净土大经科注 （第三0五集） 2012/4/23

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0305

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第六百七十七页第一行：

『十力』。「十力者，如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故名为力」。如来十力既然是证得实相的智慧，当然非常重要，这十种智慧能够明了通达一切诸法。一切法无能坏，无能胜，胜是超过，坏是破坏，所以称之为力。念老在此地告诉我们，在第四十六品，十力有详细的注解，这个地方只是把名相提出来。第一个，「知是处非处智力」。什么是是处？什么是非处？善因一定得善果，这是处，如果恶因希望能得到善果，这是非处。佛有这种智慧，知道一切众生世出世法业因果报丝毫不爽，你修的是什么，你得的是什么，丝毫不爽。这是第一种。

第二种「知三世业报智力」。过去、现在、未来，阿罗汉也能知道，阿罗汉能知道五百世，菩萨当然知道得更多。唯有如来能知无量无尽的三世业报，过去无量劫，未来无量劫。过去我们比较容易懂得，过去的、现在的，未来我们就比较难懂，未来的事情还没有发生，怎么会知道？这是一种不可思议的境界。是不是真的？佛这样说，除佛之外，其他宗教也有这个说法，甚至于讲到六种神通，六种神通里头也有宿命通。世间有很多预言，古老的预言，几千年前所说的，后世都能够应验，这个事情好像是注定的。理到底是什么？理确实在人们起心动念。如果生生世世起心动念你都知道，现在我们起心动念，将来招到果报，他不是判断，未来的果报他见到，这是佛门的预言。这桩事情我年轻的时候好奇，不能理解，向李老师请教。预言，像《易经》里头的卦象，《易经》能推整个世界的世运，能推到几千年、几万年，这可靠吗？老师说，《易经》是使用数学推演的。大家都知道，数学为科学之母，许多科学上的发现，都是预先在数学推演当中认为有这个可能，然后慢慢再去观察，最后被发现。

一个人，这比较容易懂，可是这个里头的理很难理解。一个人这一生，过去的事情算得很准确，我们有理由相信，未来的事情怎么也算得那么准确？《了凡四训》是个例子，孔先生给袁了凡算流年，就是每一年的运气，算到五十三岁就没有了，他的寿命只有这么多。这个事情是了凡先生十五岁的时候，孔先生给他推算的，往后每一年居然跟他算的完全相同。二十年，就是十五岁、二十五岁、三十五岁，二十年命运一丝毫都不差，所以他就非常相信命运。既然一个人一生命运都是注定的，那还有什么好想头！还有什么好做的！所以他真正的把念头停住了，不思善也不思恶，心定了。

有一天跟云谷禅师，这也是历史上有名的一位高僧大德，明朝时候人，在禅堂里面坐了三天三夜不起一个念头。云谷禅师很佩服他。离开禅堂之后，云谷就向他请教：你功夫不错，普通一个人三天三夜不起一个念头，这不是容易事情，你怎么修的？他就老老实实把孔先生所算命的事情告诉云谷禅师，他说我这二十年来丝毫不差，我就不打妄想了，想也没用处。云谷禅师听了哈哈大笑。了凡向他请教，他说我以为你是圣人，你有禅定功夫，没想到你还是个凡夫。他就继续向禅师请教这个问题，禅师详细跟他说明。人有命运，命运从哪里来？前世所造的因，你这一生要受果报，这就是命运。这给我们一个信息，从前世的因可以推演到后世的果报。

诸佛菩萨定功深厚，成佛回归到自性本定，所以他有能力见到遍法界虚空界过去、未来。李老师告诉我，凡是从术数上推演的，不完全可靠，定功所见到的那是现量境界，几十年以后、几百年以后、几千年以后，他在定中看到的，这是真的，不是假的。会不会变？会变。怎么会变？因为一切法它不是定法，它是现在我们知道，是随着人念头在变。他在定功所看到的，是我们今天这种因，今天以前的因他看得很清楚，后面所感的果报就很清楚。可是我们明天呢？明白这个道理了，断恶修善，他今天看到的，你明后年有灾难。明年断恶修善，他会告诉你，你这个灾难免了，消掉了。它有变化的！这个道理佛经上讲得很透彻，所以我们要细细的去思惟、去观察。所有一切现象全是动的，它不是静的；静的，永恒不变，只有自性。菩萨法也不是一定的，菩萨修行有勤有惰，就是有精进的，有懈怠一点的。精进的那一帆风顺，他没有障碍，如果有懈怠，他肯定也有障难现前，不过这些障难都可以突破。这些我们能够理解的。

