通向极乐之路

道场胜迹

净土宗道场胜迹鸟瞰

净土宗的古迹、寺院和道场，是同修们朝礼、请法和共同修持的好地方，故作一介绍。这些胜迹虽不一定在读者所在地，但对大家了解情况，增加知识面和日后朝礼都有好处：

大林寺位于江西庐山大林峰下。传为东晋庐山慧远大师之徒孙昙诜（361-440）所创建。寺名大林，系因昙诜于讲经台东南广植花木，繁茂如林，故有此称。该寺历代迭经兴衰，于清初又遭火焚毁。1922年于故址兴建讲堂，迎请安庆迎江寺竺庵法师复兴大林寺，以聚集于庐山避暑之知识分子为布教对象。太虚大师曾于该寺举办演讲会，并将该寺作为其所倡导的世界佛学运动之据点，致力于复兴慧远白莲社之精神。该寺曾为净土宗的中心。

云栖山在杭州西湖五云山之西，原有真济、云栖、天池三寺，民国间尚存云栖寺，以明代莲池大师居此而闻名。据袾宏之《云栖山房杂录》载，初以五云山巅有五色瑞云盘旋其上，故名云栖山。后以瑞云飞集山坞中，经久不散，时人异之，因号云栖坞。宋乾德五年（967），有僧大扇志逢（909-985）结庵以居。坞中多虎，师至，虎辄驯伏，故世称伏虎禅师。吴越王钱氏为其建寺，始称云栖寺。宋治平二年（1065）改名栖真院，后复称云栖寺。明隆庆五年（1571），袾宏爱其幽邃，于此设禅室，为丛林奠立禅净归一之教义。其后，云栖山成为云栖念佛派之根本道场。有大殿、祖师殿等。大殿供奉阿弥陀佛、十大弟子、六方六佛及二十四诸天之像。石径两旁，编篱界竹，竹大一尺围，寺前大竹一竿，清圣祖赐名“皇竹”，并因而建亭。“云栖竹径”为西湖十八景之一。

云栖寺自五代开山，至明代莲池大师以佛门龙象而栖止，并立为专修净土道场。寺周径曲林深，溪山幽胜，桂深冬燔，松疏夏凉，神足游息，灵心往还，实乃东南胜境，亦为学佛之津梁，唯寺志一向缺如。上世纪三十年代初，浙江临海项士元有鑒于此，遂广觅素材、寻访胜迹，编成《云栖志》10卷。是书首叙沿革，以志废兴之迹；次则山水，以志山川形势；再次为梵剎，以志伽蓝概况；以下曰胜地，以章名胜古迹；曰塔墓，以供游侣凭吊；曰古物，以昭法物而资清赏；曰规约，以明戒律而示法守；曰禅德，以彰梵修而存法系；曰名贤，以纪芳躅而申向往；曰物产，以观庶类而征民生；曰艺文，以备征考而宏阐扬；卷终为寺产、志余。编纂者更于例言中表明：“本书范围内所应有之事实，未经他书纪载者，凡属实物均加查勘始笔于书。其属轶事、遗闻亦务博访，周谘众说，佥同者始择要记之，盖冀杜免虚诞，且以表阐幽微也。”足见是书所用资料之可靠。志之卷首印莲池大师像、云栖山图、云栖寺平面图及寺容和文物之照片多幅。是书，仅见于浙江图书馆、复旦大学图书馆及临海市博物馆等处，藏本之稀弥足珍贵。

玉佛寺位于台湾南投县埔里镇之西的观音山麓。1969年永慈法师购得现址，翌年兴工盖茅蓬。为专修净土，效法《楞严经》中大势至菩萨执持名号，而以香光庄严立名精舍为“香光精舍”。自开山后，教内人士见此地区群山环抱，钟灵毓秀，云蒸霞蔚，景色天然，自成幽美。而其林相祥和，水质甘洌，尤为大众所称羡。乃相继来山兴建佛剎，不数年间大小寺院林立，蔚成修行办道及旅游之胜地。1993年，永慈老和尚将其创建的香光精舍，赠予印德法师兴建常年念佛道场。师自接任以来，为使学佛者有一所解行并重的清净道场，期能于幽静环境中精进薰修；并利用各级学校寒暑假期间，举办佛学研习会，故于1984年开山重建。印德法师艰辛劳苦，默默耕耘，在重建工程中，一面建设，一面亲往香港托西方寺永惺长老由缅甸迎请2米高玉佛像，并定制木雕三世尊像及近5米高的千手千眼观音菩萨与护法神像多尊。至1987年初夏，重建工程大部完成。一座庄严宏伟、建筑新颖的佛剎，耸立于观音山地区梵宇郡寺之中，并于次年初夏更名为玉佛寺。玉佛寺在开展传授在家菩萨戒，举办寒暑假教师佛学讲座，青少年佛学冬令营，寺院结夏安居及精进佛七等活动做得很好，为台中观音山地区的一座庄严净土道场。

