2011/8/11香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六百八十一面倒数第三行，从长寿这里看起：

「长寿者，长生也。世间焉有长生之事，唯证无生，则不生不灭。故离世间生死，方是真长生也」。这句话是佛法里面很重要的一个理念，学佛的人知道诸法实相，《般若经》上常说的，说得很多很多。诸法是宇宙之间的一切法，实相就是真实相，真实相是什么？真实相就是说三种现象都是虚妄的，物质现象、精神现象、自然现象，在自性里面完全没有。完全没有，这才叫长寿，这才叫真正的无量寿，为什么？没有生灭。有生有灭，那个长寿是有量的无量寿，不是真的。所以真的是什么？真的是自性。这个地方给我们说得很清楚，世间，十法界里面，我们一般所能体会到的是六道轮回，六道世间，实在是包括十法界的四圣法界，这个十法界都叫世间。十法界里头具足这三种现象，就是物质现象、精神现象跟自然现象。世间有，要超越这个世间就没有了，三种现象了不可得。所以佛在经上常说，「凡所有相皆是虚妄」，你要把什么是真的、什么是假的搞清楚，你事情就解决了。三种现象是假的，不是真的，幻相。《金刚经》上说它叫梦幻泡影，这是事实真相。真搞清楚之后，你的方向要向着自性，这叫正道，偏离自性这叫邪道，你偏离了。偏离你就出不了六道轮回，如果你是正道，你肯定这一生就成就，永远摆脱掉了。

所以要知道，我们的肉体是物质现象，我们的思惟、我们的想像是精神现象，这都不是真的，这个东西有生有灭。生灭的真相我们也看不出来，唯佛知之，这个事情凡夫不知道，只有佛知道。释迦世尊跟弥勒菩萨的对话，我们听了，我们好像也知道了。我们这个知道是道听涂说，不是自己的现量境界，所以虽知道，得不到实用。如果真的知道了，契入这个境界，给诸位说，他就了生死出三界。了生死是明了生死的真相，假的、空的，像作梦一样，作梦的时候生，醒过来就死了，就这么回事情。时间非常短暂，一弹指有三百二十兆，这一弹指。三百二十兆是三百二十兆个生灭，三百二十兆次的生死，这叫真相。有没有生死？没有生死，我们今天所看的这个现象看错了。这现象到底是什么？前面我们读了一句话，那很现实，交代得很清楚。我们过去我常常把它称之为相似相续相，跟这个意思是一样的，叫不断之无。不断就是相续，相续的是什么？相续的是无。这个无就是《般若经》上所说的，「一切法不可得、毕竟空、无所有」，这是无。六百卷《大般若》我总结起来，佛给我们说什么？说诸法实相。实相是什么？实相是无所有、是毕竟空、是不可得。

我们如果真的明白了，菩萨真明白了，什么叫真明白？它起作用。起什么作用？他清净心、平等心、觉悟的心恢复了，因为他知道一切法无所有、毕竟空、不可得，一切法全都放下了；全都放下，清净平等觉就现前。所以，知道是解悟，放下叫证悟，解悟不得实益，真实的利益得不到。真实利益就是不生不灭，你证得无生。解悟是从佛菩萨那里听来的，我听懂了，我明白了，我不怀疑了。下面的事情佛帮不上忙，这是自己的事情，自己要放下。放下起心动念就总放下了，就成佛，一切都放下了。起心动念还有，分别执着放下，你是菩萨，你超越六道轮回，没有超越十法界。必须起心动念放下，就超越十法界，真的无量寿。所以，长寿是我们每个人都有的，一点都不稀奇，每个人寿命都是无量无边。诸位要知道，不是这个身体，身体有生有灭，身体不是我。我是什么？我是我的灵性，灵性没有生灭。灵性在外面游荡，叫做游魂；灵性如果回头，回到实报土，这叫菩萨；最后回归自性，就叫成佛。只有妙觉才称之为佛，妙觉回到常寂光，回归自性常寂光就是「泥洹」，泥洹就是涅盘。「圆证三德之至果也」，三德是法身、般若、解脱，这三种东西统统证得，这三种东西是自性里头本来有的。

