返回目录 常福法师：《佛说观无量寿佛经》讲记1-1 南无阿弥陀佛！ 我们感恩本师释迦牟尼佛乃至十方诸佛，无量劫来护持我们的善根，护持我们的菩提心。我们感恩诸大菩萨无量劫来护持我们的善根，咐嘱我们的菩提心，也就是《金刚经》上面所说的：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。” 《佛说观无量寿佛经》字字放光，直指因位 这次我们讲《佛说观无量寿佛经》。《观无量寿经》是一部什么样的经典呢? 释迦牟尼佛所说的一切经典都是对机说法，说菩萨以菩萨经而说之，有《佛说观无量寿佛经》、有《妙法莲华经》、《心经》，还有《观世音菩萨普门品》、《普贤菩萨行愿品》、《十善业道经》，还有佛说种种无上道法、种种因果。释迦牟尼佛说法，都是对众生机而说。佛陀说佛，必有究竟义;佛说菩萨，必有菩萨方便义;佛说凡夫十善业道，必有因果义。每部经典都有它的意思。打个比喻来讲，写毛笔字，用金水写字，字就是金的；用银水写字，字就是银色；用墨写，这字就变成黑色的。《佛说观无量寿佛经》就像用金水写字，字字放光！也就是说这部经典是不可思议的，一般人不知道《无量寿经》的尊贵处，就不知道《佛说观无量寿佛经》。佛来说佛是究竟之说。佛说观世音菩萨是佛说方便故，还有佛说普贤王菩萨，种种菩萨，佛说《华严经》等，都是在方便中。佛说十善业道法，就是说众生善有善报，恶有恶报，是说众生善恶体而已，佛说众生的体。佛来说《观无量寿佛经》，就是叫我们众生来观无量寿佛，佛来说佛这是不可思议的。 《佛说观无量寿佛经》的经头和经尾是相应的。因为前面叫我们观无量寿佛，到最后是护嘱我们南无阿弥陀佛名号，这过程之中是什么呢?这里面讲到众生的患恼之心，众生的净业障分，众生的定善，众生的散善。众生在此世界所做的善法，叫做散善。证明这部经典讲的是因位。过去也讲过，《观无量寿经》是指我们众生的因地行为。《无量寿经》是讲佛陀的愿力，佛愿。佛陀发愿是为众生而发愿，众生观佛是为成佛而观。所以众生观无量寿佛，不光是念南无阿弥陀佛名号。我们看《观无量寿经》会发现字字处处都体现在我们的生活之中。经文开始就讲到频婆娑罗王被关进七重牢房，这里面就已经说到南无阿弥陀佛透过众生的业力，这个七重的牢房，而进入众生的心灵。由此看出，阿弥陀佛大光明藏，阿弥陀佛名号的功德，阿弥陀佛名号的摧毁力，可以透入到众生的心中，破除众生内心的无明。众生的业障如天上的云，而阿弥陀佛就像云里的太阳。即使万里有云，但是这个太阳也能够在云里面穿梭来往无有障碍，这就是名号的功德。 观经的内容，首先就把阿弥陀佛名号、阿弥陀佛的德、含在我们众生业里面，在众生的业里映现阿弥陀佛没有障碍的慈悲心、大神力、大智慧。在这里面可以看到佛陀的智慧。后面，为除众生无始以来的患恼之心，直接教我们去观察太阳、水、大地，体会佛的恩。从第一观到第六观叫观想念佛，从第六观一直到第十三观，观佛的相，观佛光明之相而念佛。到后面，三辈九品，以九品的善法，善导大师说是散善，而念佛。念佛三昧是在什么时候成就的呢?是观佛而成就的，就是在第六观之后，叫观佛三昧。第六观之前叫观想三昧，观想三昧就是观景而成就的定。到后面观阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，乃至于小像观，直接观佛，即心即佛，而成就念佛三昧。不管是观想念佛，还是观像念佛，还是散善，总的来说，《佛说观无量寿佛经》，前面讲过，就像用金水写字，字体即金。这部经典从头到尾，就是讲佛心，阿弥陀佛名号是一，《观无量寿经》的体一定跟无量寿相应。 