遭遇」，彭际清居士所说的，「无量劫来希有难逢的一日」，我们遇到了，这太难太难了！「德遵普贤」里面说的这两句话，「正与此处无为、无立、无欲，而作得善愿，尽心求索，圆融一味」，这是大菩萨的行履。