圆解义趣要分清理和事

译文

从前诸位祖师弘扬佛法，都是根据众生的根性和机缘的情况，来开导利益后学。不可以说他们有失偏颇和执着，要理解他们当时的良苦用心。唯心净土，自性弥陀，话本来没有错。错在学佛人不能圆满理解义趣，固执地执着一边，就成了徐六搬运木板，只能见到一面的片面之见了。修禅未得法之人，只执着唯心净土，自性弥陀，说极乐世界和阿弥陀佛，都不是真实存在的。这种人本来不懂得禅，何况净土呢？净土诸位古大德所说的唯心净土，自性弥陀，乃是说西方净土，不出唯心。阿弥陀佛，不出于自性。体性和相状，道理与事相，前因和后果，都在其中圆满彰显。阁下错在偏颇执着，不能普满含摄甚深义趣。说学佛的人根机钝鲁，难以领会则可以，说古德这个话有错，则不可。

“往生则必定往生，去则其实不去。”和“往生则其实不往生，去则必定去。”是道理和事相都显豁的法言。何必过份计度考虑。不过今天的人往往是事相和道理都未能了解，便宁可按照事相说，不应当按照理性说。以免导致误会，以成为豁达空了。印光惭愧之极。理性也未能明白许多。如果如同鹦鹉学舌，也并非全不会说，只是自己既然不以通家自居，他也不以不通为嫌隙，就不妨把自己的不通告诉他。所以不主张说理性和玄妙。阁下在大好的年华修学佛道，又学识渊博，利益大众之心恳切。只是未能深刻懂得随顺根机施以教化，沿着时节因缘导归佛道的道理。于是以至于认为古大德的开示有谬误，这个也是涵养不够的表现。

原文

从前诸祖宏法，均按时机，导利後学。不得谓为偏执。须谅当时苦心。唯心净土，自性弥陀，语本无病。病在学人不解圆义，死执一边，便同徐六担板耳。宗家未得之人，只执唯心净土，自性弥陀。谓净土弥陀，皆非实有。此种人本不知宗，何况净土。净土诸古德所说之唯心净土，自性弥陀。乃谓西方净土，不出唯心。阿弥陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉於此中圆彰。阁下病其偏执，不能普摄。谓学者根钝，难以领会则可。谓古德此语有病，则不可。生则决定生，去则实不去，与生则实不生，去则决定去。均理事并明之法言，何必过为计虑。不过今人多是事理俱未了解，则宁可按事说，不宜按理说。免致误会，以成豁达空耳。光惭愧之极，理性亦未大明。若学鹦鹉学人语，亦非全不会说。唯自既不以通家自居，彼亦不以不通为嫌，即不妨以不通告之。故不主张说理性与玄妙也。阁下妙年入道，学识渊博，利生心切。但以未深体随机施教，因时制宜之道。遂致谓古德为谬，此亦是涵养未到之徵兆。——《文钞》之《复温光熹居士书五》（节录》印光大师著述 佛弟子 敬译