开悟少有能往生 往生没有不开悟

原文

世间多少聪明人，皆被之乎者也所误，毕世不得实益。居士慧根夙植，固为难得。然以多知多见，反为障碍。既信净土法门，何不于此法中死心做去。而修返闻数息唯识等观，此各种法，均是大乘法门。然皆属自力，未可与仗佛力之法门论其利益也。今既发心念佛，当以心佛相应，生前得一心不乱，报尽登极乐上品为志事。不必求其大彻大悟，明心见性也。宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十，往生而不开悟者，万无有一。此义认不準，或致因求悟而反不以往生为事，则其误大矣。今修念佛法门，当依大势至菩萨所示，如子忆母之诚心，修都摄六根净念相继之实行。果能死尽偷心，则一心不乱，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿视为易易。纵不即得，当亦相去不远矣。都摄六根，为念佛最妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无或间断。则念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯为第一。此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者。实三根普被，有利无弊也。果肯依之而修，当必有观行相似等利益可得也。——《印光法师文钞》之《复张曙蕉居士书八》印光大师 著述 佛弟子 敬译

译文

世间多少聪明的文人墨客，都被之乎者也所耽误，致使终其一生不能获得佛法的真实利益。居士早就种植了慧根，这固然难得。然而因为博学多闻的缘故，反而成了修学佛道的障碍。 既然相信净土法门，为什么不对于这一不可思议的法门，死心踏地的去努力修持。而却要想去修习返闻、数息、唯识等观法，这些种种法门，都是大乘法门，然而都是属于自力法门，不能够和仗佛力的法门相提并论其功德利益。现在既然发心念佛，应当把心和佛相应，和生前证得一心不乱，以及业报完尽时登临极乐上品，作为努力的目标，不必追求大彻大悟和明心见性。禅宗以开悟为追求，净土以往生为目的。参禅开悟而不能往生的人，一百个人之中最少有九十；念佛往生而不开悟的人，一万个人之中找不出一个。这个道理如果认不準，或者造成因为追求开悟，反而不以往生为目的，那么，这就大错特错了。 你现在修持念佛法门，应当依照大势至菩萨所开示：用如子忆母的诚心，修习都摄六根、净念相继的真实行持。果然能把投机取巧、偷懒脱滑、贪求感应之心，死得干干净净，那么，一心不乱、念佛三昧，或者在这一生就能证得。而念佛三昧，是三昧中之王，还不要看得太过于容易。努力修持，即使不能很快证得，应当也离证得三昧不会太远。都摄六根，是念佛最妙的方法。念的时候，无论出声念或是默念，都必须要用耳朵认真听自己念佛的声音。这是包括返念念自性、返闻闻自性的二种意思兼而修之的，返闻只是自力，返念兼有佛力，能这样念，功德利益就太大了。 心念是属于意根，口念是属于舌根，耳听则属于耳根。眼皮下垂，只看着鼻端，那么眼和鼻二根就清静了。五根既然共同集中于一句佛号上，身根怎么能有不恭敬、严肃的道理呢？所以说，都摄六根的方法，入手在于听自己的念佛声。能够都摄六根，那么心意识专注而不散乱，就叫做净念。因为六根既然清静了，杂念、妄想等等，不知不觉中就能够消除了。又能常常保持清静心念佛，一句接着一句相续而没有间断，那么念佛三昧，就应该能够证得了。所以《念佛圆通章》下面的经文说：得三摩地，斯为第一（三摩地，就是三昧的别称）。这是大势至菩萨，用来教化众生无比殊胜的念佛方法。实在是上、中、下三种根机全部都能够包括其中，都有利益而没有弊病。果然肯依照这个方法修持，就必定会有观行相似等等的功德利益可以证得。