法身是能生能现，般若是本具的智慧德能，解脱是在一切诸法里面得真正的大自在，没有任何约束。过去什么东西约束你？烦恼，烦恼约束你，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。现在烦恼统统没有了，你没有约束，得大自在，这个大自在就是真的我，这不是假我。所以，法身有常乐我净，这叫四德，般若也有这四德，解脱也有这四德。所以我有，不是没有，般若、法身、解脱统统都有。那个我是真正无量寿，那个我是真正自己，这个我是假我，要认识清楚。假我是无常的，刹那刹那无常，念念生灭，你决定掌握不住，你决定控制不了，你决定得不到。灾难来了，身舍掉了，我没有失掉，真我在。真我迷的时候叫灵魂，觉悟的时候叫灵性，灵魂、灵性是一桩事情，都是真我，一个在迷，一个在悟，不同在这个地方。迷悟不同，祸福不一样，觉悟了是得大福报，圆满的福报，迷的时候要受苦受难。虽然苦难，都不是真的，都是假的。十法界是假的，六道是假的，三途也是假的。你迷的时候你作恶梦，恶梦里作梦你受苦。境界从哪里来的？这佛讲得很清楚，我们要能记住，佛门的术语，要时时能提得起观照功夫，就得受用。所有的现象从心想生，一切法从心想生。

所以有人说，大灾难来了，天忽然变黑了，时间多久？一年半载，这时间太长了。一年没有阳光，一片漆黑，不但动物不能生存，植物都不能生存。为什么会有这个现象？我们现在知道，火山灰遮住阳光。地球上这些超级火山，科学家告诉我们有十多个，大多数在海底，地面上很少，地面上大家普遍都知道的就是美国的黄石公园，超级火山。科学家估计，我们是在网路上看到的信息，科学报告，这个火山要爆发，火山口多大？长四十五英里，不是公里，是英里，四十五英里长，三十五英里宽，应该有一个都市那么大。火山灰升到空中估计是二十公里，火山灰上升二十公里，二万公尺。现在一般远航的这些飞机高度是多少？十公里，一万公尺，在这种高度，那在火山灰的当中。这个火山灰，科学家告诉我们，它影响的范围，直接影响范围，一千公里。一千公里之外，这火山灰会绕着地球转，跟着地球的风，太空当中这个气流，这个灰吹到哪个地方，哪个地方就一片漆黑，完全看风向，风怎么吹。这个灰要统统慢慢落到地上散掉，大概要一年到一年半的时间，你才再能看得到太阳。这么长的时间怎么办？这是地面爆炸。海里面像这个超级火山如果要爆发的话，像黄石公园的火山，估计海浪多高？一千公尺，就是一公里，这个海浪，就是现在讲的海啸。不是多少公尺的海啸，是一公里，就是一千公尺的海啸。这个海啸扑上海岸，就是冲上海岸，可以影响多大的范围？直径两百公里，也就是你这个陆地距离海岸直径两百公里是安全地带，靠近海岸两百公里之内的都不安全。

我们学佛的人遇到这个怎么样？还是一样笑笑，若无其事。知道什么？凡所有相皆是虚妄，不是真的。我们灾难当中这个身死了呢？身死了我没死，佛家讲神识在，中国人说灵魂没死。你永远要记住，你的心是定的，心是清净的，不受外面境界动摇，你自己能做得了主。我想到天堂，它就生天堂，我想到极乐世界，它就到极乐世界，自己能做得了主。如果在这个时候一慌一乱，一惊慌，自己做不了主，做不了主就随业受报，一般都到三途去了。所以，这种现象现前，不能说好，也不能说坏，好坏都说不上，它是个转化点。我们转到哪一道去？转到什么境界去？可以转到佛法界、菩萨法界。转到佛法界是回归常寂光，那是需要很深的定功，一丝毫的分别执着都没有，这时候它就回归常寂光。如果还带着有无始无明的习气，它肯定到诸佛菩萨实报庄严土。为什么？那个境界它看到了。再其次的，如法修行的这些人，功夫没有成熟，但是修行的功夫很得力，心地也清净、也慈悲，这些人都到天道去了。天道上面，声闻、缘觉、菩萨，这都是他们的去处。如果还带着情执，还带有自私自利，还有贪瞋痴慢、名闻利养，这就六道去了，出不了六道轮回。

这些事实真相，佛菩萨在经典里面跟我们讲得很详细，我们要记住。在日常生活当中，时时刻刻提得起观照功夫，它起作用，不是学了没有作用。六根对外面六尘境界，时时刻刻能提得起「一切法从心想生」。佛说得好，心外无法，法外无心，肯定宇宙万法跟自己是一体，这个观念比什么都重要，这个观念如果你真有，你什么问题都解决了。地球怎么个变法，对你都有好处，都是帮助你向上提升。如果你不了解，你有很深重的情执，贪生怕死，你就往下堕落，那就下三道了。真正了解之后，你的心态就转变，变成什么？变成真正像佛那样的大慈大悲，怜悯一切众生，普度有缘众生。所谓有缘的就是认识的，凡是你所认识的众生，你接触到的众生，你都会想帮助他。帮助他最重要的，帮助他觉悟，帮助他明了事实真相，让他在大灾难里头不惊不怖，心是定的。只要心是定的，一点都不散乱，在灾难的时候就会有诸佛菩萨来帮助他，有善神来帮助他。你心一乱，佛菩萨加持不上，他就不来了，就随你去。你是定的，心是定的、是清净的，这中国古人所说的，「得道者多助」，谁助你？诸佛菩萨帮助你，天地鬼神帮助你。

