返回目录 常福法师：《佛说观无量寿佛经》讲记2-2 （序分） 南无阿弥陀佛！ 感恩十方诸佛摄持我的善根，感谢十方菩萨护念我的善根，感谢十方父母传承我的生命，感谢十方国土安住我的身心，我们再感恩一下生活。 诚心祈求，佛陀示现诸佛国土 光明无量，韦提希乐生极乐国 观经前面序分的这一段话，是感应道交的教法。任何一部经典都是对机说法，众生有什么困难，佛陀就现量跟他讲法，唯此经典为求。国王在牢房里面祈求，夫人也在禁室里祈求，佛陀从空中感应道交，这是自性的显露。从相上看，好像众生有求佛陀的大悲就示现，其实告诉我们，是我们自性的显露。明的是讲相，暗地里是讲智，表露出一种智慧。佛从空而来，空代表众生的空性，就是佛性，能显一切法。佛从空中到牢狱里来，证明外面的相没有障碍，我们的自性跟法性实在没有任何冲突和障碍，不管现在还是过去，不管我们是苦是乐，外面一切相都没办法障碍我们跟佛陀交流，没办法障碍我们的喜悦。任何物质障碍不了我们的解脱，障碍不了我们往生西方极乐世界。因祈求而感应道交，表露出我们的自性本来俱足宝藏。最重要的，我们要知道，我们自性中心的祈求，就能感应到法的显现，通过外在的苦让我们爆发出一种诚心，虔诚的心。如果世间没有苦，我们就贪着于世间的东西而不求于自心。外面太快乐了太具足了，我们的心反而闭塞。所以当我们住在生活很快乐的体上面的时候，反而对佛很淡泊。为什么讲天人不能修道呢？因为他的环境太好了，福报太大了，就没办法跟佛心相应。像韦提希，像国王，业障非常重的情况下，忧愁苦恼万分的情况下，竟然能见到佛，证明我们的心很重要。并不是你的福报很重要，也不是你的功德有多大很重要，更不是你的名利很重要，而是你的心很重要。这部经以文殊菩萨为当机众、为开显法的人，证明此经典暗合于妙道，是智慧的体现。 韦提希不乐此恶国土，不乐此秽土，感受到这个世间的苦，想出离故。蕅益大师说我们有两种信：信此世界恶，五浊恶世无有修道之缘；相信西方极乐世界阿弥陀佛大愿，相信西方极乐世界依正庄严的真实。两种深信，叫信成就。韦提希“今向世尊，五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。”求哀忏悔，就是谦虚的意思，忏悔自己过去的因，求于佛，让她正受清净之业。这主要是讲韦提希内心不清净，也感到国土的不清净，所以请佛来教她，观于清净业处。 “尔时世尊，放眉间光。其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆于中现。”这时释迦牟尼佛眉间放光，眉间代表佛智，代表平等性智，口代表妙观察智，口里放光就是妙观察智，接引众生故。头顶放光是示现佛。“其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶。”他这个光旋转十方世界，然后在自己的头顶上化为金台，就像一面镜子，在里面显现出十方诸佛净妙国土。密宗里面就有这种修法，观一面镜子，镜子里面有微妙的国土，可以观察出来的。释迦牟尼佛在韦提希面前示现十方诸佛净妙国土。其实在《无量寿经》里面讲，当时法藏比丘造西方极乐世界之前，也向世自在王如来祈请，要看十方诸佛国土。世自在王如来示现十方诸佛微妙庄严国土让法藏比丘取舍，清净微妙庄严的就摄取，污垢的就不要。垢的东西是什么？就是分别心。分别心就是九法界的心。唯摄取十方诸佛微妙庄严的国土，就是说，西方极乐世界没有九法界的分别心，唯有一真法界的佛心；唯摄佛体，不摄众生体。然后他要把十方诸佛功德修圆满，在十方世界所有众生心中完成。五劫思维，兆载修行。五劫思维西方极乐世界的正报庄严；然后又建立依报，接引众生的方便，再把这个成就圆满的国土，送到每个众生心中去。他无量劫的兆载修行，就是要把佛的国土放到每个众生心里面去，就是“光明无量照十方国无所障碍，彼佛寿命及其人民无量无边”。阿弥陀佛成佛了，他的国土正在十方世界所有众生心光之中，否则阿弥陀佛就不成佛。是故十方世界所有诸天人民，所有世界的众生心中，都有一个西方极乐世界。 “或有国土，七宝合成。复有国土，纯是莲华。复有国土，如自在天宫。复有国土，如玻璃镜。十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。”而释迦牟尼佛又在韦提希这位菩萨心中，也来显现十方诸佛微妙的国土。有的国土七宝合成；有的国土纯是莲花，功德所聚；有的国土如自在天宫；有的国土如琉璃之镜。