西康诺那呼图克图法嗣大持明金刚 阿阇黎耶莲华金刚藏班智达吴润江上师 （即 华藏上师） 目 录 一、 佛说阿弥陀经讲义 二、 跋 一、 佛说阿弥陀经讲义 时 间：民国四十九（一九六O）年十二月 地 点：美国旧金山大埠正善佛道研究会讲堂 讲述者：莲华金刚藏圣者吴公润江上师（即 华藏上师） 当我们听讲佛经时，就要入定，只要证一个三摩地，就可以得了。最要紧是要将时间打破，如果时间不打破，就不能相应。如何将时间打破？是要将过去、现在、未来的时间打破，变得过去、现在、未来三时合为一时。即现在将本师释迦牟尼佛二千年前讲经追回一样，追回过去的时间，成为定力。追回过去时间，将过去释迦牟尼佛的法再开出来。如果能入定，可将千万亿年时间追回；如果不能入定，就不能追回。现在入好深的定，将释迦牟尼佛当年的讲经法会追回，即现在讲经等于你们在释迦牟尼佛住世讲经时一齐参加。 现在略略讲经名，本经经名本来不叫《佛说阿弥陀经》，所以大众研究经名，一定先要将梵文、藏文对照过。经名本叫《十方佛称赞净土经》，详细来讲是叫《十方佛称赞诸功德一切诸佛所护念经》。鸠摩罗什译经不是直译，他是从意译，将大意译，所以连经名都改了，改成《佛说阿弥陀经》，他改得好。第一点是经名。第二点这本经是讲六方佛，即东、南、西、北、上、下，就是六方；但释迦佛本来是讲十方佛，鸠摩罗什却省了四方，还有东南世界有什么佛、西南世界有什么佛、东北世界有什么佛、西北世界有什么佛，释迦佛一共是讲十方佛，都一齐讲完。是鸠摩罗什嫌麻烦，中国人也嫌麻烦，将「十方」省为「六方」。我要将这本经的原本味道讲与大家听，这是两个意思。 第三点本经有没有译错，就要研究了。大众在中国，你传我，我传你，没有校对，不知道有没有错。如果经是在西藏译的话，一个字不对都要对到正的。这本经最错的是那一个字呢？是译错了一个字，全经最重要的一个字，他就译错了最重要的这个字，现在略略讲讲，大家要记住：「舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号……。」，就是译错了「执」字，那不是「执」字，那是「念」字--「念持名号，一心不乱」，而不是「执」字。因为解经的法师都是在文字上做工夫，没有在意思上做工夫，所以往往都是以讹传讹。今日说明为什么译错的原因，现在解解，我是有证据的。那「执持」的字，梵文叫「阿陀那」，在佛学辞典里有的：「『阿陀那』（术语）心识名，阿赖耶识之别名，译曰『执持』。此识之力执取维持善恶之业因及有情之身体，使不破坏。」大众轮流看看，或者可以抄了它，这个证明他是译错的。 《阿弥陀经》是姚秦三藏法师鸠摩罗什译，那是在姚秦符坚时代译的。大众请看经文： 「如是我闻，一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀（本来「难陀」梵文叫做 Lender ，「阿难陀」叫做 Alender，梵音是这样读的）、罗睺罗（梵音叫 La who La）、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿由楼驮，如是等诸大弟子。」 这里是十六尊罗汉，再加上降龙、伏虎两尊罗汉，就成十八尊罗汉，而这里改为十六尊罗汉。每个罗汉都有一种长处，好像舍利弗是智慧第一，各人都有一种本领。 「并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。」 这是讲阿罗汉已到齐了，菩萨到齐了，二十八天也都到齐了。 本来经典是有人问才讲，但世尊好慈悲，当时没有人问，便自己讲。只有这本经是例外，其他经典必定有徒弟发问才讲的。今天世尊发大慈悲心，虽无人问，却自己讲出来： 「尔时佛告长老舍利弗：『从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』」 从这个世界过十万亿佛土，这个「佛土」我略略讲讲。怎样才算是一个「佛土」呢？我现在说一个小世界：小世界是一个须弥山，四个大部洲，外围有铁围山围绕住。须弥山外面第一重是七重香水海，第二重是七重金山，第三重是咸水海，第四重是四大部洲，再外重是铁围山围绕住。日绕须弥山而行，月绕须弥山及四洲而行。月不是绕地球而行，科学家是错误的，实在月绕须弥山及四洲四只角而行。即绕地球，只是其四分之一。四个洲中地球是南洲。一个太阳系是小世界，合一千个小太阳系叫做小千世界；一千个小千世界成为一个中千世界；一千个中千世界成为一个大千世界――这个大千世界就是一个佛土。听我讲个偈：「三千大千界，一华藏如来。」这是「华严经」的华藏庄严界。「华藏」即「庄严」这样解。这十万亿佛土是「一华藏如来」这样解。即是一佛土包藏了一百万个小千世界，而一千个中千世界是一个佛土。从这个东方娑婆世界向西再过十万亿佛土，那是好远的地方，有个世界，叫极乐世界。「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」「阿弥陀」是「无量」的意思，即是无量光、无量寿。 「舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土有七宝池、八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。」 「雨」字圈去声，即是降花的意思。 「其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时还到本国，饭食经行。」 这个「食」字不当「食」解，是「饭」字，乃名词，要圈去声（上面的「饭」是动词）。 「舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹂、舍利、迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」 以上所讲是指依报庄严。怎样才算依报、怎样才算正报呢？