是心作佛，是心是佛 此相此密，显密不二 本经广说众喻，既讲到“是心作佛，是心是佛”，又讲到阿弥陀佛光明遍满十方，念佛众生摄取不舍，还讲到诸佛如来是法界身入一切众生心想中，全经所有的文字，都体现出：从佛口中出，必藏着佛心。就是说，从佛口里面出来，所有的文字里面，必有佛心！所以不能以我们的心去思维。《佛说观无量寿佛经》是要我们观无量寿佛，观无量寿。 《佛说观无量寿佛经》字字透露出佛陀的慈悲，佛陀的方便，佛陀的摄取。把《佛说观无量寿佛经》从头到尾看一遍，里面其实有二：第一佛陀显：第二佛陀不显，叫密。什么叫显？韦提希所观就是显法。后面韦提希问佛：我现在观佛是承佛神力，方便易观就观到了，但是末世的众生，怎么样观佛才能见到佛呢？释迦牟尼佛就说了第六观以后的观，那个是密。那个密是叫我们观佛像，观极乐世界的体，这个体是什么呢?就是如来之密藏。这个“密”密在哪里呢?密在显中，显在密中，密显不分，密跟显是分不开的。 为什么后面要观密，而前面观显呢?前面的显是由佛而观，释迦牟尼佛把这个相显现出来，让韦提希看。其实韦提希已经看到密了，才能够直接观察于显。那么我们呢，佛不在世，要我们现在看到极乐世界的庄严，看到阿弥陀佛的依正庄严，看到观音菩萨等这些菩萨广做佛事，我们观察不到。所以后面讲到众生观佛像，而在韦提希就没有讲，她只是观察太阳、大地和水，就见到佛像了。因为前面佛陀已经显现过了，所以韦提希一观就轻易得之，只要心清净下来就得了。 但是末世的众生，因为佛不在世，没办法观察到佛陀的正报庄严。是故不要他们观日、观水、观地，而直接观佛心，观宝藏。我们观佛像，是要“是心作佛，是心是佛”，因为我们在观的时候，我们的藏性，经过“观”，一观即是，那个就是你的宝藏，不管显现出来的多还是少。在你心观察的时候，你认为是佛的时候，你就是佛！所以我们在讲的时候，你心里面能观察到的时候，其实你已经见佛了。后来五百宫女忽然大悟，知道了“是心作佛，是心是佛”的道理。 所以此密此相，此相此密，显密不二。释迦牟尼佛给韦提希显现出来的是净妙国土广长之相，而韦提希只是观于太阳、水和大地。但是一观此相，密就出来了，证明此显即密。后来五百宫女观像的时候，三十二相猛然现前，极乐世界广长之相猛然现前，所以此密即显。密显不二，就是这个道理。所以，我们闻到这部经典以后，应该悟到什么呢?应该悟到，我们现前看到的这个相，和彼世界的密，实在是不二的！从而生起对阿弥陀佛的大信心，以后就传承阿弥陀佛名号，以此名号摄取显密故。此显我们看到了，此密我们观到了，此观此见，肯定都在南无阿弥陀佛名号一心之中。就是我们一个念头里面，含有显密的显现。所以阿弥陀佛名号就突显出来，到后面呢，我们对阿弥陀佛名号生起大信心。 名号就在苦海中 在没有观之前，讲前面的一段文，起教化作用，也就是开启教化作用。所以韦提希是大菩萨再来，这个菩萨把我们自性中无始劫以来迷惑的体显现出来。阿奢世的母亲显现出来的是我们的忧恼之心， 而他的父亲显现出来的是牢狱之体。哪一个众生不在牢狱里面呢？哪一个众生不在忧患之中呢?所以大菩萨的显现，所谓圣人现凡夫相，直指我们的心性。你不要说她是他方的人，也不要以为那是很久以前的一件事情，实在跟我们有特定的关系，开显我们迷惑的体，显示出佛陀的慈悲，佛陀的神力，佛陀的智慧，佛陀的威力。所以《观无量寿经》非看不可。《无量寿经》里面显佛愿、显佛德、显佛国土、显佛庄严，《阿弥陀经》里面也显现出七重栏楯、七重罗网、七重行树，把佛陀的果德显现出来，应你心故。但是《观无量寿经》完全是两回事。首先显现出来的是众生的因位。但是把佛陀的果德，不管是阿弥陀佛还是此世界的释迦牟尼佛，乃至于目建连、阿难尊者、富楼那尊者，从牢狱之中，从忧患之中，从众生心中显现出来，在现量之中显现出来。