讲记 七

释印光造论 释传印讲记

C、引祖录痛陈盲禅大害

【论文】汝但知赵州“佛之一字，吾不喜闻”，何不领取下文“僧问：‘和尚还为人也无？’州云：‘佛！佛！’”乎？但欲依“念佛一声，漱口三日”，何不依“僧问和尚：‘受大王如是供养，以何报答？’州云：‘念佛。’”乎？又何不依“僧问：‘十方诸佛，还有师也无？’州云：‘有。’问：‘如何是诸佛师？’州云：‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！’”乎？汝谓禅宗诸师多有此等言句，不知禅家酬机之言，名为机锋，名为转语，问在答处，答在问处。不知返照回光，叩己而参，一向但噇酒糟、逐土块，有甚了期？吾出家三十余年，“漱口”、“佛不喜闻”之言，则众口同宣，至于以“佛佛为人”，以“念佛报恩”，以“阿弥陀佛为十方诸佛师”，绝未闻一人说一句者。夫言出一口，既以彼为实为可依，则此亦是实是可依，何受损者即依，得益者即违？一依一违，自相矛盾。夫赵州所言，总归本分。“佛不喜闻”与“念佛”等，皆属转语。若能直下识得自心，方知赵州道越常情，语出格外，当孜孜念佛，唯日不足矣。倘不能亲见赵州，则宁可以念佛为修持，不可依拨佛为把柄。依念佛，则即生便出轮回，将来定成佛道；依拨佛，则谤佛谤法谤僧，现生则罪业山积，福慧冰消，命终则永堕阿鼻，长劫受苦。其利害得失，奚啻天渊。总之，今人率皆福薄慧浅、业重障深，于得益者，皆若罔闻；于受损者，全身顶戴（原注：得益受损，且约未悟错会说，非古德所说之法，有益有损也）。诸师酬机之言，悉皆如是，不劳备释。

赵州禅师（778－897），道场即今河北赵县柏林禅寺，上世纪九十年代由中国佛教协会副会长净慧长老住持，由吉林敦化正觉寺佛性（尼）法师（时住美国纽约正觉寺）及香港旭日集团杨钊居士为主要檀越，于残塔、古柏的遗址上恢复起来，琳宫梵宇，规模宏大，被当地誉为“赵县小故宫”。前国家主席江泽民曾偕夫人两度莅寺参访，现由净慧长老高足明海法师住持。

1992年，由时任中国佛教协会会长赵朴初居士亲为签题的《赵州禅师语录》重印出版。《赵州禅师语录》共收语录525条，另有类似语录性质的“赵州真际禅师行状”21条。通过这些珍贵文献，概可窥知赵州从谂祖师的全貌，是即以事显理、理寓于事的日常生活情态。

“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”其时，赵州禅师也行脚来过云居山真如寺（时称龙昌禅院），与道膺禅师切磋禅法。真如寺至今留有“赵州关”遗迹，如清初住持云居山真如寺的晦山戒显禅师的《咏云居》诗曰：

云居端的胜人间，剥啄无闻日月闲。

峰顶涌来天上地，湖心收尽水中山。

五龙飞吼匡庐瀑，双塔高浮雁荡湾。

更看平畴绕烟寺，农歌声出赵州关。

赵州禅师又曾行脚到浙江天台山，与寒山、拾得二大士相见。因天台古时曾是五百罗汉应化之所，他们以“五百罗汉”为话题，谓是“牛迹”，留下千古公案。赵州禅师初为沙弥参见南泉普愿禅师时，问答之际，便已经崭露出非凡的机用[1]。唐大中十一年（857），从谂禅师应请住持赵州观音禅院（今柏林禅寺），经四十年间，道播寰区，德崇天下。他平生亲历唐代的十代十一帝[2]，“四海共称古佛，十朝享誉宗师”，在我国佛教禅宗史上的地位，如泰山北斗。他的日常生活，一举一动，开言吐语，无非是他亲证的第一义谛的现量境界，因此，均被学人记录，奉为参禅办道的圭皋。