十方世界所有国土，都在里面显现出来。严显可观，严是严密，显是显现在镜里，让韦提希看得清清楚楚、明明了了。 “时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”韦提希看到诸佛国土，非常清净，皆有光明，但是西方极乐世界最为殊胜。《无量寿经》讲：十方诸佛光明或照一国，或照二国，或照三、四国，百千国，唯有阿弥陀佛光明炽盛照十方国。他的亮光像天上的月亮一样，十方诸佛国土的亮光像天上的星星一样，所以韦提希自然选择月亮，唯独乐生阿弥陀佛极乐世界。因为阿弥陀佛已经成佛了，韦提希当然看到他的愿力。阿弥陀佛是已成佛，韦提希是未成佛，大愿已成就，当然韦提希一见就见到了，这也是祈求出来的。“唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”就是教我念佛三昧。教我思维，思维西方极乐世界依正庄严；教我正受，正受就是三昧，思维是念佛，三昧是定，叫做念佛三昧。后面也有一个念佛三昧，是五百宫女得念佛三昧，那是通过观察西方极乐世界的境界得到的。韦提希是通过日观、地观、水观等前六观，就得到正受，佛就现前了，即得念佛三昧。十方诸佛现前三昧就现前。后面讲五百宫女得念佛三昧，是从第七观到一十三观。为什么韦提希观日、观地、观水的时候就得三昧呢？因为前面她已经观察过十方诸佛微妙庄严的国土，包括阿弥陀佛清净庄严的国土。事实上，同诸佛国土相比，阿弥陀佛的国土更加清晰，因为十方诸佛是依因地而发愿的，阿弥陀佛是依诸佛心而发愿的。阿弥陀佛摄取的是诸佛微妙庄严，但是十方诸佛摄取的是什么呢？是依大悲心而安立的，摄取众生心而成就的庄严。众生的体成就了国土的庄严，然后把他的功德圆满成就众生。像释迦牟尼佛摄持娑婆世界，药师佛摄取东方世界，摄取的众生不一样。因为众生不一样，就有东南西北之分。因为众生有分别心，是故有十方。但是阿弥陀佛摄取诸佛微妙庄严，诸佛都被阿弥陀佛摄取，所以阿弥陀佛遍满十方，没有什么东方、南方、西方、北方。而十方诸佛摄取的是十方众生，摄取因位，十方诸佛都在众生因地上面，所以有东方、南方、西方、北方这种差别。到西方极乐世界其实就是见十方诸佛，见到十方诸佛叫念佛三昧。只有信阿弥陀佛才能进入念佛三昧，不信阿弥陀佛没办法进入念佛三昧。因为念佛三昧是以阿弥陀佛愿力成就的，必须要信阿弥陀佛。你如果要自己进入念佛三昧，除非你发跟阿弥陀佛一样的愿，摄取十方诸佛微妙庄严的国土，成就跟他同样的愿力，然后十方诸佛再摄取十方众生。 为什么韦提希观太阳、大地和水这前六观就见到阿弥陀佛（十方诸佛）？因为十方诸佛在众生心想之中，十方诸佛摄取的是十方众生心。我们的一切业力，都在诸佛的大悲心中，只要你业力一转就可以见得到。韦提希前面已经见过了，她再见很简单了，何况她信阿弥陀佛，以阿弥陀佛为正行。而后面的五百宫女没有见过，必须要观佛真身，观阿弥陀佛的依正庄严，再跟自己的本心相应。韦提希为什么要观太阳、大地呢？西方极乐世界是释迦牟尼佛显现出来的，她必须要重观一次。而五百个宫女为什么可以直接观察佛身、极乐世界的庄严？因为她们没有看到过，释迦牟尼佛没有在她们面前示现，是她们自己观出来的。观者，是心作佛，是心是佛。观的体正好是实相的本身，也就是显的体。在大地里面可以观察西方极乐世界，不断的观察西方极乐世界，大地就转为西方极乐世界了，这是在教法上面讲的。我们在此世界观察，如果业不清净，心中很多的犹豫和牵挂，就没有这个心思来观。如果先从后面观行不行？完全可以。从前面观可不可以？也是可以的。慧远大师一生中三次见佛，西方三圣在空中显现，那就是第一十三观。第十一观、十二观、十三观就是慧远大师的观法。慧远大师生活在东晋，而善导大师是在唐代，他们相隔很多年。善导大师只观察到第六观，慧远大师观察到西方三圣现前的时候，是第十三观，就是说，慧远大师的观察力应该超过了善导大师。三次西方三圣现前，这是第十三观里面才现前的。 “尔时世尊，即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王，虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。”尔时释迦牟尼佛即便微笑，放五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。