本品弥显两土导师，慈恩无极，加被一切会众，普令亲见极乐依正庄严。《嘉祥疏》云：‘现土使人欣慕。上虽耳闻说妙土，未如眼见。故此下现土，令皆慕修也。’又义寂云：‘上来广说阿弥陀佛身土因果，众皆得闻，胜智上流，虽皆信解；劣慧下辈，未能决定。又耳闻者，不如眼见。是故下加阿弥陀威神之力，令此大众皆得眼见彼国之事，信上所闻，决定不虚。又欲令见彼国严净土，各各勤修往生之业。’再者，当时会众亲见，不但见者获益，更为后世闻者证信。令知极乐世界，确实是有，非乌托邦，非是庄生寓言。从信起愿，从愿导行，至心信乐，求生极乐，悉皆度脱，方显两土导师本怀。

　　佛告阿难：若曹欲见无量清净平等觉，及诸菩萨、阿罗汉等所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。

　　‘无量清净平等觉’。《汉译》称无量寿佛为无量清净平等觉，或无量清净觉。‘西向’，以彼佛‘酬愿度生，现在西方’。净土法门，指方立向，令众专一。彼佛现在西方，故向西也。‘称念南无阿弥陀佛’。欲见佛者，即应念佛。所见之佛，即当前能念之一念心性。是心是佛，是心作佛。复因两土如来之加被，故感应道交，当念即见也。

　　阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严。如黄金山，高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。

　　阿难闻诲，于是三业清净，称佛名号，顶礼发愿。‘忽见’者，表感应神速。顶礼未毕，即眼见极乐教主，并耳闻十方如来赞叹弥陀。《会疏》云：‘盖夫土无定相，净秽因心。譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。故业垢蔽心，则金容同秽灰。足指按地，则瓦砾化宝玉。岂身土令之然哉！是知西方非遥，迷心为隔。若能一念归真，则往生见土，亦何隔念与时乎？’疏语深明心净土净之旨。《净名经》云：佛以足指按地，此土顿现净刹。又《首楞严》曰：‘我指按地，海印发光。’此之发光，非因手足。阿难见佛，只因于归真之一念。念佛时，是心念佛也。见佛时，是心见佛也。只是一心。我心佛心无毫厘许间隔。故疏云‘何隔念与时乎？’只是一念，无去来今。是故阿难念佛礼佛，即见弥陀。故行者临终，若能一念归真，亦必当下见佛。蒙佛接引往生极乐。故云：‘念佛时即见佛时。’何有余念与时间之间隔耶？‘颜’者，面貌。‘广大’者，如《观经》谓无量寿佛‘佛身高六十万亿恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水’。‘色相端严’者相好庄严也。《观经》曰：‘无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明。’‘黄金山’者，《观经》曰：‘无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。’复以身形巍巍如山，故云如黄金山也。如上之报身庄严，虽非阿难及其果位以下之会众所能尽见，但以两土如来威神加被，以胜方便随其根器，各各能见。是故阿难即见彼佛，‘如黄金山，高出一切诸世界上’。‘无碍无断’者，十方如来演四无碍之妙辩，故云‘无碍’；如是赞叹，尽未来际，无有间断，故云‘无断’。

　　阿难白言：彼佛净刹，得未曾有，我亦愿乐生于彼土。世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。

　　阿难亲见弥陀如黄金山，德相端严。及彼土种种清净庄严，皆昔所未见。故云‘得未曾有’。复闻十方佛赞，生希有心，发起大愿，愿生极乐。正表阿难当机，契会圣心，故发愿求生。乃曰：‘我亦愿乐生于彼土’。世尊答曰：得往生者，皆已于无量诸彿，亲近供养，事奉学习，广植德本，正如《阿弥陀经》曰：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’也。今者，‘汝欲生彼。应当一心归依瞻仰’。‘归依’即皈依，‘瞻’者瞻望，‘仰’者崇仰，‘归依瞻仰’寓礼佛、观佛、念佛、忆佛诸义；亦涵天亲菩萨五念之旨。五念者：一礼拜，二赞叹（称名），三作愿，四观察，五回向也。要之一心称念六字洪名，即总摄五念妙门。一心者，清净心也。又如《阿弥陀经》六朝襄阳石刻本云：‘以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。’是故阿难一心归依瞻仰，即是多善根福德因缘，亦如诸已往生者，曾亲近无量诸佛，植众德本，故必能满往生之愿。

　　作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现，如处一寻，以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故。于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山、江河、丛林、天人宫殿，一切境界，无不照见。譬如日出，明照世间。乃至泥犁、溪谷，幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现。滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是，声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。

　　我土导师正作语时，彼土如来，掌放光明。正显释尊劝往，弥陀接引。两土两佛同心同德。佛光普照一切佛国，表弥陀普摄十方凡圣悉令往生。因佛光加持，会中大众，皆见十方佛国，如在一寻（八尺）之地。弥陀光明，光中极尊故云‘殊胜’。所以殊胜者，盖因‘极清净故’。故于此界一切山河境物，例如‘黑山’又名黑岭，乃山名，见《西域记》及《慈恩传》；‘雪山’梵语Himalaya即喜马拉雅山，山顶常年积雪，故名雪山；‘金刚’、‘铁围’皆山名，详见第十一品注，如是一切‘无不照见’。

　　下以日为喻。日出暗消，无论‘溪谷’等‘幽冥之处’（指深谷极暗之地），及‘乃至泥犁’（即地狱），悉皆开辟明现，故云‘悉大开辟’。且一切诸物‘皆同一色’。‘一色’者，准《观经》说，悉皆金色也。如《观经》第七观云：‘无量寿佛住立空中。观世音，大势至是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。’又第八观云：‘佛菩萨像，皆放光明。其光金色。’第十五观云：‘见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光。’又如《七佛神咒经一》曰：‘其中所有一切万物，皆作金色。’又如《法华》放光现瑞时，‘照于东方万八千土，皆如金色。’进言之，则‘一色’者，表万法一如也。于佛妙智光中，悉显清净本体。差别相泯，唯露真实。是故‘皆同一色’。

　　下复以劫水为喻。‘劫水’者，三灾之一，指坏劫时之大水灾。地下水轮之水涌沸。大雨如车轴，第二禅天以下，尽被淹没破坏。‘滉漾’指此大水无有涯际，无岸无边。‘浩汗’者大水无际貌。（此句经文，可考《文选》中潘岳之《西征赋》：‘乃有昆明，池乎其中，其池则汤汤汗汗，滉漾弥漫，浩如河汉。’）《唐译》云：‘譬如大地，洪水盈满，树林山河，皆没不现，唯有大水。’大水喻佛光，树林等喻‘声闻、菩萨一切光明’。例如星光，于月朗时，星光不现，故云‘悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫’。‘明’指明朗，‘耀’指照耀。‘显’指明显，‘赫’指显耀。（乃火盛炽貌，亦即赤色鲜明貌。）