奇特精美的净土三部经曼陀罗 （上）

肖越

序言

（一）日本净土三曼陀罗——当麻曼陀罗、智光曼陀罗、青海曼陀罗

所谓“曼陀罗”，是梵语Mandala的汉语音译，有轮圆具足、聚集、坛城、道场之意[1]。即筑方圆之土坛，安置诸尊于此祭供，聚集具足诸尊诸德成一大法门，如毂辋辐具足而成圆满之车轮，是曼陀罗的本义。描绘佛、菩萨及其庄严净土的组合图画，亦是“曼陀罗”之一种。净土宗所谓“曼陀罗”，严格说应为“净土变相图”[2]。被世人尊为弥陀化身的唐代善导大师（613—681）就是在看到一幅奇妙的净土曼陀罗之后，而发出真诚恳切之心求生西方净土的。善导大师生前曾亲自创作了三百余幅净土曼陀罗，大约同时代的女皇武则天也创作了四百余幅净土曼陀罗[3]。可见曼陀罗信仰对于净土思想的普及发挥了深远影响，尤其倍受文化水准不高的庶民阶层的喜爱。净土曼陀罗使他们能够通过庄严的图画加深对净土经典的理解，从而发愿一心念佛、往生净土。敦煌莫高窟中有三百六十五幅曼陀罗，而其中就有七十余幅是描绘阿弥陀佛净土的曼陀罗[4]。这说明远在隋唐时代，在中国汉地就已经有很多净土曼陀罗流传于世了。

无论在日本还是中国，当提起“曼陀罗”时，大家通常会想到密教中令人向往而又深奥莫测的曼陀罗。约在空海上人（774—835）从中国留学归国创立日本真言宗之前半个世纪，在日本就已经有两幅曼陀罗存在了，其中一幅就是有着奇特传说的“当麻曼陀罗”（Taima Mandala）[5]。

“当麻曼陀罗”为日本奈良当麻寺所传之净土曼陀罗，在日本净土思想发展史中占有很重要地位。更不可思议的是，该图与中国祖师有着甚深的因缘。它不仅是绝妙的佛教美术作品，并且对于深入理解净土教义也有非常重要的意义。“当麻曼陀罗”不仅准确描绘出净土三经中《观无量寿佛经》（简称《观经》）的内容，而且按照日本西山净土宗开祖证空上人（1177—1247）的解释，此图与中国善导大师所着《观无量寿佛经疏》（简称《观经四帖疏》）的内容完全一致[6]，并被认为是佛菩萨权化示现之作[7]。据史籍记载，法然上人的高徒之一、创建日本净土宗西山派的证空上人于1229年在奈良当麻寺看到“当麻曼陀罗”后，叹服于其绝妙的手笔，亲自撰写《当麻曼陀罗供式》一卷[8]及作为“当麻曼陀罗”教义注解的《当麻曼陀罗注》十卷[9]。后来西山净土宗的明秀上人（1403—1487）撰有《当麻曼陀罗注记明秀钞》十卷[10]，此外位于东京的日本净土宗大本山增上寺的开山祖师酉誉圣聪（1366—1440）上人也撰有《当麻曼陀罗疏》（48卷）[11]，对后世“当麻曼陀罗”的研究产生了很大影响。由于这些殊胜因缘，“当麻曼陀罗”信仰在日本德川时代达到鼎盛，其摹本在日本各地信众中广为流传[12]。

在日本描绘阿弥陀佛及其净土庄严的曼陀罗中，比“当麻曼陀罗”更古老但尺寸较小的是“智光曼陀罗”。此图是由日本奈良兴福寺三论宗僧人智光上人（709—780）根据其感应到的阿弥陀佛净土景象而创作。最初的智光曼陀罗尺寸比较小，长度与宽度都大约仅为30cm，后来被人们放大之后，在日本各地广为流传[13]。

另一幅净土曼陀罗就是青海曼陀罗。据说此图是由日本法相宗僧人青海上人（？—1017）从一位老人那里得到的。据说此图吸收了智光曼陀罗的构思，为日本平安时代中叶的作品。有关这两种曼陀罗的情况，在圣聪上人《当麻曼陀罗疏》第四、第五卷中有比较详细的介绍[14]。

（二）净土三部经曼陀罗——独湛曼陀罗、无量寿经曼陀罗、阿弥陀经变相

本篇要向国内同修介绍的是“当麻曼陀罗”摹本中甚为特异的“独湛曼陀罗”、日本江户时代中后期制作的珍品“无量寿经曼陀罗”以及与前两者完全同类的 “阿弥陀经变相”等三幅作品，也就是作为《观无量寿佛经》曼陀罗的“独湛曼陀罗”、作为《无量寿经》曼陀罗的“无量寿经曼陀罗” 以及作为《阿弥陀经》变相图的“阿弥陀经变相”。“独湛曼陀罗”和“无量寿经曼陀罗”均为木板套印着色的挂轴作品，而“阿弥陀经变相”的原图则是在真丝上描绘的。