证明佛的果德没有障碍！其最终目的，是让我们起信。 《佛说观无量寿佛经》到最后面还是要我们信阿弥陀佛，要我们生起广大之信心。大家想一想，我们都是一个烦恼不堪的人，但是这声“南无阿弥陀佛”，这颗清净光明珠子，在我们心中旋转的时候，虽然我们还有无尽的烦恼，但是没有障碍。就因为没有障碍而感受到慈悲。你如果想念阿弥陀佛得到清净，我告诉你不需要这么想，因为阿弥陀佛名号就在苦海之中。我们确实是烦恼的人，念阿弥陀佛不一定代表你很清净。但是你观察阿弥陀佛的清净本体，观察阿弥陀佛极庄严体，观察阿弥陀佛名号威德力在我们的生活之中，看到阿弥陀佛没有障碍地显现在我们面前的时候，你心中有无尽的欢喜。所以在绕佛的时候，在念佛的时候，你不断地去体会内心中阿弥陀佛名号的清净，不要考虑自己有没有某种安心，要想阿弥陀佛名号多么的清净和慈悲。它透过了众生的所有业力，落到我们众生心中。他的本体是清净的，不信你观察看，你一边念阿弥陀佛，一边观察佛号的清净体。同时你也可以不断的观察你自己的烦恼，你走路的烦恼，你念佛的烦恼，你焦虑不安的烦恼，你念佛念不下去的烦恼，你感到焦虑不安有很多牵挂的烦恼，这个就是你！所以，不能代表这个地方念佛的人都很清净，不一定你们都想念下去，但是名号的功德、名号的力量就在你的烦恼之中。如果你感受到了，你就会不顾一切的来念“南无阿弥陀佛”，你就会对阿弥陀佛生起信心，否则你念不下去的。 我们念佛不一定能得到清净，也不一定得到快乐，我们就是天上的云，但是对名号不可以抛弃。只要你念名号，你不得不解脱，这是不可思议的！《观无量寿经》，这个观察，观是观佛。观其佛察其心，是为观察。观这个佛在哪里呢，是察你的心，阿弥陀佛名号就在你的心上，能视察到你的心，能观到佛，这就叫观无量寿佛。 阿弥陀与无量寿 什么叫“无”？就是“阿”，孩子一生下来就喊“阿”。阿是宇宙根本之音，华严二十六个字母里面第一个就是“阿”.阿门，基督教把阿门当作上帝看待，其实阿门是根本之音，是尽未来际，不是谁创造的，是阿弥陀佛根本音。释迦牟尼佛在两千多年以前就告诉我们，阿是我们的根本音，并不是上帝。阿字门能出现一切功德，能出现一切世界，能出现一切众生心想，你任何动念都不能离开阿字门。阿就是一个字，大千世界从此而生，就像道教讲无极生太极、太极生八卦一样。阿字代表十方无量诸佛无量的庄严，佛无量的化身.佛从什么地方化出来呢？就是从阿字门出来，没有阿字，十方诸佛无所出，没有一尊佛不是从阿字里面飞出来。 阿字门生十方诸佛，弥字门生十方菩萨。一切功德，山河大地及月亮，都叫功德，而这一切功德从哪里出来呢？从弥字门出来，弥字是一切功德之根本，一切德本。佛陀在《无量寿经》不是讲吗："修诸功德，具足德本"；"修诸善法，具足德本"。一切善法，你现在得到人身，你这个人身，这叫善法。你这个肉体是过去持五戒而来，而这个五戒就是善法，此善法从哪里来？具足德本而来。什么叫德本？德就是量的意思，无量的量。阿弥陀佛，梵文中的“弥”翻译为中文就是“量”。大量、小量都叫有量。众生分别叫有量，无分别叫无量。如果没有分别，我们众生都在无量之中。如果你有分别了，就叫有量。有量不离无量，无量不离有量，有量在无量之中，无量在有量之中。无量在哪里呢？就在你有量中，比如人身、天报、乃至菩萨，所有的量，国土，都在无量体上。什么叫有量呢？一切诸佛，一切菩萨，一切众生，都叫有量，有量就是有分别。有十法界为有量，没有十法界叫无量。十法界就是无量一法界，无量法界就是十法界，就是有量。 有量即无量，无量即有量。一切德，道德的德，一切所有的功德，叫量体。