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净土大经解演义(第五二九集)

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2011/8/8香港佛陀教育协会

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百七十四面第一行,经文:

【其五者。世间人民徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之於后。将何及乎。】

这个一大段是第五大段,杀盗YIN妄酒,这五戒里头是酒。后面念老的注解注得非常详细。古代祖师大德对这段经文有两种看法,把它看成是五戒里面的酒戒,有,有此一说,因为它里头有,有这一句『耽酒嗜美』。可是从全文的意思来看,这个五大段内容实在是讲的十善。五戒十善都在其中,十善后面不瞋、不贪、不痴,这一段里头都有这个意思。所以两种讲法都好,念老全都采取了。我们现在看注解。

「五者,此第五恶」,第五种恶,「古有二说」,古人有两个说法。「一者,如前,明饮酒恶」,这是配五戒来说的,「净影、嘉祥诸师之说」。「经文云:耽酒嗜美。后复广举余恶,以明酒之过恶」,过失产生的这些恶行。在中国古代,《无量寿经》注解只有两种,《净影疏》跟《嘉祥疏》,只有两种,这两种都是这个讲法。「二者,以今之五恶,实摄十恶」,这段经文里头,就是第三十五品,我们说五戒十恶,这个意思就很圆满,他说确确实实里面是包括十恶。「如义寂师云:身业三恶,以为初三」,前面三段经文,杀恶、盗恶、YIN恶,这三,「口业四恶」,前面我们经文上很清楚,两舌、妄语、恶口、绮语,这四种统统在前面这一段里面,「合为第四」。「意业三恶,合为第五」,这个意就是贪、瞋、痴,这三种恶合起来在这一段经文里头,第五段。

「其意谓身业之杀盗YIN,以为今之第一第二及第三恶」,这杀盗YIN。「口业之四恶」,在这个本子里面就是第四恶,第四段,「此皆彼此相合」。「独此第五恶,净影师等谓为饮酒恶;而义寂师谓为意业三恶,贪瞋痴。清代彭际清亦同此意」。这是清代一位净宗大善知识,虽然是在家居士,这位居士通宗通教、显密圆融。他《无量寿经》注解就叫《起信论》,《无量寿经起信论》是他作的。他在这个里面,对这段经文的看法跟义寂师相同,他认为这段确实是十善里面意业的三恶,在这一段里头。《起信论》里头说,「五恶之义,特准他经,配以十恶。其一恶者,杀业所摄」,我们这个经文里第一段是讲杀业;第二恶是盗业,「盗贪所摄」;第三是「YIN业所摄」,第四是「妄语、两舌、恶口、绮语」,第五恶应该是「瞋恚邪见所摄」。「反是即为五善,亦名十善」,五恶、十恶反过来就是五善、十善,一般我们常说反过来是五戒十善。「与义寂师之说几出一辙」,完全相同,因为「邪见生於痴」,这里头讲到邪见,是属於愚痴。

「今解兼采两说」,古时候这两种说法都采用。「首重五戒」,所以科判里面判之为「饮酒恶」,这是用的五戒。「复广劝十善,故兼采后说。上之两说乍睹似异,实亦无违」,确实没有违背。「盖好酒贪杯」,那就是意业里头的贪,就是贪恶。「醉后易怒」,喝醉之后发脾气,这是瞋恚。「酒令神昏,饮之过度,甚至不省人事」,这是愚痴,头脑不清楚了,酒喝多的时候发酒疯。「可见饮酒一恶,常与三毒并行」,饮酒里面,为什么佛要制饮酒为重戒,道理在此地。饮酒本身没有过失,它能够连带生起贪瞋痴,严重的会犯到杀盗YIN,杀盗YIN那个动机都从贪瞋痴来的。所以酒为遮戒,世尊为防御行人,无论在家出家修行人,不破戒、不作恶,在十善里讲叫不造恶,五戒里头不破戒,酒这一戒就严格的遵守。世尊这个意思我们要能够懂得。

「《资持记》明酒有十过」,饮酒十种过失,这些也都是常见的,只是我们粗心大意没重视。「记云」,第一「颜色恶」,酒喝了之后,脸很难看,尤其是喝醉,别人看到的时候厌恶,无礼。第二「少力」,酒醉之后东倒西歪,站都站不稳,这是非常明显的。「三、眼视不明」,眼花了,看不清楚。第四,「现瞋恚相」,为什么?情绪不能控制,这个时候怨恨心很容易生起。他有抱怨的,酒喝了,醉了,无法控制,自己神智不清。有所谓酒后出真言,讲真话,没有法子隐瞒,全都泄漏出来,这瞋。第五「坏业资生」,对你的事业有伤害,特别是经商,实际上任何事业。为什么?酒醉的时候不正常,酒醉的时候说谈生意、谈判,很容易出麻烦。不正常状况之下,这言语能作数吗?如果真的签了约、签了字,后悔莫及。第六个「增疾病」,有过度的饮酒,有急性的病、有慢性病。如果是常常好酒的话,身体怎么可能会好?第七「益斗讼」,我们讲打斗,怨恨发作,叫瞋毒,这时候会爆发,不饮酒的时候他能控制,饮酒之后不能控制。第八「无名称」,名称是别人赞叹的,常常醉酒,没人赞叹他。第九「智慧少」,这就是愚痴。第十,「命终堕三恶道」。前面这九种是痛,你现前受的,死了以后这叫烧,堕三恶道去了。「其中第四第七即瞋,第九即痴。」