1、独湛曼陀罗

“独湛曼陀罗”不仅由于“当麻曼陀罗”本身的神奇传说，还因为与中国明代禅僧、日本黄檗宗祖师性莹独湛的特殊因缘而变得非常有名。此图上部有与隐元禅师（黄檗宗初祖，1592—1673）一同东渡赴日的性莹独湛禅师（黄檗宗四祖，1628—1706）亲笔题写的偈颂。据说驻锡万福寺的独湛禅师瞻仰“当麻曼陀罗”时，深为其绝妙的手笔所表现的阿弥陀佛极乐净土的依正庄严所震撼。此后独湛禅师摹写印制了许多“当麻曼陀罗”，在日本各地广为流布，并曾传回中国。独湛禅师摹写印制的“当麻曼陀罗”就被后人称为“独湛曼陀罗”。文中所据的“独湛曼陀罗”幅面尺寸为111cm×90cm，是“当麻曼陀罗”原图大小的十六分之一，图中极彩部分使用纯金着色，为元禄四年（1691）完成的作品。

2、《佛说无量寿经》曼陀罗

“无量寿经曼陀罗”完成于日本江户时代。该曼陀罗用极为绵密的手法生动描绘了《佛说无量寿经》的内容，被日本学者推测为迄今为止“无量寿经曼陀罗”中的最极珍品[15]。图中极彩部分也是使用纯金着色，幅面尺寸为139cm×68cm。

3、《阿弥陀经》变相图

“阿弥陀经变相图”为真丝挂轴精品，图中极彩部分同样使用纯金着色。《佛说阿弥陀经》变相图并不多见，日本净土宗总本山知恩院所藏净土曼陀罗也仅是描绘了阿弥陀佛净土的依正庄严，并没有直接表现《佛说阿弥陀经》的经义[16]。笔者偶然在国内见到的据说出自敦煌的净土曼陀罗图片，也同样没有表现《佛说阿弥陀经》的具体内容。此图正是弥补了这一不足，作者以其对《佛说阿弥陀经》的深入理解和高超的艺术修养，巧妙地将阿弥陀佛极乐净土的依正庄严和《佛说阿弥陀经》的经义融为一体。该图幅面尺寸为：128cm×58cm。据说迄今还没有发现过类似的作品。

（三） 净土三部经曼陀罗的因缘

净土三部经曼陀罗是已故澳大利亚佛教诗人豪尔德·史特多尔特氏（Harold Stewart，1916—1995）于六十年代后期至八十年代分别购于日本京都。后来豪尔德先生的朋友稻垣久雄教授（净土三经的英译者、龙谷大学名誉教授）看到后即发心弘传。在日本佛教大学攻读博士学位的笔者有幸在稻垣先生处得以瞻仰原图。稻垣先生为了让更多中国净土同修共沾法喜，特意请专业摄影人员拍摄成清晰的照片，并将底片分赠台湾有关佛教机构和笔者。现承《法音》编辑部和“佛教导航”网站[17]诸位老师的协助，有缘将“净土三部经曼陀罗”供养诸位同修，笔者更是欢喜不尽。本文主要参考稻垣教授提供的资料，仅对“净土三部经曼陀罗”做一个通俗的介绍。

一、当麻曼陀罗

在净土三部经曼陀罗中，“当麻曼陀罗”（《观无量寿佛经》曼陀罗）不仅最古老，影响也最大。本篇中介绍的“独湛曼陀罗”（“当麻曼陀罗”独湛禅师摹刻本,见中插彩页一）是豪尔德先生于三十年前从日本京都购入的。此图用极其细腻的手法将《观无量寿佛经》的要义和唐代善导大师《观无量寿佛经疏》（简称《观经四帖疏》）的内容巧妙地再现了出来，亲瞻此图的净土行者无不称叹。

1、当麻曼陀罗的奇妙传说

据传说，日本奈良时代（710—793）右大臣藤原丰成的女儿中将姬氏由于对763年去世的生母非常思念，于大和（今奈良）当麻寺出家为尼，法名法如。因其往生西方净土的愿心十分强烈，遂发心用七天时间一心观想西方极乐世界依正庄严。当她观想到第六天的时候，一位尼僧出现了，并指示她若要实现愿望，需收集相当于百驮马分的莲茎。法如尼师在其父亲的协助下，用了三天时间终于如数集齐了莲茎。此时那位尼僧又出现了，法如师又按照她的教导在寺院内挖掘水井，然后将采集的莲茎漂洗成丝。莲丝晒干后，自然呈现鲜艳的五彩。与此同时另一位女子出现了，两人就在大殿里开始编织，仅用一整夜时间就织成了一幅一丈五尺见方的曼陀罗，这就是生动清晰地描绘《观无量寿佛经》的“当麻曼陀罗”。法如尼师看到后格外欢喜，询问两位女子的身份。第一位尼僧告诉法如她本人是阿弥陀佛的化身，第二位女子为观世音菩萨的化身。从此以后法如一心观想这幅曼陀罗，并于公元775年如愿往生西方净土。

