六根到底是生灭还是不生灭的？（三）净界法师癸三、会通结示 把前面六根是生灭跟不生灭的道理，常还是无常的道理做一个总结。 （子一、明迷故常即无常。子二、明悟故无常即常） 六根它又是常又是无常，那么常跟无常是怎么判断呢？ 子一、明迷故常即无常假设你是迷真起妄向外攀缘，它全体变成无常。 迷真逐妄以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。 （六根的生灭相）我们一般的众生从无始劫来，我们六根习惯循诸色声，去追求去顺从外在的声音跟声尘，乃至于色声香味触法，念念分别心随境转，所以逐念流转，随顺我们攀缘的念头，而被外物所转。曾不开悟性净妙常，从来也没有真正的开悟，而回光返照六根当中那个常住的本性。 由妄流转不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。 因为六根当中，我们不去随顺于回光返照六根当中常住的真性，而去追逐外在生灭的六尘，而造作了生死业力，由此而生生世世在六道的杂染法中而流转不停。 所以六根当它跟六尘在一起的时候，它全体变成生灭相，这是六根的第一个状态。第二个、六根它本身又是一个不生灭的，明悟故无常即常，当六根回光返照的时候，它就从生灭的法中而变成了不生灭。 子二、明悟故无常即常 起观照若弃生灭，守于真常。 假设我们修《首楞严王三昧》的时候，就在六根门头当中若弃生灭，守于真常。 这个地方也是被蕅益大师点出修行的下手处。就是在六根当中，舍弃外在生灭的六尘，不要去追求六尘，你去观照你六根当中那个真实的根性，那个不生不灭的真性，守住在真实的根性，若弃生灭，守于真常。 常光现常光现前，根尘识心应时销落。 等到你观照久了以后，根性的功德慢慢显发，修德有功，性德方显。这个时候产生什么变化呢？这种生灭的六根、六尘、六识，这种生灭的作用慢慢的脱落。 六根、六尘、六识，它本来就是一念迷情而有，它本来没有实体，所以它会消失掉。 六根、六尘、六识，剥落以后会产生什么样的结果？ 缘影尽 想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明。 想相为尘，想是第六意识的想心所，就是我们的名言分别；相是外在的六尘之相。所以当第六意识的想跟六尘的相结合一起以后，就产生很多我们心中的我相、人相的这种分别出来。 这个地方古德说，是属于烦恼障所收摄的，我执引生的烦恼障，是比较粗显。 识情为垢指的是内心的一种法执的细垢，就是所知障。就是我们刚开始，会执着有一个真实的心性可得，一个真实的心性可以安住。当然这是法执，但是慢慢慢慢的，这种有所得的法执也脱落了。脱离心中对外境的想相，也脱离了对真实心性的执着，这二种都脱离，这时候法眼就现前。 我们一般讲法眼是观俗谛，不过古德说：这个法眼不是观俗谛的法眼，是观照真理的智慧。这个法是真理，观照真实心性的智慧现前，也就是圆教初住，破一分无明，证一分法身的智慧现前。 成正觉云何不成无上知觉？ 如此渐渐的修学，是决定可以成就无上知觉的。 这个地方，佛陀把六根的生灭相跟不生灭相，作出一个判定的标准。向外攀缘，六根全体变成生灭，如果你弃生灭守真常，全体变成不生灭。我们一般凡夫跟圣人的判断，其实就从你六根的生灭跟不生灭判断。

净界法师 楞严与净土-----411

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