你怎么离开无量寿呢？众生生起分别，以为你得我得，把阿弥陀佛观察到西方极乐世界去了。如果 你不看《观无量寿经》，你真的不知道。所以《观无量寿经》是非常非常的重要！有人问我：讲《观无量寿经》大家能不能听得懂呀？实在《观无量寿经》是一个因体，是我们众生的因啊。首先从头开始，《观无量寿经》，“观”者是众生之意，无量寿是众生所观察。众生怎么观无量寿佛呢?无量寿佛究竟义我们怎么观呢？佛陀有方便故，无量即有量，有量就是众生的方便。而有量就是无量，就是他的真实愿体。从有量里面就可以观察到无量寿，看到你就看到他了.观此有即是无，观此无即是有，无量即有量，有量即无量，自他不二。在密宗来讲，生死即是涅槃，烦恼即是菩提，是一样的。离开当下无有自性可得，就是这个意思。自续派说我们有个自性在后面，应成派的观点说离此相即无彼相可得，我们此相破除了，还有自性可得无有是处。离开此有量还有无量可得无有是处，就像头上安头，这是究竟意。所以净土法门的特别，无量寿佛出来，众生一切度。众生执持无量寿佛，没有一个不开显，没有一个不解脱，没有一个不开悟，不明了的道理，除非你没有出离生死的心，对此不感兴趣。所以我们要知道，这个量是不可思议，量是一切报身成就。“阿”是看不见的，言词道断，清净本体，无相无体，只可意会不可言传。那是法身体，无始无终，他是个理。“弥”字门这个量呢，有量而无量，它可言可见，它是可以见到的。量是个事，而这个事呢，见相识体。我们在这个世界，看到一切功德，都应该生起量之心，这就没有障碍了。不要分别众生你学什么教，你修什么法门。此净土法门没有彼此的分别，没有说现在是过去不是未来不是，现在不是过去是未来不是，现在是过去是未来不是，没有这种分别。你坐禅，你诵经，你打坐，这一切都是我们众生的心里面搞出来的东西。如果你真正的把“无量寿”三个字搞懂了，实在众生无有差别。你是男你是女，你是出家你是在家，你是坐禅打坐，你是持咒学密，你是念佛往生，无量寿都在包含之中，跟这些分别心没有关系，但是你不能离此无量寿。 一切众生不离阿字门。离“阿”就没有众生的自性，没有众生的自性，众生无所来去，没有来去那众生就没有了。而这是不现实的，众生事实存在。十方诸佛从此出，为什么讲佛从此出，不讲众生从此出？因为众生执着于相故，这是不可思议的。阿字门，所有众生的善根都在那个地方，我们根本的善根，一阐提皆当做佛，一阐提皆有佛性，那个佛性就是阿字门，每个众生都具足。没有阿字门，众生无所安住。为什么？你看，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。十方世界皆是佛的土，什么叫佛土呢？就是自性土，就是我们的自性土。自性皆为一体，哪个众生不在佛土里面，哪个众生不在自性里面？所以这叫十方诸佛国土。从此过十万亿佛土，这个叫佛土。在那边叫佛土，而在我们这边不了知佛性，我们没有看过佛性是什么样子的。菩萨戒里讲得很清楚，一切众生皆有佛性，金刚光明宝戒，孝名为戒。什么叫孝？一切善法。一切善法皆是戒体，一切戒体就是佛性，一切众生皆有佛性，这都是相通的。所以我们从这里面悟入阿字门，众生的自性佛性，念”阿”就是十方诸佛、十方菩萨、十方众生，皆共成佛道。弘扬阿弥陀佛，弘扬释迦牟尼佛，我愿往生西方，我念阿弥陀佛，皆共成佛道。念阿弥陀佛干什么呢？我们念的阿弥陀佛是个事，它在理念上面告诉我们“皆共成佛道”，不是某一个人成佛，大家都成佛。南无阿弥陀佛，并不是说念阿弥陀佛回向给某一个人成佛，不是这样的。你念阿弥陀佛的目的，就是皆共成佛道，因为一切众生皆在阿字门，阿字是代表十方所有的众生之佛性。 |