佛所依的地方是「境」。依报是「境」，正报是「身、口、意」。一个是境，一个是心。这里是说境：有七重栏楯、七重行树、七宝池、八功德水，又有种种金、银、琉璃，这是说境的庄严，明白吗？同时又讲种种杂色鸟：孔雀、鹦鹉、舍利；迦陵频伽这种鸟是两个头，却只有一个身体。这共命之鸟是两个灵魂同一身体，两个头有不同思想，或者是一个善、一个恶，不过同一个身体，是两头鸟，两个识田不同。「是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根五力、七菩提分、八圣道分。」这处是讲三十七助道品。若专讲三十七助道品是要讲两三天，所以现在只从略说。「其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」这处略略点一点睛，这是讲「菩提心要」。「菩提心要」是从内觉，内觉是拨迷归觉。这五根、五力、七菩提分、八圣道分都叫大众起觉悟心，拨迷归觉。即注重法身，识破色身――教你识破色身，看重法身；即法身重，色身轻的意思。「菩提心要」是拨迷归觉，这是内觉。 「舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。」 这里仍是说依报庄严。大众听到这种种音乐而起觉悟心来念佛、念法、念僧。念佛、念法、念僧不要向外驰求念，总要向内薰修来念。如何是向外驰求念呢？大众念佛，求佛接引我往生西方极乐世界，这叫做向外驰求念。向外驰求，只能带业往生而不能成佛。至于向内薰修是起觉悟心，将色身看轻，法身看重。一定要心生净土，心与佛相应，心安住净土。住于常寂光土之中为最高；住于实报庄严土次之；如果身生净土是再又次之。刚刚所说「心生净土」与「身生净土」不同，现在中国显教是身生净土，心与净土还是脱离关系，只是带业往生，身安住化城，未安住净土。现在所讲阿弥陀佛四个净土中，第一个净土是凡圣同居土，那是阿弥陀佛变化一个地方，使你带业往生去读书，这是起点，是教化众生入幼稚园读书的起点。所以中国的显教念佛往生，至到这个境界为止。 「舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」 这段是说正报庄严。前面是说境，这里是说身口意，是讲心；一个境，一个心。 「又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。」 「阿僧祗劫」是大劫，是无量无数的劫。 「舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。」 这是说阿弥陀佛化了这个化城，成功已达十劫之久。因为常寂光土是没有时间的，实报庄严土也没有时间，但是这个化土是有时间性的。因为生死有两种：凡夫的生死是叫做「分段生死」，好像人、狗、猪一类一类，分类来生死，这是众生的轮回生死，叫做「分段生死」；但是菩萨的生死叫做「变易生死」，那是从莲花胎变化、换过，由凡圣同居土转到方便有余土，再由方便有余土转到实报庄严土，这是变换胎，这与分段生死不同。所以大修行人要二死永断，变易生死要撇掉，分段生死亦要撇掉，然后才到涅盘的境界。如果有分段生死、变易生死，都未到涅盘的境界。现在说正报庄严： 「又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利佛，彼佛国土成就如是功德庄严。」 这段还是讲凡圣同居土与方便有余土的境界。凡圣同居土如何能往生呢？凡夫念佛能念至一心不乱，将见思疑惑暂时降伏，命终将妄念停一阵间，就可往生。现举例以一个故事来说明：从前北方有一个军人叫孙传芳，在民国十三、四年间，在北方战争将林师长的侍从兵捉住，把他斩掉。后来孙传芳失败了，信了佛，在天津一间庵堂叫草厂庵处念经。这个侍从兵的女儿叫做施剑尧，她听到孙传芳在庵内念经，就跑来报仇。她日日去草厂庵念经，念至与草厂庵中人相当熟后，知悉孙传芳每天在什么时候念佛。有一天她带了一支枪，敲穿孙传芳的房间，口中不停地念「南无阿弥陀佛」，然后从孙传芳后面一枪打过去，当场把孙传芳打死了。虽然孙传芳是打死了，但那正是很好的机会，因为他刚刚好念佛念至一心不乱，一打死他的时候，他的妄念暂息，而变成往生。他命终可以往生，那是「伏见思惑」，明白吗？在命终的时候只要念佛念到一段时间，暂时停掉妄想，其间只要有一分钟或几秒钟一心不乱，就可以成功了。当你停了妄想几秒钟，就已经往生西方极乐世界。如果第二个妄念来了，就已经不能出得去。像这样命终只要将妄念断了几分钟，就可以带业往生的，这叫做「伏见思惑」，这是凡圣同居土的境界。 到了方便有余土尚不只这样，首先要念佛念至一心不乱，还要将见思惑断了。「见思惑」我以前讲过，「见惑」就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。「思惑」是贪、嗔、痴、慢、妒。断见思惑是要将它永断，连贪心都没有起才叫做「断」，这才能往生方有便有余土。这个「伏」字是暂时停一停的意思，那是念佛时妄念停一停；不念佛时，它又起了。「伏见思惑」是念佛时可以将胡思妄想停一停，不念时妄念又来了。而「断见思惑」呢？那是念佛的时候妄念当然断，不念时亦断，这种程度高许多。这是凡圣同居土与方便有余土的两个境界。 至于第三个净土是实报庄严土，是要分破无明，将无明打破一部份，就可以安住实报庄严土。实报庄严土是不能往生的，只有禅定安住，无往生可能，要定中安住此地，不是往生境界，这差不多是八地菩萨到十地菩萨以上的境界。 第四个净土是常寂光土，那是要豁破无明，豁然贯通，将无明窠臼全部打破，pat 的一声，好似破竹一样，无明窠臼全部破了，然后才能安住常寂光土而不用往生。现在所讲净土是取最上的，打破无明，即刻见性成佛，这个净土就在这里，而不须经过十万亿土，明白吗？ 「又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。」 |