一首情诗对念佛修行的启示

萧蒙

从学佛时起，就很少去电影院看电影了，偶尔在网络上看一看贺岁片什么的，却也总能从中悟出些“道”来。如前些日子看了葛优主演的《非诚勿扰2》，里面引用的一首诗就引起了我莫大的兴趣和震撼：

你见或者不见我，我就在那里，不悲不喜；

你念或者不念我，情就在那里，不来不去；

你爱或者不爱我，爱就在那里，不增不减；

你跟或者不跟我，我的手就在你的手里，不舍不弃；

来我怀里或者让我住进你的心里，默然、相爱、寂静、欢喜。

这首诗是片中李香山（孙红雷饰）的女儿在其临终前的人生告别会上念给他听的。它清新隽永，内敛深情，突现爱与生命两大主题，不少观众看至此都不由得热泪盈盈、潸然泣下。有人风传，此诗是六世****喇嘛仓央嘉措写的，“仓央嘉措热”随之漫延开来，人们纷纷走进书店寻找其诗集。《读者》杂志2008年第20期亦原文刊登了这首诗，并署名仓央嘉措。但最近网上却又有人更正说，诗作实出自广州的一位女孩之手，她是位虔诚的佛教徒，现正在印度跟从十七世大宝法王修行。不管事实真相如何，我觉得这首诗道出了一个最朴素的真理，那就是，世间任何一法皆可导归自性，只要善用其心。

学佛的人大概都听说过这样一句话：“爱不重不生娑婆”，意思是，情执是此世间众生轮回的根，情放不下，想超出六道，解脱生死轮回，何其难也！但反过来，如果修行能从最难放下的“情”处入手，并且用功得法，那么修行功夫提升也会很快，所谓“成也萧何，败也萧何”，全看我们如何用心、借境练心了。从这个角度说，上面的那首《见或不见》就不单纯只是情诗了，相反，我倒觉得它更像是在谈修行的某种境界，有无限的密意在里头。

请看，“不来不去”、“不增不减”、“不舍不弃”这些用语全都是在讲一个意思，就是对世间的一切都不要太执着。情不执着，恨亦不执着，对人不执着，对山河、草木、天地万物也都不执着。能做到一切不执着、一切不计较，试想，除了真正的修行人，世人还有谁能做到呢。别的姑且不论，就拿男欢女爱这种事来说吧，有谁能真正做到爱自己的另一半自始至终“不来不去”“不增不减”“不舍不弃”呢？果能人人做到爱人如爱己，始终如一、不离不弃，世上还会有那么多的情杀、错爱、悲情、仇恨、阴谋、是是非非吗？能把情事当成一种历炼身心的方式——相爱时顺也好、逆也好，不悲不喜；分手时聚也好、散也好，无怨无悔，真爱不增不减——不是修行又是什么呢？能把此事真正做到决绝放下的人，不是大修行人又是什么呢？！

已故台湾着名作家三毛曾经说过，爱情的滋味复杂，绝对值得一试二尝三醉，三次以后，就不大有人勇于痛饮了。因为凡夫心皆被境转是种常态！因为被境所转，故有喜怒哀乐；因为有喜怒哀乐，才有六道轮回。学佛学的就是这种不被境转的功夫，而修行就是要在这滚滚红尘、声色犬马中老老实实地修。修到一切时处都能“不来不去”“不增不减”“不舍不弃”便达圆满了，圆满的样子就是“来我怀里或者让我住进你的心里，默然、相爱、寂静、欢喜”。用净宗的话说，就是决定往生极乐，或者现前行菩萨道，把所处环境变成人间净土，其间没有对立、没有纷争，天地万物和谐共处，大爱无间，恬然的寂乐、无量的欢喜。

难怪人们会误认《见或不见》是六世****的诗呢，因为诗的见地，还有意境，都那么吻合大修行人的身份。在西藏有种传说，六世****并非传说中离经叛道、向往人间烟火的凡夫僧，事实上他更可能是个大成就者，终其一生行一种常人不能行也无法理解的密法。我比较认同这种说法，也更愿意相信仓央嘉措真的写过这样一首诗来为他24岁的生命做某种意义上的诠释。其实，诗是谁写的并不重要，重要的是它昭示了一个事实：做任何事都可修我们的心、修我们的身，即使是男欢女爱这种世情俗事。这正是佛法的可贵处、殊胜处，不重形式而重实质。会用心，世法皆是佛法，行住坐卧皆是修行；不会用心，打坐、念佛也是世间法，与佛道毫不相干。把世出世间法贯通起来的关键就是放下执着，放下执着的标志就是恢复心中“本来无一物”的状态。所谓“无一物”就是，最后连佛法也要放下，心中寂然朗照，空空荡荡，无牵无挂，洒脱自在。这个过程是漫长的、渐进式的。

当我们还没有完全放下的功夫时，还要择善固执，执着一个佛法来修证，来断恶修善。我们要明白，佛法也是因世法而相对建立。真正的无一物，是无佛无众生，没有对立、没有能所，超出二元，一真一切真，一妄一切妄！修道不能舍离世间法，世法佛法本来不二，是一体二面。“真”要在“妄”中修，舍妄也就没有了真。理证要借事相修，没有事修实修，理证便纯属空谈。拿念佛来说就是，佛要真念此是“事”，但如何念、真会念却要明理。明理方可启信、发起大愿，有了信愿，念佛才是真念；无有信愿，念佛只是嘴巴上的功夫，和心性毫不相干。要知道，佛是在心中成就的，而非嘴巴上成就。会念佛，语默动静、吃饭穿衣皆是念佛；不会念佛，整日跑道场、打佛七也是枉然，徒有其表，不能解决生死大事。

如何学会念佛呢？把上面那首《见或不见》拿来细细地揣摩，深深地参究吧。想象着巍巍丈六紫金容的阿弥陀佛就在那里，我们见或者不见，佛就在那里，不悲不喜；我们念佛或者不念佛，佛的悲心就在那里，不来不去；我们爱佛或者不爱佛，佛的大爱就在那里，不增不减；我们跟从或者不跟从佛的脚步，他接引我们的手就在我们的手里，不舍不弃，始终未曾稍离；无始劫以来，佛的金口一直在对我们宣说着：来我怀里吧，或者让我住进你的心里，你们便得到永恒、享用极乐……念及于此，我们怎能不潸然泪下？怎能不心怀感恩，对极乐欣欣向往之？！

当然，凡夫念佛到功夫纯熟尚需要一个过程，所谓由生转熟、由熟转生——念佛要由生转熟，起心动念、分别执着则要由熟转生。刚念佛时，佛号伏不住妄念，佛号是佛号，妄念是妄念，两不相干，此即是“默然”；到佛号念得纯熟了，语默静动念念不离于心了，就是“相爱”；念到极致、念到水****融时，不分彼此，心即是佛，佛即是心，人我不分、能所双亡，便达“寂静”“欢喜”之境，此时便见到了父母未生前的本来面目。禅宗的明心见性，净宗的一心不乱，密宗的大圆满，说的全都是这个。由此可见，能参透这首诗并“不增不减”地终身去行持修证，见性悟道并不是没有可能。问题是，我们会吗？