所以真有这个能力，见到后世，后世的业报可以预知。法国的预言家诺查丹玛斯，这世界闻名，他的预言，后世的预言，几十年、几百年，真兑现了。古老的马雅预言也非常灵验。但是我们一定要晓得，那就是念头随时随处它会变化，所以事实真相也随着念头变化。念头变化不大，这个预言就非常准确；念头变化很大，这个预言就不可靠，就完全不准确。由此可知，人生一世、十世、百世，所谓千年万世，吉凶祸福都掌握在自己的手中，不在别人，这个道理不能不知道。所有一切不善都是不善的心行所感应的，一切的善果是一切善因所感得的。极乐世界的善，那个世界上没有恶人，没有一个恶念，所以它是永恒的善。为什么这个世界上没有恶人、没有恶念？我们明白了，阿弥陀佛每天在教。如果要没有教育，极乐世界会变质，因为极乐世界有同居土、有方便土，换句话就是它有十法界。实报土的人觉悟了，没有问题，我们能理解，方便土跟凡圣同居土这个不教不行。这个道理、这些方法我们确实要向极乐世界、向阿弥陀佛学习，才能够真正转祸为福。佛法里常讲的，帮助一切众生离苦得乐，全归教学。

第三，「知诸禅解脱智力」。禅定种类很多，大分，在佛法里面讲，从初信位到如来地，如来地是回归自性了，完全回归性德，我们只讲因地，五十一位菩萨。定的等级就有五十一种，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉五十一种。这五十一种如果细分，每一种里头我们相信不止五十一种。就跟在学校念书一样，现在的学校，小学六个年级，六年，中学六年，大学四年，再上面去研究所，二十多年，就是二十多个等级。每个等级里头平不平等？不平等。一个教室五十个同学，考试还有第一名到第五十名，所以不平等。众生的根性太复杂了，修禅，功夫也不一样，所以诸禅解脱智力。定能生慧，定能伏烦恼，慧能解烦恼，把烦恼解除了，定能把它伏住，虽有烦恼不起作用，智慧现前可以消除。四禅八定世间禅定，在菩萨乘里面，十信菩萨所修的，没开智慧，所以他能伏烦恼，没断烦恼。圆教初住以上智慧开了，所谓明心见性，见性成佛，能断烦恼，能消业障。可是烦恼跟业障都有习气，习气要很长的时间才能消除，菩萨修行时间也非常长。

在极乐世界，这是个特殊的环境，这个世界跟其他的世界不一样，跟我们这个世界完全不相同。我们这个世界是善恶杂业所成就，西方极乐世界只有一种业，念佛往生的，我们称它作净业，它是这个成就的。我们在世俗里面，这些烦恼、习气没断没关系，能往生极乐世界的凡圣同居土。到达极乐世界，每天接受阿弥陀佛的调教，智慧就开了。又何况这一句名号功德不可思议，确确实实能帮助我们化解很多问题，这是极乐世界无比殊胜之处。生到极乐世界人只有向上提升，没有堕落的，所以一生毕竟成佛。佛有这个能力，知道你功夫进展到什么程度。