频婆娑罗王常常受八戒，又有富楼那给他说法，佛光一照，心眼即开，无有障碍，顿时就证阿那含果位。阿那含就是信心不退。 净业三福，不可思议之善法 “尔时世尊，告韦提希：汝今知否？阿弥陀佛，去此不远，汝当系念，谛观彼国，净业成者。”佛告诉韦提希，“汝当系念”，系念就是相续的意思。阿弥陀佛离此世界并不远，说远是迷，说近是觉。如果你觉了，就在当下；如果你迷了，就是离此十万亿佛土。“过十万亿佛土有世界名曰极乐”，但是又“今现在说法”。所谓“今现在说法”，就是当下；过十万亿佛土，又在远的地方。亦远亦近，亦近亦远。所以佛说“去此不远”。“去此”就是远，后面加个“不远”，汝当系念，就在眼前；如果不系念，就离此十万亿佛土，叫“去此不远”。“谛观彼国”，观西方极乐世界净业成就。 “我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知否？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。”“我今为汝广说众譬”，我跟你用比喻的说法，“亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐世界。欲生彼国者，当修三福”。这个很重要的，修任何法，必须要有前提，如果前提不具足，修一切法皆是外道！现在很多人，还没具足修行的前提，就开始要修法，这是有问题的。从始至终净土法门都是以善往生，不是以恶往生。以善往生，首先讲三福。后面讲下品往生者，此人被苦所逼，不能念佛，有善知识跟他讲佛名或者大乘经典，教彼插手称名：南无阿弥陀佛。因为没有机会再造恶业了，插手念南无阿弥陀佛，此人命终即生西方极乐世界，但十二大劫花不开。哪怕是下品下生，也是以善业往生，就是以你称念一声南无阿弥陀佛名号的临命终时一善念往生的，绝对不是以恶往生。西方极乐世界小乘都可以往生，唯不摄恶故，因为西方极乐世界没有恶，没有三恶道。极乐世界有天有人，就是没有三恶道，没有讲三恶道可以往生，没有这样的说法。以善往生，一定要以善。印光大师讲持戒、念佛，不可以恶心，比如说我有罪啊，以恶来往生，这种观点从头到尾都没有。你以为杀生可以往生？哪有这样的说法！你现前的那一善念是往生体，突出的是那一善念，不是突出恶念。如果突出恶念，那完全是错误的！很多人讲净土法门，认为我是恶人往生，突出这个恶念，这完全是错误的。 “当修三福”，为什么这样讲？不管你修任何法门，禅宗、密宗、净土宗，乃至于修般舟三昧、修心中心法，都以善来安住。为什么要以善法？因为我们不能带贪嗔痴三毒。不管修任何法，比如修般舟三昧，如果前面不具足众戒、持戒不犯、依善知识、事师如佛，不能行。并且前面还有一段三字经，讲得明明了了，清清楚楚。如果没有具足前面的条件，你不可以行。佛经里讲，不具足众戒者，或者说不具备善法者，或者不具备般若智慧者，而修一切法，就像没有头而行持一样，都是外道，只能坚固你的恶业。比例来讲，如果你非常喜欢打麻将，这边在拼命念佛，那边如果不了知麻将的恶，不知道麻将的空性，不生起对麻将的厌倦心，那你怎么修行都没有用。为什么呢？你一出了那个圈子，马上就想打麻将，你对麻将生爱故，贪心未除故。只能更加坚固你的恶业。修行的力量越大的时候，你就觉得你有很大的功德了，到后来没有人劝你，也劝不了你了，为什么呢？贪心入心故。瓶子里有砒霜，你把所有的佳肴都放进去，吃下去照样把你毒死。所以一个人修行没有前提不行的。为什么出家人到寺庙里要先干三年苦活？劳动，挑大粪，就是要降伏这个狂心，贪嗔痴的心，世俗的心。很多人修行修了一辈子，俗气不改，一看就像个俗人不像修行人。真正的修行人，首先教他持戒、修威德，不要攀援、不要执着、放下世间的东西，把他的四大威仪、种种细行修完以后，才教他法。法有了以后，再加上与他平时的生活相应，一点事都没有。如果贪嗔痴一点未除就教他修法，成就了以后，他借用这个体来做贪嗔痴的事，就像给了他一把刀，会杀很多人，很可怕的。很多人修行，很多女众，从来不教她次第和种种方便，不教她消除过失，直接教她修法，到最后怪怪的，借用这个怪怪的法，来满足她贪嗔痴的心。她本身就有贪心，修法跟她的贪心一相应，那就完蛋了，变成一个大魔头了，谁都改变不了她。她有坚固的法、有坚固的世俗习气，你要破她的法就像破她的命一样，这样的人不可救了。所以必须要有加行，必须要有次第。 |