2、当麻曼陀罗在日本弘传的因缘

“当麻曼陀罗”虽在日本有着悠久历史，但在镰仓时代以后才真正广为人知。公元1228年的一天，年过八旬的当麻寺住持见阿上人来到法然上人高徒证空上人（1177—1247）的寺庙，恳请证空上人为其解说寺中所藏阿弥陀佛极乐世界曼陀罗。证空上人虽答应了见阿上人的请求，但由于事务繁忙一直未能成行。翌年见阿上人再次前来恳求，并带来“当麻曼陀罗”缘起文。证空上人读完缘起文后大为感动，遂带弟子二十五人拜访当麻寺。当证空上人瞻拜了当麻寺净土曼陀罗之后，深为其绝妙的手笔所震撼，感动得热泪盈眶。后来由于证空上人极力弘扬的缘故，此图在日本佛教界引起了强烈反应。另外日本净土宗大本山增上寺的开山祖师酉誉圣聪（1366—1440）上人曾撰写《当麻曼陀罗疏》四十八卷[18]，对于该曼陀罗的研究产生了相当大的影响。“当麻曼陀罗”下端十个小图的中央部分用四百一十三个汉字（二十一行）记叙了此图的缘起，原文如下：

今此大曼陀罗者，人王四十六代帝孝谦天皇政世，依中将局愿，织变绘图显庄严，是则厌离秽恶境界，求愿西方极乐世界。因兹道心坚固，一食长斋，天平宝字七年六月十五日无著世间，参笼此寺，但有净土经书写愿。自去寅年夏六月，时时来此场称弥陀，行住坐卧偏专敬至。呜呼！悬凭二如来之誓约，运思三菩提之法轮，故寻华色，厌女身，舍金衣，祈无生，于人间不见贪，落须发，久失去天上之云，志存明洁。依之禅尼一人，不图来以莲为丝，寺巽角穿井，虽高乾无水之土，如志愿，修得之，成五色。然间同来一人织女，执丝寄堂乾角，造织阿弥陀净土变一铺，又写称赞净土经一千卷，深顶戴受持，以缕绣百袋入之。纵使于未来世，虽片端之见闻，于一佛土为净业之主伴。此变相者不简亲疏，为忧患者显之，皆蒙授记，有得益之功。今应欲拜生身之愿，织观无量寿经曼陀罗。初文为序，起恶指掌，善分定散，入末利夫人清净室说一乘，来韦提希女庄严宫教西方。今为中将局愿，弥陀现亦然。依之冀临终正念，而倾西夕见佛早则预弥陀如来来迎，必坐九品之榻。愿此功德回法界，利生不限，普及四生傍，共开生九品之志。

天平宝字七年岁次癸卯季夏六月廿三日[19]

3、当麻曼陀罗摹刻本中的极品——独湛曼陀罗

“独湛曼陀罗”因与性莹独湛禅师的特殊因缘而闻名于世。1654年，隐元禅师从福建莆田将明末非常盛行的念佛禅带到日本，创立日本“黄檗宗”。随同隐元禅师东渡日本的独湛禅师与日本各宗派僧侣均有往来，与净土宗僧侣关系尤为密切[20]。独湛禅师看到“当麻曼陀罗”后感动不已，摹写付梓，并撰“极乐变相赞”二首，亲笔题写于图的上部。赞词为：

仆射藤公贞女尼，当麻寺内立誓词：

终身不出斯门户，肉眼唯求见阿弥。

一日化人来试手，百驮藕节捻成丝，

通宵织出西方景，妙丽至今天下知。

谛想先贤圣迹遗，我今摹仿庆逢时。

笔端五色天织锦，纸上一铺依正仪。

触目令人超秽浊，置身恍尔在华池。

当麻移在今等善，法则却从女则施。

该幅“独湛曼陀罗”是由施主中村次郎左卫门与吉田次郎右卫门发心，于日本元禄四年（1691）以等善寺版曼陀罗制作而成。在曼陀罗下部有如下记载：

舍缘

荐安宅宗哲、净月清寿、放光院妙照

愿主中村次郎左卫门

荐宝誉人山宗西、大誉利山妙贞

愿主吉田次郎右卫门

元禄辛未夏六月

京师等善寺藏梓

据日本龙谷大学名誉教授稻垣久雄先生推断，此幅“独湛曼陀罗”为独湛禅师在世时的作品，应是历史最古老的“独湛曼陀罗”[21]。虽然已有三百多年的历史，至今颜色依然鲜艳，图案的微细部分依旧清晰可辨。此外于宽延二年（1749）印梓的“独湛曼陀罗”在《净土宗大辞典》（1980年版，页540）里作了详细介绍。

