讲记 一 传印 《净土决疑论》科判 为释此论，谨遵通例，试为科判，略为提要。但为阐述方便，未及周全允当，达者详之。 一、序分 按天台教家解释经或论的芳轨，在讲解正文之前，须以五重玄义来说明此经或论的要义。 五重玄义第一释名。对经或论的题目名称，先要解释。 此论名曰“净土决疑”，故须先明白何谓净土？首先对净土有一个大概的理解，这对“决疑”是很为必要的。 净土，对秽土曰净土。 净土，即阿弥陀佛极乐世界以及无量诸佛净土。 秽土，即此娑婆世界，五浊恶世，众苦充满。 土，即世界，为众生所依居处。众生为正报，世界（土）为依报。众生不能离开所居世界，既有正报，必有与之相当的依报，所以，说依报便包含了正报。如所谓佛国土、佛世界，便意味着即为诸佛菩萨。乃至如所谓地狱世界，便意味着地狱中受苦众生。 世界众多，大类为十。这种种世界，都是由于众生的同、别二业所成。同业亦称共业，亦称引业；别业亦称满业。同中有别，别中有同，同别互缘，安立刹网。因为染净业缘不同，世界的净秽差别，无量无边，非言可穷。 略而言之，为四种土：一、常寂光土；二、实报无障碍土；三、方便有余土；四、凡圣同居土。 以四土摄十界，则是：常寂光土，是佛世界；实报无障碍土，是菩萨世界；方便有余土，是声闻、缘觉世界；凡圣同居土，是六道众生的六凡世界。 （一）常寂光土 常，即法身；寂，即解脱；光，即般若。此之三德，互为融摄。三德皆常，性无迁故；三德皆寂，离尘劳故——不受尘劳影响；三德皆光，极明净故。此种境界，名秘密藏，乃是清净法身所游居处。从主体的“智”来说，名之曰“身”；从客体的“理”来说，名之曰“土”。然而，这不过是从凡夫能够理解，故作此说。其实际，此境界中并无什么主体、客体的分别，乃是身土一如，非有二相。 此身土一如、三德圆明、理智不二的常寂光，犹如水的湿性，虽然没有各各别异的特征，可是，却实实在在地周遍于各各别异的世界之中。其各各别异的世界，离此常寂光性体以外别无安立之处。须知！ （二）实报无障碍土 由于全性起修，全修合性，所以称性所感而得此真实果报。色心自在，心物圆融——心能转物，尘刹互含，地上大士之所游居。地上大士者，为破无明、见法身的分证即佛地位的大菩萨，为圆教初住菩萨以上，即十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨，别教初地至十地以及等觉菩萨。身能现土，土能现身，不违法性，胜妙庄严，如同《大方广佛华严经》莲华藏世界、法界安立海所明。 （三）方便有余土 超出欲、色、无色之三界以外的三乘圣众——声闻、缘觉、菩萨，未断尘沙无明者，修方便道——七方便道[1]：五停心[2]，别总相念[3]，暖、顶、忍、世第一法位者之所游居。 因修七方便道，超脱三界，所以叫作“方便”。为何称为“有余”呢？ 此方便有余土人，但离分段生死，未免变易生死，但断除了见惑与思惑，未能断除根本无明的别惑，所以叫作“有余”。以此修七方便道而断尽三界内枝末无明的见思惑[4]，而由于有三界外的别惑，即根本无明未能断除，故称方便有余土。 方便有余土中众生的成分是：四教（藏、通、别、圆）中已断见思惑的圣人。三藏教的两种人：声闻、缘觉（已断见思惑故）；通教中三种人：声闻、缘觉及六地以上菩萨；别教三种人：十住、十行、十回向；圆教一种人：十信。这九种人，纯是菩萨种性，虽有声闻，而非定性，但断同惑——见思惑，故称声闻。 （四）凡圣同居土 三界（欲、色、无色）九地（四空、四禅及五趣杂居地共为九地）二十五有[5]，主要是凡夫有漏的善业、不善业和即有漏禅定功夫之所招感。所谓“有”，即有业报、有生死之谓。 而圣人也来同居者：有两种圣人，一是实圣，二是权圣。 实圣：谓此人原来是凡夫，由其业力，牵生此界。