凤山佛教莲社位于台湾高雄凤山，创立于1952年。初由地方善信李迁、姚登榜、陈天富等居士集资购屋，成立凤山佛学研究社，翌年春，恭请煮云大师担任住持，改称凤山佛教莲社。师接任后，创办佛学讲习会，每周二次聚会念佛、讲经，数十年连续不辍。还创办凤莲幼儿园，善于教育儿童；成立佛教青年弘法团，经常往各县市弘法，信众日增，法缘殊胜。1965年改建为三层楼房，讲堂可容数百人听讲。二楼佛殿供西方三圣像，宝相庄严，春、冬佛七参加者达千数百人。大师除亲自主讲佛经之外，还请道源、道安、星云、圣严、净空等大师及海内外大德居士莅社讲经弘法。1967年莲社新建筑落成，举办传授五戒，同时成立佛教妇女会、佛教青年会，展开社会活动：托钵、救灾、冬令救济等年年举办。曾数次举行南部佛教圣歌比赛，轰动一时。大师于70年代起，举办精进佛七，提倡念佛修行，由台东、凤山、嘉义、台中、台北，奔化全省，各地参加者极为踊跃，一时风起云涌，都称煮云上人为佛七大师。由于信徒人数逐年增加，莲社重建后之房舍又不敷用，更于1974年增建四层大楼一栋，与前建大楼连成一气。新大楼一楼为地藏殿，二楼为图书阅览室、三楼大雄宝殿、四楼寮房及藏经楼。大楼于1978年竣工，大师因为各地佛七主法，故建筑之事多赖监院慧见法师之辛劳。

庐山净土宗祖庭，国家级风景名胜区。位于江西九江市，北倚长江，东接鄱阳湖。又称匡山、匡庐等。相传黄帝曾游此山，又传殷商或周代，有名匡俗者于山中结庐修仙，后羽化而去，仅存空庐，故有庐山之名。山中有峰数十，名者为五老、香炉、汉阳、白云、双剑等；谷有康王、栖贤、虎溪；洞有白鹿、白云、莲花；台有般若、翻经、文殊。处处奇巖悬崖，潭涧瀑布，自古以胜景闻名天下。

东汉灵帝时（168-189），安世高常游此山，其后僧众来山渐多。东晋太元（376-396）初年，道安之门人慧永来山，于香谷建西林寺。十一年，慧远应慧永之请来山，后建东林寺。十五年建般若台精舍，安奉阿弥陀佛像，与道俗百二十三人共结白莲社，提倡念佛法门，为净土教修行之根本道场。自此，来山僧俗日众，遂成我国净土教之胜地。慧远大师又广为招请西域沙门前来从事佛典翻译或遣使赴西域求经，佛陀跋陀罗及佛陀耶舍都曾至此山，四方前来参集之众多达三千，因此庐山不仅成为当时南地佛典翻译之大道场，更蔚为佛教一大中心。其后桓玄禁佛汰僧，独此山幸免于难。当时，除修道之士外，如陶渊明、雷次宗等一代名士亦厌离世乱遁居此山，大书法家王羲之亦于山中建归宗寺，迎请佛陀耶舍住之。

慧远示寂后，道昞主盟白莲社。昙诜于大峰山之南创建大林寺，法济于玉峦峰之东北创设慈云院。慧安住于凌云寺。昙翼、慧庆居止于汉阳峰庐山寺。隆安年间（397-401）道生来此栖隐，曾于刘宋元嘉七年（430）宣讲《涅槃经》，其后示寂于此山。十五年，僧瑜、昙温、慧光等同入山之南岭创建招隐寺。南齐永明十年（492），僧景创建香炉峰寺。至梁代，法归于掷笔峰创建峰顶寺。太清年间（547-549），法归宣讲《金光明经》后，于东林寺之南建立戒坛，成为江南三戒坛之一。隋开皇年间（581-600），天台宗智顗大师两度来山开讲，闻法者多达5000人。其门人大志于甘露峰之南建静观道场，又于福林寺修头陀行。同一时期，道信驻锡大林寺，智锴栖止西林寺20余年，致力宣讲《法华》、《涅槃》及《十诵律》等。