令人遗憾的是，吾人凡夫，从无始来，种种颠倒，妄认四大假合为自身相、六尘缘影为自心相，不了念即无念、生即无生，总在缘虑、分别中讨生活，错认佛祖消息，不能直下承当，结果是南辕北辙，适得其反。《赵州禅师语录》第385条为：“师示众云：‘佛之一字，吾不喜闻。’”第386条便是：“问：‘和尚还为人也无？’师云：‘佛！佛！’”第321条：“问：‘和尚受大王如是供养，将什么报答？’师云：‘念佛。’云：‘贫子也解念佛。’师云：‘唤侍者将一钱与伊。’”由此则语录可知，自唐初善导大师（613－681）向群众普及称名念佛以来，早有将钱诱人念佛的做法。前一则语录，学人问赵州如何为人，赵州连答两个“佛”字，可见这是本来现成、家常便饭的事情，充分显示出赵州禅师的日常生活境界，自利利人，无时无事不与佛合。次则语录谓受大王供养，以何报答。当时投拜赵州禅师座下称弟子的大王有二人：一为赵王，一为燕王。二人皆为唐朝时镇守燕（幽州）赵（河北）地方的藩王，皆信仰赵州禅师，五体投地，毕恭毕敬，为大檀越，护持法门。如《语录》第439条记：“师因在室坐禅次，主事报云：‘大王来礼拜。’大王礼拜了，左右问：‘列土王来，为什么不起？’师云：‘你不会（不会即不知道、不晓得）老僧这里，下等人来，出三门接；中等人来，下禅床接；上等人来，禅床上接。’大王欢喜，再三请入内（藩镇官邸）供养。”由此可见赵州禅师道风骨格，使我们受到启示。

“老僧念佛一声，漱口三日”这句话，其实在《赵州禅师语录》中是没有的，有关的其他传记中也没有，很可能是以后的人但图滑口快意添了这么一句。这类话语，如同童谣一样，非常容易传开，便连前句“佛字吾不喜闻”一起，认作是赵州禅师所说。因需“漱口三日”，竟然发展到后来若是听到有人在禅堂里念了一句佛，便罚他挑水来洗禅堂。如是畸态，龙象何望！

《赵州禅师语录》第269条：“问：‘诸佛还有师也无？’师云：‘有。’云：‘如何是诸佛师？’师云：‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！’”《语录》中还有第128条：“赵州示众云：‘不得闲过，念佛、念法。’”第353条：“问：‘从上至今，不忘的人如何？’师云：‘不可得系心，常思念十方一切佛。’”禅师开示，有“的实商量”，有“机锋转语”，前者即一般开导，如教人“不得闲过，应念佛、念法”等。溯自六祖慧能大师以来，禅道大盛于天下，南岳怀让禅师、青原行思禅师接引学人便多用机锋转语，以淬炼和勘验学人的功夫及其见地之真伪。所以论文说：“禅家酬机之言，名为机锋，名为转语，问在答处，答在问处。”例如，赵州禅师问二位新到来的云水僧：“曾经到过此间否？”一人答：“不曾到。”赵州云：“吃茶去！”又问另一人，答云：“曾到。”赵州云：“吃茶去！”院主（应为监院、当家师）问：“和尚！不曾到的教他吃茶去，且不说；曾到的为什么教他吃茶去？”赵州说：“院主！”院主应诺，赵州说：“吃茶去！”（《语录》第459条）如是禅的玄机，尽在生活中，不会者则对面千里了。

又，《语录》第494条记：“赵州正在看经（请注意：大禅师也看经），侍者沙弥文远入来，师乃将经侧示之，沙弥乃出去。师随后把住，问：‘速道！速道！’文远云：‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！’师便归方丈。”（以上《赵州禅师语录》，据赵县柏林禅寺刊印1992年版）请问，此中有何玄机？诚恐不是一般人以常识性的思维之所能及。

