复曾怡之居士书

原文

观姚荷生所叙其父节卿临终各节，盖其平日实未决欲往生者。使决欲往生，何得令家人念观音求病愈，待气绝始念佛乎。念佛之人，有病，即作将死想，一心念佛。寿若未尽，反能速愈。若唯望病愈，则是怕死。有怕死之心，便难感佛。节卿临终幸有人助念，荷生不以未竭力助念为歉憾．反以医药未能精到为歉憾，直是无谓之极。其父将终，尚不须讲医诊视，（因诊视，瞎打差。）何可以去后说此种无谓之废话乎。按节卿临去，得助念之力为多。助念之人，当率其全家眷属，同皆念佛。张居士何得以嫌烦问其子，此皆不知助念之事体者。以后当注意，极力劝其全家，再为专心念佛。节卿因得助念力，故临终有瑞相。化后骨洁白，又有红若莲华者，此皆佛法因缘、与善行、所感致。至云观音骨通是红莲华色，此语乃从外道伪造之书所出，不足为训。（观音乃过去古佛，谁见其骨色如何，佛经实无是语。）荷生谓以立方不善为咎，及以后纵能屡起沈屙，不能消此遗憾等语，皆属废话。何不率其家人，废寝忘餐，志心念佛。俾其父，若未往生，则直下往生。如已往生，则高增莲品。光目力、精神、均不给，因荷生父子，及张居士之误点，不能不一一指出，以冀以后人人同得往生西方也。——印光大师《文钞》之《复曾怡之居士书》

白话文

看了姚荷生所叙述的他父亲节卿临终时的种种情形，可能他父亲在平日实际上没有下决心想要往生的志向，假如下决心想要往生，怎么能让家人念观世音菩萨来求病愈，等到气绝后才开始助念呢？

念佛人有病的时候，就当做自己将要死去来想，只是一心念佛求生西方。能这样做，如果寿命还没有尽，反而能迅速痊愈；如果只希望病愈，那就是怕死。既然有了怕死的心，就难以和阿弥陀佛感应道交了。

节卿在临终时幸好有人助念，荷生不为没有竭尽全力助念而感到歉疚和遗憾，反而为父亲在医药方面不能精细、周到而感到歉疚和遗憾，这简直是没有意义到极点了。他父亲将要命终时，都没有必要请医生检查，（因为请医生检查就会瞎打岔，既然寿命将终，仙丹也没有用，反而却会因为求医问药从而打乱了助念的章程，和念佛人求往生的心念。）怎么可以在他父亲去世后说这种无聊的废话呢？

从节卿临终情形来看，主要是得到了助念的力量。助念的人，应当率领他们全家人共同念佛。张居士怎么可以怕麻烦，却去问他的儿子助不助念呢？这都是不懂助念规矩的外行行事。以后为人助念应当注意，要尽力劝导临终人全家对于助念的重要性，然后再带领大家为临终人专心念佛。

节卿因为得到了大家助念的力量，所以临终时才有往生的瑞相。火化后骨头洁白，还有如同红莲花的形状，这都是佛法的因缘和善行感应而成就的。至于说“观世音菩萨的骨头都是红莲花色”，这种毫无道理的话出自外道伪造的书籍，不值得一听。（观世音菩萨是过去的古佛，谁见到他骨头的颜色是怎样的呢？佛经中其实没有这样的说法。）

荷生说，“给父亲下的药方不好，认为这是自己的过失”，以及“以后即使能经常救治重病的人，也不能消除这个遗憾”等等，这些都是废话。为什么不率领家人，废寝忘食的专心念佛？以使他的父亲，如果没有往生就直接往生；如果已经往生，就能高增莲品呢？

印光的眼力、精神都不好，只是因为荷生父子，以及张居士对于送往生有种种谬误之处，因此不能不一一指出，希望大家以后引以为戒，以此都能获得往生西方的大利益。