至唐代，净土宗高僧善导曾来山寻访慧远遗迹；智舜于山中讲《观无量寿佛经》。玄宗时，曾敕建慧永之塔于山中。永泰元年（765），法照入山结“西方道场”。大历年间（766-779），神凑东林寺弘传律学，法藏于五老峰建构道场，李白亦常游山赋诗。元和二年（807），白居易于遗爱寺附近结草堂。宝历年间（825-826），刺史李渤建白鹿洞书院。马祖道一之弟子智常来住，常随众达数百人，大弘禅风。未久即遇会昌法难，至大中六年（852），宣宗敕令复兴东林寺。五代之际，行因于栖贤寺弘法。南唐时，李中主于东南麓创建开先寺，李后主又于西麓营建圆通寺。

宋庆历年间（1041-1048），居讷住于圆通寺，与欧阳修等人共结“青松社”，兴隆禅法，门下号称三千。元丰二年（1079），神宗敕改东林寺为东林太平兴国禅院，黄龙慧南之弟子常总奉敕入寺。绍兴十七年（1147），法道于太平寺重刻《大宋僧史略》。元至大年间（1308-1311），普度住于东林寺，编撰《庐山莲宗宝鑒》，弘扬净土教义。明万历七年（1579），仁敬、智联合力营构千佛寺。四十二年，德清于五乳峰创建法云寺，并于寺中著述。清代以降，佛寺渐次衰颓。上世纪80年代以来本山寺院得到修复或重建，今有东林寺、西林寺，黄龙寺、小天池、铁佛寺等10余所。

东林寺位于九江市南、庐山西北麓。为我国佛教净土宗发源地。东晋太元六年（381），慧远于此建寺讲学，并创白莲社，倡导弥陀净土法门，国内外名僧雅赶不上多来此结社念佛，后世推尊慧远为净土宗初祖。唐代最盛，有殿、厢、塔、室310余间。唐武宗会昌法难后，宣宗尝敕修之。宋元半年间（1078-1085），神宗敕令改称“东林太平兴国禅院”。元至大年间前后，普度于此撰《莲宗宝鑒》，宣扬净土教义。扬州高僧鑒真东渡日本前，曾来此寺，后与寺僧智恩同渡日本讲经，慧远东林净土宗之教义亦随之传入日本；日本东林教即以慧远大师为始祖。

寺前有虎溪，相传慧远大师志心修行，送客不过虎溪桥。诗人陶渊明、道士陆修静常来此谈儒说道，一次送陶、陆出门，边走边谈，不觉已过桥，神虎吼叫不止，三人相视大笑，此即“虎溪三笑”典故的由来。寺中有罗汉松，相传为慧远大师手植。古松旁为护法殿，正殿为神运宝殿，殿西侧为十八高贤、三笑二堂。近十余年来新建寺之山门、天王殿、莲池、大雄宝殿、及两厢堂宇、念佛堂等，皆由前方丈果一大和尚领众募建。寺中尚有聪明泉、石龙泉、出木池等古迹，并有晋之石雕、唐之经幢，唐、明、清三代之文物碑刻。历代文人游此者甚众，李白、白居易、柳公权、陆游、王阳明等均曾于此题诗立碑。东林寺净土宗文化研究学会，1992年6月成立于庐山东林寺，以该寺方丈果一大和尚为会长，灵巖山寺方丈明学法师、重庆慈云寺方丈惟贤法师为副会长，怀善法师、常林法师及申宝林居士为正、副秘书长。学会以研究净土宗的弘传史、初祖远公的事迹、净土宗和他宗的关系及当代弘扬与修习净土法门的意义为宗旨，联合本寺法师及护法居士开展学术研究活动。学会成立会议结束后，即召开第一届学术讨论年会。学会还创办《净土》期刊，以弘扬净土法门。江西庐山东林寺旁有一小峰，峰顶上有盘石，可坐百人。因慧远大师常于石上开讲《涅槃经》故名讲经台。又于台畔筑庵而居，作《涅槃经疏》而得名。台下有石室及风洞开门石，南向而上，为云顶石。明代王守仁《远公讲经台诗》赞曰：“远公说法有高台，一朵青莲云外开。台上久无狮子吼，野狐时复带经来。”