「又世云:酒能乱性,指酒能迷乱人之心意与良善之本性」,这是真的,这中国古人所说的,「故令人造恶」。中国古时候,宴会当中都有酒,但是这个酒酒精度数很低,你不会喝醉的。在宴会当中如果发酒疯,那多难看,但是酒又不能少。所以古时候这酒杯子它当中做两个竖的,你看古时候饮酒的杯子叫「爵」,它有两个竖上的,这叫什么?这两个叫「止酒」,你喝的时候它就套在这里,你没有办法干杯,你只能够喝一点点,它这里给你挡住了。古时候人他很聪明,他做出这些方法。就是告诉你,是要用,是礼节,但是表示意思到了就行,决定不许可你喝醉。所以「耽酒嗜美」,这美是美食,美食来下酒,「本身即是贪痴二毒。是故饮酒一恶,实兼意业三恶」。「故上之两说,唯开合之异耳」,实际上确实是相同的。所以我们学这一节经文,这两个意思统统都顾及到了。

「此下广明第五恶之过患殃咎」,饮酒的过失,饮酒对於修行所造成的伤害,不可以不知道。『徙倚懈怠』,「徙倚指徘徊,懈怠指懒惰」。下面念老注得很好,「表心中犹豫,放逸懒惰」,所谓以酒浇愁,愁上更加忧愁,「唯图苟安自私,不能修身行善」,这个恶可就大了。人生苦短,古人经论上都常讲「无常迅速」,活在这个世间,哪一天生死谁知道?年纪轻轻的,遇意外的灾难太多了现在。我们学佛的人,常常看这些禽兽昆虫,它离开它的窝出去觅食,你细心观察,它能够平安回来吗?说不定在路上被别的野兽吃掉,这个机率就太大太大了。天人看我们人间就像蚂蚁一样,寿命很短。就是忉利天,忉利天的一天是人间一百年,人家活上一百岁,忉利天那里看才一天,五十岁就半天,你说有什么意思?佛经上说,「人身难得,佛法难闻」,得人身最大的意义是什么?就是闻佛法。你真闻佛法,真遇到净土,你很幸运,你这一生可以往生极乐世界,再不搞六道轮回了。这是得人身真正的意义、真正的价值。因为,六道里头其他五道修行难,其他五道也有佛在教化,成就的人少,人间成就的人多。这个经论上讲得很多,也讲得很清楚。

所以懈怠懒惰,『不肯作善、治身修业』。在中国这块大地上,民间好酒的人很多,有一些喜欢喝酒的朋友。还有赌博的风气很盛,有一群常常在一起赌博,虽然是小的,消遣,赌得不很大,消遣,打发时间,把大好的光阴错过了。我有个老朋友,上一次到台湾,他来看我,他就很叹息,台中徐醒民居士,我们三个人是同一条船到台湾的。他现在看看,我们两个都还有一点成就,他说他这一生都消磨在麻将桌上,后悔莫及!现在老了,知道苦了。他大我一岁,徐醒民小我一岁,我们三个同乡,同到台湾,好朋友。所以,喝酒、打牌多误事,误了你一生。「业指正业,表恶人不肯自修其身,不务正业」。我们虽然身在为国家社会服务,生活能过得去,工余有时间就要去修正业。年轻的时候生活在战乱的时代,没有机会读书。战后,难得这些年来社会安定,要不认真去补习,怎么能成就?想学的东西很多。真想学,你就会遇到善知识,像《易经》上所说,人以群分,物以类聚。你喜欢读书,一定是交一批读书的朋友;喜欢打牌,他会交一批打牌的朋友。这个选择太重要!我们因为年轻的时候书没有念好,想读书,所以认识的读书人很多。我在台湾前二、三年,认识都是有名的一些教授,我认识十多个。都是这些老师们一个一个介绍的,推荐介绍的,就认识很多,我就有选择,所以最后选择专跟方老师。古人所谓是学一家之言,太多就乱了,所谓贪多嚼不烂,学要专、要精。可是我们每天还有八个小时工作要做,真正每天读书的时间,两个小时到四个小时,这个时间不能不抓住,不抓住那就错了。