下面将参照稻垣久雄先生《净土三部经英译本》中的结构图（与《净土真宗圣典》中的结构图完全相同[22]），对“独湛曼陀罗”的结构逐一进行解说。

“独湛曼陀罗”整体可以分为内阵和外阵。按照稻垣先生的结构图，“独湛曼陀罗”整体分为四个部分：中央为最大的主图（A），共八段,描述西方净土的依正庄严，此为《观经》玄义分，即善导大师《观经四帖疏》的第一卷；其余均为外阵，左侧为描述《观经》缘起的序分（B），即《观经四帖疏》的第二卷；右侧描绘定善十三观（C），即《观经四帖疏》的第三卷；最下面描述散善三辈九品（D），即《观经四帖疏》的第四卷。故全幅曼陀罗即是一部完整的《观经四帖疏》。下面依此顺序逐一解说。

（A）极乐净土的依正庄严

曼陀罗中央的主图（内阵）表现阿弥陀佛极乐净土（见中插一），其内容正是善导《观经四帖疏》第一卷“玄义分”的内容。在此内阵中有舞乐、父子相迎（见佛）、宝池、树下、三尊、宝楼宝殿、虚空等七会（《观经四帖疏·玄义分》），其中的父子相迎、树下、宝楼宝殿等三会是左右相互对称的；而舞乐等四会是在图的正中央按照从下至上的顺序逐次描绘的。古德注疏中特别说明这种排列不仅与善导大师《观经四帖疏》的“玄义分”一致，并且也与《法事赞》（两卷）中的偈诵完全一致[23]。这里分为十三部分进行解说。具体为：

（1）舞乐（见图A-1）。中央最下部有一个大舞台，先后往生之净土行者一边奏起欢喜和感恩的妙乐，一边快乐地舞蹈。

（2）（3）见佛（见图A-2，A-3）。此部分也被比作父子相迎，阿弥陀佛站在左右两边的舞台上摄手迎接往生的行者。

（4）宝池（见图A-4）。在舞台里侧的宝池中莲花盛放，满开的莲花上分别坐有上品中生以下的八品往生行者。

（5）（6）树下说法（见图A-5,A-6）。在图的左右两端饰有宝树，树上饰有罗网，叶间有很多宫殿。宝树下阿弥陀佛为诸多菩萨所围绕，正于其中讲说妙法。

（7）台（见图A-7）。在曼陀罗中央阿弥陀佛的面前，有一个广大的平台，上品上生的行者合掌端坐其中。

（8）三尊（见图A-8）。正面中央阿弥陀佛结印端坐在宝莲华座上，弥陀胸前卍字及手掌、足底的千辐轮相清晰可见。身后圆光的后面有四柱宝幢映现其中，支撑头顶众宝严饰、庄严无比的天盖。观音、势至两位大菩萨胁侍左右。两位大菩萨的头顶也有华丽的宝盖。在三圣周围有很多菩萨端坐围绕。关于阿弥陀佛所结的手印，按照证空上人的解释，为弥陀“三身之印”，具体为：十指放在胸前指向上方代表法身之印，左手掌向内为报身之印，右手掌向外表示应身之印[24]。

（9）中庭（见图A-9）。在西方三圣背后的中庭中，诸多菩萨游步其中。

（10）（11）宝楼宫殿（见图A-10,A-11）。中庭中没有的宫殿楼阁映现其中，各处诸佛说法的法座也清晰可见。

（12）光变（见图A-12）。西方三圣的天盖上散放无量光明，无量光中变现的佛塔与诸菩萨清晰可见。

（13）虚空（见图A-13）。上面的虚空也是无限庄严，迦陵频伽等诸鸟、天华、乐器浮现空中，并能清晰地看到乘着祥云来访的诸佛菩萨。虚空从下至上分别用黄（金）、白（青·白）、玄（青黑色、绀青色）三层颜色表示。

（B）序分

在曼陀罗外阵的左侧是纵向的十二幅小图（见中插二），清晰地描绘出《观无量寿佛经》的缘起分（序分）内容。此图是以善导大师《观经四帖疏·序分义》为基准构思创作的。各幅小图的左右两侧还引有相应的《观经》经文。如果具体地说，从下至上为六缘七段，铭文与图义相同有十段，绘像是以十二幅小图来描绘，即以娑婆世界的十天干、十二地支为体创作的[25]。由于篇幅关系这里只能做一个大略的介绍。下面以证空上人《当麻曼陀罗注》的顺序简单作一说明：