涅盘，长寿，「就净宗而言，即究竟寂光也」，常寂光净土。常寂光净土是大般涅盘，常寂光净土是真正的无量寿，这个在前面我们就学得很多。常寂光里面，说身说土都是一桩事情，常寂光就是灵性，灵性非物质现象、非精神现象、非自然现象，所以科学跟哲学达不到。科学跟哲学都必须要有研究对象，有对象它就有办法，它三种现象都没有，所以科学、哲学达不到。科学所用的，眼耳鼻舌身，哲学所用的，第六意识。自性、真心、常寂光土，它没有这三种现象，能生三种现象。起心动念，能把自性所生所现的一切现象让它产生变化。所以佛在经上常说，一切法从心想生，这是指什么？指十法界依正庄严。十法界的现象不是自性所生所现的，自性所生所现的是实报土。把实报土变成十法界、变成六道轮回，甚至於变成三途，都是实报土变出来的。谁变的？念头变的，善念变善道，恶念变恶道。谁变的？自己的念头变的，与别人念头不相干，这个不能不知道。所以我们一生，或者讲生生世世，所受苦乐之报不能怪别人，完全怪自己。都是自己愚痴蒙昧，随着外面境界所转，起心动念。起这个心有善有恶，所以把一真法界变成十法界，恶念变成三恶道，善念就变三善道，统统是自己变现的，这是不能不知道的。

现在佛教给我们，我们在现前这段时间里头，这段时间不长，我们应该怎么变？变阿弥陀佛。心里面只有一句阿弥陀佛，口里头只有这一句阿弥陀佛，念念不离阿弥陀佛。一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，这是善中之善，无比殊胜的大善。我们遇到了，这个缘太殊胜了。把握一定要靠自己，什么人都帮不上忙，佛菩萨不能帮助你，你的父母、老师、亲朋好友，没有一个人帮得上，全靠自己。把自己这个心换成阿弥陀佛，你就对了，你的问题就解决。早年我在台中跟李老师学教，李老师常常教导我们要换心，换心的意思就是心里这些拉拉杂杂的东西都把它清除掉，统统换成阿弥陀佛，这叫换心。为什么？心一换了，一切都换了。我们所谓是起心动念、一切行为，言语、行为都是心在那里支配它，在指挥它，我们心是阿弥陀佛，那就全变成阿弥陀佛。言语变成阿弥陀佛，行为变成阿弥陀佛，这样才必定生净土，像阿弥陀佛一样慈悲，广度众生。

众生不是外人，跟自己是一体，这是千真万确的事实，比一家人还亲，一家人都不是一体。一体是什么？一体是我们眼耳鼻舌，里面五脏六腑，统统是自己。你能不爱护吗？你能跟它对立吗？你能把它开除掉吗？不可能。常常想到这个，你是真菩萨；常常想到我你他，这是凡夫。为什么？我你他这种分别执着是六道的根，六道的根丢不掉你永远脱离不了六道。佛菩萨苦口婆心，天天讲、天天劝，留下这么多的经典，可是我们看不明白、听不清楚。仅仅阿赖耶识里头种一点佛教的种子善根，如此而已，日常生活全用不上，还是烦恼、妄想分别执着当家做主，那这个灾难现前你得要受。念头如果一转，转成阿弥陀佛，你就不受了。不受是什么样子？不受是你在旁边看电视、看电影，你看地球上所有众生在表演，你在旁边看。当局者迷，旁观者清，当局是表演的，表演的人迷惑，旁观的人，与他不相干，他看得很清楚。我们在灾难临头的时候，是愿意做表演者，还是愿意做旁观者？做旁观者，你得跳出来，你才能做旁观，你跳不出来，你在里头表演。所以旁观的人看到哈哈大笑，表演的人惊慌失措，苦不堪言。