所以，如论文说：“不知返照回光，叩己而参，一向但噇酒糟、逐土块，有甚了期？”参禅要返照回光，叩己而参，便是须先起疑情，心心念念欲解此疑，因而参究。若是真正起了疑情的参禅者，其功夫是欲罢不能，必欲追至山穷水尽，弄个水落石出。如蕅益大师20岁时，诠《论语》，至“天下归仁”，不能下笔，废寝忘食三昼夜，乃大悟孔颜心法，这尚属小焉者也。23岁，听讲《楞严经》卷六，偈云：“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。”于是顿起疑情，所谓世界在于空，空则生于大觉，遂疑何故有此大觉，致为空界张本？疑不能解，疑情转增，遂至闷绝无措。然昏散最重，功夫不能成片，因而决意出家，好歹要体究这一大事。24岁，从雪岭师剃度，命名智旭。参究中阴入胎，念起受生，纵令速觉，如何得脱？时有古德法师问云：“汝谓只今此身，果从受胎时得来者耶？”闻此语，不能分晓，而汗流浃背，遂往径山参禅。次年（25岁）夏，逼拶功极，功夫落堂，身心世界忽皆销殒。因知此身，从无始来，当处出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影，刹那刹那，念念不住，的确非从父母生也。从此性相二宗，一齐透彻，知其本无矛盾。是时一切经论，一切公案，无不现前。旋自觉悟，解发非为圣证，故绝不语一人。久之，则胸次空空，不复留一字脚矣。（《灵峰宗论》卷首《自传》，莆田广化寺版第2页）请看，这是何等的大人境界！这才是“返照回光，叩己而参”的样子！凡历代传灯诸师，虽经历不同，而返照回光、叩己而参的作略都是一致的，详观《灯录》、《会元》诸书可知。

噇酒糟汉[3]：语出黄檗希运禅师，呵斥执机锋转语为实法、依言生解、虚妄卜度的愚笨禅者，喻如弃其精华，取其糟粕。逐土块，意亦同此，喻如痴犬将土块认作馍馍（馒头）之类的食物去追逐之。如蕅益大师曰：

宗者无言之教，教者有言之宗，至言也。三藏十二部，默契之皆宗也。既无言矣，安得谓之教？千七百则公案，举扬之皆教也。既有言矣，安得谓之宗？故不以说证分宗教，第以门庭施设（分宗教）者，噇糟汉也。（《灵峰宗论·卷第四之三·梵室偶谈》，莆田广化寺版第350页）

蕅益大师不仅明示了禅教的定义，也告诉了我们什么叫作噇酒糟汉。一般人总爱犯好高骛远的毛病，总想投机取巧，不肯老实死心塌地做功夫，结果是适得其反，种种弊病都出现了，总因根机陋劣、智慧浅薄而不自量的缘故。论文中“倘不能亲见赵州”，意为如果彻悟自心不能同赵州禅师一样，非指亲见其人，是指亲见赵州之道。倘能如是，则何幸如之！既不能如是，则切勿歧途自误，还是老实念佛，功不唐捐。如彻悟禅师曰：

一句弥陀，白牛驾劲，其疾如风，行步平正。

一句弥陀，开般若门，十虚万法，一口平吞。

一句弥陀，华屋门开，从者里入，快随我来。

一句弥陀，入王三昧，似地均擎，如天普盖。

（《梦东禅师遗集》，台北版第72页）

5、结征：以子之矛，破子之盾

（1）初征祖语（六祖、赵州语）可凭

【论文】汝谓诸祖诚言，断可依凭，何不依百丈云“修行以念佛为稳当”乎？又何不依百丈立祈祷病僧、化送亡僧之规，皆悉回向往生净土乎？将谓百丈唯令死者往生，不令生者求生乎？又何不依西天第十四祖龙树菩萨，如来预记往生，龙宫诵出《华严》，广造诸论，偏赞西方，如《毗婆沙论》，称为易行疾至之道乎？又何不依第十二祖马鸣菩萨，于《起信论》末后，示最胜方便，令人念佛求生西方，常侍弥陀，永不退转乎？又何不依二祖阿难、初祖迦叶，结集三藏与净土诸经乎？倘净土不足为法，有害于世，彼何不知好歹，贻后世以罪薮乎？又诸大乘经，皆赞净土，而小乘经则无一字言及，将谓诸大乘经，不足为法乎？又佛说《弥陀经》时，六方恒河沙数诸佛，悉皆出广长舌劝信此经，将谓六方诸佛，亦贻人以罪薮乎？

百丈，即怀海禅师。六祖慧能传南岳怀让，让传马祖道一，一传百丈怀海，是为六祖下第四世，达摩下第九世，道场在江西省奉新县百丈山，以山名称祖师，表示尊崇。百丈禅师提倡“一日不作，一日不食”之家风。佛法由印度传入中国汉地，由马祖建丛林，百丈立清规，其中有《丛林二十要则》[4]，要则的第二条即为“修行以念佛为稳当”，可见古德的法眼，是何等地圆明。