前品佛说恶苦，折伏众生，诫令舍恶。本品说善因果，摄受众生，劝勉精进从善止恶，‘拔生死之苦’，‘升无为之安’。

　　汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。唯此世间，善少恶多。饮苦食毒，未尝宁息。

　　‘广植德本’者，据《会疏》‘德本’有二义：一者六度为一切功德之本，故曰德本。二者弥陀选择本愿，摄成果德之六字洪名，具足万德，为众德之本，故曰德本。‘植’者，种植也，即培养也。‘道禁’者，望西云：‘为佛道故，制禁诸恶，谓之道禁。’故‘勿犯道禁’，即六度中之戒度也。‘忍辱’者，忍度。‘精进’者，进度。‘斋戒’者，望西云：‘斋戒者，八斋戒。故云一日等。’‘胜在无量寿国为善百岁’，如《宝积经》中文殊师利授记会云：‘若有众生于彼佛土，亿百千岁，修诸梵行，不如于此娑婆世界，一弹指顷于诸众生起慈悲心，所获功德，尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心。’又《思益经》曰：‘若人于净国，持戒满一劫。此土须臾间，行慈为最胜。’又云：‘我见喜乐国，及见安乐土。此中无苦恼，亦无苦恼名。于彼作功德，未足以为奇。于此烦恼处，能忍不可事。亦教他此法，其福为最胜。’又《善生经》曰：‘弥勒出时，百年受戒，不如我土一日一夜。何以故？我时众生具五滓故。善男子：是八斋戒即是庄严无上菩提之路也。’以上广引多经，以证此土行人于‘饮苦食毒，未尝宁息’之中，仍能斋戒清净，忍辱精进，故其功德远胜于他方国土。于此土修行，若‘一日一夜，胜在无量寿国为善百岁’；‘十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁’。‘饮苦食毒’者，望西谓‘既饮八苦水，复食三毒味’也。‘未尝宁息’，‘宁’者，安也。‘息’者止也。

　　望西《无量寿经钞》曰：‘问：秽土修行若殊胜者，在此可修，何愿净土。答：如《要集》云：“此经但显修行难易，非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱，虽可称美，而不办众事。富贵舍千金，虽不可称（美）而能办万事。二界修行，亦复如是。”若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土，不办佛道。’又据憬兴意，此间一日胜西方百年之善者，‘此修难成故’。谓此土进修甚难，难能故可贵也。至于生彼国速得无上菩提者，‘彼无时不修故。此修善时少，故不相违也。’憬兴之说较胜。

　　吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行。自然感降，所愿辄得。

　　世尊重重诲勉，唯愿大众奉持经戒。故上段中，先言‘授与经法’。谕令受持思维，如教奉行，后复劝‘奉持经戒，如贫得宝’也。

　　‘吾哀汝等，苦心诲喻’。《会疏》曰：‘“吾哀”，如来大慈。“汝等”，所哀之机。五时调机，半满垂教，故云“苦心诲喻”等。’盖谓如来大慈，哀悯群机，苦口婆心，开示教导。五时说法，以调应诸机。教分半（半字教）满（满字教），而随缘度脱。故云‘苦心诲喻，授与经法’也。佛复谕曰，如是所闻经法，悉应‘持思’、‘奉行’、‘转相教语’。‘持’者受持，‘思’者思维。‘奉’者信奉。‘行’者修行。此为自利也。于诸亲友‘转相教语’，则为利他。‘若不说法度众生，是即无能报佛恩’也。下复劝‘自相约检，和顺义理，欢乐慈孝’。‘约检’，犹言束敛，即‘当自端心，当自端身’之义。‘和顺义理’者，谓言行举止悉皆和于义而顺于理。和于义，动止咸宜。顺于理，自然中节。又‘欢’者欢喜。诸经之末多云‘皆大欢喜’。‘乐’者安乐。‘慈孝’，俗云上慈下孝。如经云：‘我哀汝等甚于父母念子’，是为大慈。六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝。以大悲故，普令离苦。以大慈故，悉令得乐。是乃菩萨之大行，亦即‘欢乐慈孝’之实义。再者，为能‘转相教语’故，必先以四摄，摄受众生，（四摄者布施、爱语、利行、同事。）故‘欢乐慈孝’亦寓四摄义也。

　　‘所作如犯’至‘洒心易行’，皆劝奉持经戒。本品名‘如贫得宝’。故知‘奉持经戒，如贫得宝’，乃本品之核心，世尊慈心至极之垂示也。贫者得珍宝，则诸苦顿息，从此欢乐无忧。此乃以宝喻经戒之妙用也。再者，贫者即得珍宝，则命根所系。自当全力护持，不可更失。此劝行人得受经戒，应善自奉持，如护头目。如有缺犯，应速忏悔，誓不更作。‘去恶就善’，‘改往修来’。舍昔非之恶行，修今是之善业。‘朝闻夕改’者，谓从善如流，知过速改。‘洒心易行’者，‘洒’音‘洗’，同洗。‘洒心’即‘洗除心垢’。‘易行’者，‘易’指变易，谓止恶向善。去邪从正，回小向大，舍伪存真等等。如是则‘自然感降，所愿辄得’。谓自得感应，佛力冥加，凡所愿求，皆得圆满。