我们看底下一段，这都是总结。「本品广明善恶果报」，广明是详说，说得很详细，说明善恶果报。「《观经》三福中深信因果」，这句话我们在讲席当中常常特别强调。因为我学《观经》的时候，这一句我搞了二、三个星期才把它搞清楚。因为「深信因果」这一句它放在第三福里头，我就不懂了。它要放在第一福，我一点都不怀疑，因为第一福是凡夫，你劝凡夫深信因果，没问题，我们很理解。第二福是小乘，你要劝他深信因果，也能讲得通。第三福是菩萨，菩萨难道不相信因果吗？哪有这个道理！这就把我搞迷糊了，迷了二、三个星期。到后来怎么搞懂的？这因果不是别的因果，不是善有善报、恶有恶报，善有善报、恶有恶报我们六道凡夫都懂。这因果是什么？念佛是因，成佛是果，这个因果真的很多菩萨都不知道。所以它的意思深，同样一句话，你看对什么人讲。净业三福放在末后是对菩萨讲的，劝菩萨「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这四句话对菩萨讲的。四句前面三句我们不会怀疑，对菩萨讲发菩提心正确，二乘人不发菩提心，菩萨发菩提心。二乘人不读诵大乘，也不会主动去教化众生，所以对菩萨讲这个对的，菩萨要读诵大乘。像李老师当年教给我们，不但要懂佛法，还得懂世间法。懂佛法，你讲经契理，懂世间法，你讲经契机。如果契理不契机，这行不通，你没法子教化众生，众生不接受你的教化；你契机不契理，众生虽然很喜欢听你的，但是你所讲的东西不是正法，邪法，把人都引到错误地方去了，因为你不学大乘。所以菩萨要广学多闻，世出世法都要通达，你教化众生才圆融无碍，这才叫菩萨。

可是话说得容易，做起来太难了。李老师举例告诉我，他说佛法，《大藏经》，《大藏经》你能够念通吗？念不行，要通才行。世间法，他说不算别的，就算中国一套老书《四库全书》，你能通吗？这几句话就把我们吓退心了，不敢打妄想。最后老师教我们另外一个方法，行，可以通，通世间法、通出世间法。用什么方法通？不是去学，不是去念，用感，感应，感通。拿什么去感？拿真心，真诚心。可不能用妄心，妄心所感的是六道，妄心所感的是妖魔鬼怪，不是佛菩萨，连正人君子都不能感动。所以，妄感的一定是邪门外道、妖魔鬼怪，他来应。诚，诚还不够，真诚到极处，就是老师送我的「至诚感通」，真诚到极处，你自然就通了。为什么？这个道理我们细心去思惟可以体会到。你是真心，佛也是真心，菩萨也是真心，圣人都是真心，没有丝毫虚伪，真心跟真心起感应，妄心跟真心不起感应。真诚自自然然能感动人，真诚，别人来问你问题，你也没有去想，自然就能够应答，而且答得非常好。

真诚心去讲经，事先预备、准备这些东西，上台之后可能完全用不上，那个智慧不知道从哪来的。这一座经讲完之后，听众听了很欢喜，自己也莫名其妙。从前没有录音、没有录像，现在有录音、有录像，自己看看也很欣赏，我怎么会讲得这么好？这是我讲出来的吗？你们看看谛闲法师当年讲经，江味农、蒋维乔这些居士给他写笔记，他们在听，听的时候记下来。讲完之后，规矩是把自己所记的东西给老和尚看看，老和尚认为不妥当的把它修正一下。这个笔记印出书了，叫《圆觉经亲闻记》。《圆觉经讲义》是谛闲老和尚自己写的，准备的笔记，他讲的东西笔记很多都没有的，《亲闻记》，听众记录下来的。老和尚看了他们记的笔记，问他，这话是我讲的？是。我怎么会讲这么好？这是什么？感通，不是妄心，真心。真心利益众生，真心帮助大家破迷开悟，所以你在讲经的时候三宝加持，等於说三宝藉你这个身体、藉你这张嘴巴他在讲东西，你自己都不知道。这个境界，凡是常常上台讲经的人都有，都会有这种感触，不是某一个人专有的，每个讲经的法师都有。心愈真，加持的力量愈大，就像印祖所说的，你一分诚敬得一分加持，你十分诚敬得十分加持，你百分诚敬得百分加持。像六祖惠能大师那样，他那不是加持，他那是见性了，那个另当别论。见性什么？他入佛境界。

所以，深信因果非常重要。我们今天把这个问题搞清楚了，我们真的相信念佛就成佛。念阿弥陀佛，你将来成的是哪一尊佛？就是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛一样，无二无别。阿弥陀佛是究竟圆满佛，诸佛都赞叹他，称他为「光中极尊，佛中之王」。我们以他做典型，以他做榜样，以他做模范，我们要学得跟他一模一样。阿弥陀佛欢喜，阿弥陀佛就加持你。所以三福当中深信因果，「亦正以此为劝也」。三福跟这品经所讲的一个意思，这一品经就是深信因果的细说。