要有一个道来安住我们的心！ 净界法师我们之前讲一个公案：世间的圣贤之道。孔夫子有一天带着弟子到匡地去游学，结果被宋人的军队围起来，这时候非常危险，这时子路很紧张，拿着刀子到处巡逻，但是他看孔夫子坐在地上弦歌不断，在那个地方弹琴唱歌，好像没事情发生一样。子路就很紧张说：老师啊！现在是什么时候，您老人家还在唱歌。孔夫子说：汝来，我于汝道。我跟你讲个道理，你先坐下来。孔夫子跟子路说：我这一生，避穷久矣，我一生一再躲避这个灾难，最后还是没有躲掉；我一生求通也久矣，追求官位久久，能够为人民做事，结果还是没有作官，为什么呢？因为天命如此。 他说：我现在再也不向外攀缘，我守住我的天命。他说：我的天命会有什么样死亡，什么时候活着，我自知我的天命是如何，外境是干扰不了我的天命，所以我不用害怕。子路听了以后，本来还半信半疑，果然没多久，宋人军队就向孔子道歉说：对不起，我们要找的是一个阳虎的人，跟孔夫子长得很像，我们认错人了，道歉以后就离开了。 也就是说：其实所有的圣贤，他心中都要有一个道来安住他的心。当然孔夫子的道是天命，那个不是很高，但是基本上还是有一个道来安住他的六根。我们的道是什么？达妄本空，知真本有，相妄性真，外相是生灭的，但是真如本性是真实的。我们的道就比孔夫子的道更高。它的意思就是说：弃生灭，守真常，我们现在的六根好像没有主人没人管一样，有人刺激你，你就跟他走，有人赞叹你，你就跟他走。所以我们的六根就像没人管的小孩子。那怎么办呢？你六根当中先要有一个道，在那个地方站，然后你就想办法往那个道走，不要向外，慢慢慢慢，常光现前，根尘识心应时销落，你就是先把六根里面的道建立起来，建立一个生命的人生观。总而言之，观相元妄，观性元真，外在的相状都是一时的，不要太认真，你追求的是一种永恒的功德，是你内在的心。所以你一个修行人，你一定要争千秋，不争一时，一个喜欢争一时的人，你没办法修《楞严经》。守住真实恒久的东西，放弃一时的因缘。什么是恒久的？你心中的道是恒久的，外在的色声香味触法是暂时的。你要先建立这样的观念，然后把那个道慢慢慢慢的增长，这时候六根就往内收，这时候能够慢慢走进六根的家中，这个就是所谓的若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。 这段经文是回答阿难尊者，六根到底是生灭的，还是不生灭的？就在一念之间。净界法师 楞严与净土-----412

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