生来这世界以后，因修道的力量，证得或声闻、或缘觉（辟支佛）、或菩萨果位，转凡成圣了。 权圣：谓此圣人，他的本际或为常寂光土之佛，或为实报无障碍土之菩萨，或为方便有余土的圣人，因为他有大悲愿力，哀愍众生，与此世界众生有缘，欲来度化之，示生于此世界，非由业力牵生。 有这两种圣人同居此土，故名凡圣同居土。 除常寂光佛土惟实（佛）无权（圣），实报无障碍土、方便有余土中皆随其因缘，而有权圣示现，化导诸圣人、诸菩萨。 四土的净秽、横竖理论等分别，于此从略。若欲求知者，可参阅蕅益大师著《梵网经玄义》等。 如上四土并非互为隔碍地并立着，不可按常情理解为四土分别存在于四个地方。须知，四土其实是互为融摄着的。四土是唯心所现，心无分剂，心无边界，所以四土互为圆融。“常寂光”在何处？若人果能一念承当，与佛相应，那么，当下即是！乃至地狱世界亦然。 所以说：贪瞋痴等烦恼心起，即成三途世界；四摄六度、慈悲喜舍心起，便是菩萨、诸佛世界。 佛经云：“心净则国土净。”这是从理性而言。理性是一切法即一切事物、事相的根据。《华严经》言：“三界唯心，万法唯识。”三界万法即事相，心、识即理性。又说：“心如工画师，能造诸世间，五阴及国土，无法而不造。”所以，三界万法等一切世界国土，皆无不都是理性的，即心识的具体的显现。 如《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是《金刚经》有名的“六喻”，即六个譬喻。是譬喻什么？怎样譬喻的呢？ 梦：譬喻已经过去了的事物。 幻：譬喻由此心为工画师幻化出来的时﹑空世界。 泡：譬喻五蕴之中的受（领纳）、想（取相）、行（迁流）三蕴生起的状态如沤泡不可撮摩，当体空寂。 影：譬喻五蕴中的识蕴的法尘缘虑。是即由唯识了别而生起见分和相分。 露：譬喻五蕴中的色蕴，如说四大色身如朝露。朝露若日出即消，色身则须臾而老病相寻，迅速而无常即至。 电：即闪电，譬喻现前刹那之间，不可把捉。 颂云： 世界（时、空）变成如幻化，受想行起似浮泡。 法尘缘虑同观影，身似露珠垂树梢。 过去翻思事若梦，现前如电耀荒郊（现前闪念如荒野漫漫）。 须知毕竟常空寂，自是（凡夫）无端与物交——庸人自扰，一场懡 。 然而，如《妙法莲华经》说，诸佛出世，惟令众生开示悟入佛之知见。佛知见，是即一切众生现前一念心的真如实性。 龙树菩萨着《中观论》颂云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。”谛观现前，介尔一念之心：不自生，不他生，不共生，不无因生。 若是“自生”，六根未对六尘时，心应自起；今则不然，对境生心，故不自生。那么，此心是从他六尘境生的吗？若然，尘境是他，于自何干？故不他生。若是根尘（自他）共生，应起两心。又心若不生，境云何有？故不共生。有因尚不生，何况无因！故亦不无因生。 四句推考，现前这一念心毕竟不可得。 又这一念心，未生时无潜处，欲生时无来处，正生时无住处，生已无去处。所以此心无相，其相无生。 无生故无住，无住故无异，无异故无灭。如是无生住异灭，即真如法性。此真如法性，横遍十方，竖穷三际，不可思议。 如果把这无相妙心，妄谓有心相可得，则佛知见便成众生知见；若即妄相幻心，了知其本非有相，则众生知见便成佛知见。 这一念心性，既然当体全空，而另一方面，却是森罗万象，炳现昭彰。是即色即空，真空不妨妙有，妙有当体即是真空。若以天台宗祖师的话来说，便是空假中三谛。空，即真谛，泯一切法；假，即俗谛，立一切法；中，则双统空有二边，亦空亦有，非空非有，统一切法。这样三谛宛然，所以三观法尔。以法尔的三观，观照宛然的三谛，则能所不二，境智圆融，是即佛国净土的境界。 现在讲“净土决疑”的净土，具体地说，便是指阿弥陀佛国土极乐世界。