东林念佛堂位于香港荃湾芙蓉山。本堂开山于1952年，为定西法师所建。堂处茂密的丛林中，清幽深邃，为专修净土的道场。甫入山门即可见创于1970年的东林安老院。拾白石阶而上，可见1998年落成的大雄宝殿，殿宇巍峨，卷檐欲飞。楼下为大悲殿，供千手观音菩萨像：楼上供娑婆三圣，中为释迦牟尼佛，左为地藏菩萨，右为观音菩萨，左右壁奉十八罗汉像。大悲殿后，过香花四溢之小庭园，极乐宝殿前石阶旁立莲花柱，殿内供奉西方三圣像，佛像前莲花水晶灯旋转不停，象征*轮常转。宝殿右旁楼下为延寿堂，楼上为观音阁。右旁楼下即为净土正宗十三祖印光大师纪念堂，内奉大师舍利塔。楼上为藏经楼，藏有清刻大字《龙藏》共7168卷，另有《频伽藏》等佛经多部。延寿堂后为*轮殿，亦为藏法宝之所。

现东林念佛堂的僧众，专修净土，为十方比丘之选贤道场。寺院除诸佛菩萨圣诞举行法会以外，即专修念佛法门。该寺山门额曰：“东林念佛堂”。联为：“极乐莲邦原从门入；阿弥陀佛祗在眼前。”简洁的联语，道出了念佛堂的建寺宗旨。

北天目灵峰寺灵峰寺距浙江安吉县城递铺镇西南约8公里的灵峰山大雄峰下，迄今已有千余年历史，为净土宗九祖北天目灵峰蕅益大师长期驻锡之道场。据《灵峰寺志》记载，灵峰寺始建于五代梁开平元年（907），时义磷禅师云游至山，见灵峰俊秀，山水幽清，衲衣半肩，流连数日，随之于大雄峰下披荆斩棘，筑茅蓬安居，十方来依者日众。吴越王闻师名，赐名“灵峰院”，继又施金修寺。宋治平二年（1065），更名为“百福院”，清乾隆四十九年（1784）又改名“灵峰讲寺”。自义磷禅师始创灵峰院后，名僧辈出：宋有仲贤、元有如月、东拙（日本国人）、明有石峨、雪航、清有苍辉、谛隐等相继中兴。但以明末清初之蕅益大师最着，大师著有《灵峰宗论》10卷、《阅藏知津》44卷、《佛说阿弥陀经要解》等巨着42部，计203卷。在教理上主张禅、教、律三学归摄一念，以念佛总摄释迦一代时教，最后形成了三学归入净土的灵峰派，被尊为净土宗第九祖师。清代谛隐振兴灵峰功垂千古，据志载，清光绪元年（1875）灵峰寺有天王殿5间、大佛殿、药师殿、祖师殿、伽蓝殿、大戒堂、报本堂、云水堂等各3间、东西客堂各4间、东西方丈室8间、斋堂4间、大悲楼5间，尚有寮房、库房等40余间，有塔14座、田3顷及山林等，僧人多达四五百人。灵峰寺背枕灵峰山，左右五峰迭起，峰峦嵯峨，古树参天，万竹生辉，云雨吞吐，奇趣天成。其独特的自然风光与佛教胜迹，于海内外产生深远的影响。灵峰寺虽在历史上屡遭劫难，但自90年代以来再度振兴，先后修建有三圣殿、天王殿、方丈殿、观音殿、大佛殿、千佛塔、蕅益大师舍利塔、僧房、山门、七宝莲池、观音池等，并于世纪末举行“纪念蕅益大师诞生400周年、祝贺灵峰寺大雄宝殿落成”法会与研讨会。

北投农禅寺座落于台湾北投大业路6巷印号。是一个集佛教研究、弘法、修持为一体的道场，由圣严法师住持。在修持上主张禅净同举并扬，故寺有禅坐会与念佛会之设。一年中举办禅七与佛七各两次。福慧念佛会定每星期六晚7-9时举行念佛修持，在念佛中有法师作指导修行的开示，各会员经常交流修行的经验与感应事迹。念佛会下还设助念团，为会员和亲属举行临终助念。认为助念是为病危者求生净土之助缘，同时也是促使助念者自己修行的好缘。助念虽能利益他人，但受益最大的还是念佛者本人。不论为谁助念，无不是成就我们于莲邦培养圣胎的殊胜法会。