第四，「知诸根胜劣智力」。这是讲众生根性，有人根性很利，有人根性很钝。这什么原因？过去生中所修的不一样。根性很利的，过去生中一定很精进，一定有很长时间修行。譬如净土法门，有人一接触他真相信，他一点怀疑都没有，真正发心求生净土，不要很长的时间他就成功了。我们凡夫看这个人看不出来，觉得这人很平常，没有什么特殊。但是佛菩萨看得出来，这一生当中很平常，过去生中确实有不平常，真用功、真修行，曾经供养无量诸佛如来，有这么大的善根，他自己并不晓得，佛知道。这种人这一生遇到净土必定成功，我们见到的不少，但是我们找不出原因。我们看到他好像很容易就成就了，回过头来想想，自己比不上他。这什么原因？他的善根比我厚，过去修得好，我过去生中修的不如他。这一生当中，我比他富贵，他贫贱，我富贵，享受富贵也是一种业障。贫贱的生活往往激发他道心，他在人间没什么快乐，听说有这么好的一个去处，他死心塌地拚命去干，真的他搞成功了。所以，往往这种艰难困苦，是他的一个增上缘。

他如果在青少年时候就得意，劝他学佛未必肯听。我们看到许许多多真正念佛不出三年往生的，真的，这个人他的一生非常坎坷、非常辛苦，接触到佛法得到莫大的安慰，不管他是不是透彻理解，但他真干。这个力量是宿世的善根，有原因的，不是没有原因。这一世他的际遇，说实在话也是佛菩萨在安排的，让他在这里头锻炼成熟。每个人的缘不一样，每个人的善根不一样。佛有这种十种能力，他教化众生没有失误，他对每个人都了解，所以众生遇到佛没有不得度的。就像病人遇到这个大夫，大夫高明，他一看你，给你处方，药到病除。佛教化众生亦复如是，佛有这个能力，对你过去生中生生世世都了解。他使用的方法非常巧妙，把你的善根引发出来，把你过去生中生生世世的宿愿引发出来，你这一生就接着干。你会精进，你会依教奉行，你会得法喜充满。

第五，「知种种解智力」，这都是对一切众生的。没有不理解的东西，没有不通达的事物，今天讲科学、哲学，佛知不知道？全知道，没有一样不知道。正因为他有圆满的智慧，所以佛有能力帮助一切众生化解灾难，小是个人的病患，大，今天讲地球上的灾变，他有没有能力？有能力。我们现在遇到大灾难，佛为什么不来？这个要知道，佛不是不来，连我们现在都渐渐了解这些原因。六道里头，三善道跟三恶道，我们现在真正觉悟了，那都是消业障的地方。三善道消福报，你行善积德着相，不能解脱，你脱离不了六道轮回。在六道里头享福，人天两道，还有修罗、罗刹也算是善道，福报大。你造作的恶业，那三恶道去消罪业。你看，全是消的，一个是消善业、消福业，有福，一个是消不善的业，消恶业。恶道去消恶业，善道去消善业，统统是消业障，平等平等。这个东西不消掉，没有法子，佛帮不上忙。佛只有一个方法帮你忙，你肯不肯相信，肯不肯去，那就是往生极乐世界，这是佛帮你忙。你得要相信，你得肯去才行；你不相信、不肯去那就是六道，六道轮回是很麻烦的事情，不能不知道。

这些灾难来了，佛哪有不知道的！佛看到什么？佛看到你在消你的恶业。等你善恶业都消得差不多了，你就能接受佛法；能接受佛法，缘成熟了，佛决定来度你，就是来教导你。教导你的时候，随顺你往昔所学，帮助你提升，帮助你成就。往昔所学的很杂，比较难度，为什么？你的兴趣是多方面的，不能专，这就麻烦一点。如果你过去生中用功是很专的，这就非常好度，你不贪多，你能够守定一门，所谓一门深入。中国古人所说的，七年小成，九年大成，十年你会有很大的成就。这桩事情要有恒心、要有耐心，再苦再难我都不改变。在世间从事一种行业，把这个行业干到底，你就会成功。在这个世间，我们看日本稻盛和夫就是个例子，他做陶瓷，从这儿起家的，那是很困难的一个行业，他的耐心突破了，最后变成举世闻名的大企业家。这个东西跟读书一样，一门深入，长时薰修，不断去研究，不断去改进，一门深入。做学问如是，世间行业亦如是，不怕失败，失败当中去找因素，去求进步，你才能够突破。失败了，做不下去了，改行，常常改行，到老都一事无成，这样的人我们看得太多太多了，常常换职业不会有成就。我们看到这些要记住，成功的人怎么会成功的，失败的人为什么会失败，你在这个里头吸取教训，那就是真实智慧，这个智慧帮助你成功。