如《佛说阿弥陀经》云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。&rdquo 这两个“有”字，吾人应须大为着眼，禅宗语谓“高着眼”，莫忽视。如是西方极乐世界，圆满具足如前已述的四土（常寂光、实报无障碍、方便有余、凡圣同居）而唯净无秽。由于阿弥陀佛四十八愿度众生的愿力，使众生生者，皆得不退转，直至成佛。 如是殊胜方便的、而迥异于通途常规脱离分段生死的特别法门，人们往往迷事昧理，或者执理废事而狐疑不信，或信而不深。以致如是殊胜无比的法利，失之交臂，实堪痛惜。印祖悲愍及此，乃造此论，决疑起信，为如来使，代佛宣扬，以畅达诸佛如来度生的本怀。 以上释论题名义竟。 五重玄义第二：显体。吾人皆知诸大乘经论皆以真如实相为体，本论亦无例外，如前所述“常、寂、光”、“心本无生”诸义即是。 “体”是本体，是主质，为名言文字之所诠。施设种种名言文字，其意不过是教人透过名言文字而得其体。如常所言：因筌（筌quán：捕鱼的竹器）得鱼，依指见月。如果只是一味地随逐于名相文字而迷昧本体，就如同捕蛇时捉其蛇尾，反遭其螫，而受其害。所以，释迦世尊常为弟子们说“筏喻”，如《金刚经》云： 无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为着我、人、众生、寿者；若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故，不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。 即如这篇论文，一一言句，无非能诠之名；于兹名下，一一皆显所诠之体。吾人若能认得此体，方能全性起修，以修合性。此体人人本具，个个不无，竖穷三际，横遍十方。如经云，梵语阿弥陀，此云无量寿、无量光。无量寿，即竖穷三际义；无量光，即横遍十方义。前者言时，后者说空，时空无尽，遍一切处，是即诸佛法身，亦即众生本体。正因如是，须以明宗以求返本还源的可靠的有效途径。印光法师撰联： 应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋； 自是不归归便得，故乡风月有谁争。 五重玄义第三：明宗。这个“宗”，是宗趣的意思。趣，即趣向，是修行的要径，是趣向于“体”的唯一方便。于净土法门而言，明宗是达到往生净土这一目标的行动纲领。详核本论内容，大体可以知道，论主是就教、理、行三个方面，次第进行透彻的剖析，剀切精诚地迭相劝告：祛疑生信。 佛陀垂教，应机施化。就能化之法而言，便是教、理、行、果；就所化之机而言，便是信、解、行（“行”亦作“修”）、证。对于佛陀所垂之教，众生唯应仰信而遵行（修），方获实益。然而，佛教所说之信，乃是智信，而非迷信。如何方得智信？只有正确地明白了真理，发现了真理，才能建立起理智的信仰。一旦明白了真理，便能在自己的精神世界里形成不可动摇的理念，成为一种不可磨灭的九牛莫挽的力量。由这一力量统领和主导自己的身口意三业行为，这便是信、愿、行了。 至于传印科判本论的主体内容，即正宗分为“决教疑以启信”、“决理疑以起愿”、“决行疑以导修”，不过是依本论行文次第，归纳为教、理、行——能化之法，合以信、解、修而成为信、愿、行——所化之机，亦似是顺理成章。其实，这三科的内容，是互摄互融、相辅相成的。为讲解方便起见，姑为如是分别，请勿拘泥僵执为是。 信、愿、行三者，“信”为前提，“愿”为关键，“行”为劲驾，则一往无前，稳操胜券矣！印光法师以身作则，约当50岁时，个人大事了办之后，鉴于末法之时势，以无限之悲心，特造此论以祛疑生信，令无量众生，获无边法利。是故此论以“信、愿、行”为宗要，而以“信”为根本，所谓“信为道元功德母”也。 |