古圣先贤无不是教导我们专精一门，连《三字经》上都说「教之道，贵以专」，教、学是一桩事情，学之道当然是贵以专，特别是佛法。佛在《金刚经》上给我们讲得很清楚，「法门平等，无有高下」。这句话就是教导我们，你慎重去选择一门，选定之后就别再换。为什么？它是平等的，每个法门都能明心见性，都能成无上道。选修一个法门就是持戒，心定在这一门上，我们常讲心要住在这上面，你就得定，住久了就开智慧。智慧开了，门门都通了，一门通，门门通，一个法门成就，门门都成就，为什么？你通入自性。一切法不离自性，都是自性变的，你通到自性，还有哪一法不通！没这个道理。这些理跟事，大乘经里头讲得最透彻。

第六，「知种种界智力」，界是差别，界分，佛知道。无论你是在哪一界，大的分十法界，小的分，像我们在这个社会上，各行各业都称为界，你在哪一界服务？界不相同，佛全知道，佛没有障碍。在学校里面，大学，你选修科目，也就是准备将来在社会上从这个行业来服务。如果学得太多，学得很杂，学得很广泛，只能得一点常识、知识，没有一样能精通。换句话说，你在任何一界服务，成就都非常有限，不能提升你的境界。这个道理，你细心去观察、思惟你就明白了。佛知道，佛的智慧究竟圆满！

第七，「知一切至处道智力」，至处就是你能到达什么境界。譬如真正修上品十善，佛就知道，你一定到天道。如果欲没断，你生欲界天，如果欲断掉了，财色名食睡五欲断掉，你一定生色界天、无色界天。你这一生勤修五戒，佛说你来生决定还得人身。上品十善生天，中品十善得人身，下品十善是修罗、罗刹。为什么称下品？他里面夹杂着烦恼、习气，有贪瞋痴的念头在里头，修善。这就是他有障碍，他的善不纯。但是善有善报，修罗、罗刹福报都很大，但是他造的业很重，那是什么？烦恼、习气。我们念佛专修净土，佛就知道你一定往生极乐世界。决定要专修，不夹杂，这是稳当、快速成就。

第八，「知天眼无碍智力」。天眼完全靠定功，定愈深天眼的能力愈大。天人、鬼道有报得的五通，他五通里头有天眼，但是能力不是很大。我们人看不到的东西，他能看到，但是他有限度；佛的天眼，遍法界虚空界他完全看到。

第九，「知宿命无漏智力」。宿命，就是你生生世世你到哪里投胎，你叫什么名字，你住在这个世间多久，你造些什么业，全知道。这个造业，最深层的是起心动念，一般人忽略了，虽然没有做恶事，可是有恶念。到受果报的时候，我没干这些坏事，可是你起过这些念头。这桩事实真相确实很多人不知道，瞒众生容易，佛菩萨瞒不过。甚至于人造的这个业，连天地鬼神都瞒不过，他们那个小通的能力都看得很清楚。所以因果的教育非常重要。因果教育的目的，是在起心动念随顺善业，不能随顺恶业，你才能够消灾免难。

第十，「知永断习气智力」。烦恼断了，习气没断，习气断了叫真断了。法身菩萨烦恼断尽，见思烦恼断了，见思习气也断了，尘沙烦恼断了，尘沙习气也断了。无明断掉了，无明习气没断，无明习气到什么阶层断？到等觉菩萨才断尽。换句话说，实报庄严土里面四十一位菩萨，这四十一位菩萨统统都是明心见性，都是成佛了。但是无明习气厚薄不一样，愈往上面去愈薄，到等觉菩萨，还剩一点点，那一点点断了，他就证得妙觉果位，妙觉是究竟佛果。换句话说，四十一位法身大士是不究竟的佛果，妙觉才真正究竟。究竟佛果不住实报土，在他那个境界里头，实报土不见了，常寂光现前，他住常寂光土，常寂光是很不可思议的境界。这叫十力。