我在三十岁辞去工作,专心学佛,以居士身分跟着忏云法师。我在他茅蓬里住半年,学什么?修忍辱波罗蜜、修持戒波罗蜜、修精进波罗蜜。认识了李老居士,李炳南老居士,我发心跟他学经教,老人家接受了,我在台中先后住了十年。上台讲经是他老人家劝我做的,在这之前,章嘉大师劝我出家,教我学释迦牟尼佛,我接受了。在经教里面看到,世尊一生从事於教学工作,确实是世间最好的老师。佛法是师道,这一定要搞清楚。与别人往来,特别是知识分子,一定要给他讲清楚,佛教的本来面目是教育,可是它变成宗教了。好像现在,孔老夫子、孟夫子都是教育,现在居然有孔教,把它变成宗教,错了。把孔子当作神来看待,这不叫迷信吗?孔庙里面塑造孔子的像,那是对老师的怀念,对老师的崇敬,尊师重道,中国人尊重、尊敬祖先的意思。中国人有祠堂、有家庙,那是慎终追远,民德归厚,它不是宗教。可是现在,你不能否定它是宗教,现在我看这个世间佛教有六种不同的形态,要说清楚。有宗教的佛教、有学术的佛教,许多大学用佛经开课,变成学术;现在有企业的佛教,有观光旅游的佛教,还有邪教的佛教。所以至少有六种,讲清楚大家就明白了。

我们学的是什么?我们学的是释迦牟尼佛教育的佛教,佛陀教育。名不正则言不顺,中国人以前喜欢简单,就是怕麻烦,喜欢简单,佛陀教育就通称佛教;现在称佛教,大家都以为是迷信。我们加两个字进去,「佛陀教育」,希望慢慢把佛教带回归教育,它本来是教育。它教什么东西?我们这么多年在经典里头薰陶,伦理,它的伦理讲得非常圆满,讲到究竟之处,遍法界虚空界跟自己是一体,这讲得最圆满了。佛菩萨看诸法实相,一切法的真相是什么?我们前面念过「不断之无」,这四个字妙极了。你能把这四个字搞清楚、搞明白,肯定它,一点都不怀疑,你就很容易放下,放下就看破了。看破是智慧,放下是定功,大乘教里面常讲的止观,这修行的方法,放下是止,看破是观。我们在经教里头得益太多了。尝到法味,真的是欲罢不能,一天不吃饭、不睡觉没有关系,一天不能不读经,不读经这一天就空过了,这一天生活没滋味。

不肯修身,就不务正业。其人对『父母教诲』,则『违戾反逆』,我们常讲不孝顺父母。现在社会这种情形非常之多,甚至儿女对父母怨恨,这在过去社会里头决定没有。世出世法,根就扎在孝道的基础上,你看世出世间大圣大贤,他对於孝养父母做得非常圆满。佛是师道,它是教育,师道一定是建立在孝道的基础上。人孝顺父母他才会尊师重道,学业道业才会有成就;不孝父母、不尊敬师长,这个人在社会上难了!违戾,底下有解释,「违」是违背,「戾」是狠暴,「故违戾具狠毒背叛之义。反逆者,忤逆不孝也」,这在今天社会普遍看到。可是我们看到这些事实,都没有意识到它的严重性,所以看到了,看到怎么?漠不关心,现在这种事情常常看到,若无其事。现在大家都警觉到灾难很严重,灾难的根源从哪里来?根源是不孝父母,那是灾难的根源。你意识到这一点,你才晓得不孝父母这个问题严重,这个恶是多大。今天叛逆父母的人太多,他个人造作的罪业,会影响社会、会影响国家,感应地球的灾难;换句话说,他带给地球灾难。你从这上面去细细观察,这个罪过就太大太大了,他要遭受报应。这个报应不只他一个人,他还给别人带来灾难,你说这个罪多重。

「父母有子,犹如冤家」,故云『不如无子』。佛说这部经,讲这样的话,让我们深深体会到,好像释迦牟尼佛就是现在在世,今天所说的我们社会状况。回去反观,民国初年不是这个样子,不孝的人少,不多。有没有不孝子?有,偶尔听说,社会大众都批评他,某家不孝,儿子不孝。现在你看看,儿子杀父亲、杀母亲、杀兄弟、杀老师,到处杀人,太多太多了,时有所闻,这社会怎么会不乱?灾难怎么会化解?现在灾难频率太多,而且一次比一次严重。很多同修都来问我,灾难来了怎么办?不论灾难来不来,也不论灾难大小,我们平常牢牢的记住,一心念佛。为什么?念佛是善中之大善,没有比这个更善了。我们这里讲正业、修善,正业,念佛是正业,修善是正业。该放下的统统放下,不要去想了,一定要把这句佛号念好。什么叫念好?没有杂念夹杂进去,就念好了。我们今天虽然念佛,妄想杂念很多,这不善。真正念佛相应的,念佛念一个小时,一个小时里头没有妄念,念两个小时,两个小时里头没有妄念。所以,念佛跟修禅定没有两样,禅定是坐在那里没有妄念,我们念佛人坐在那里,没有妄念,有阿弥陀佛,比禅定好修。你不妨试试看,你坐在那里坐一个小时,看看你有没有妄念?

念佛是用一念制念,我用这一句佛号把所有的妄念都取而代之,这个方法方便。禅需要很心细,心细的人、心静的人,那个门容易入;粗心大意,那个门入不进去,妄念很多、妄想很多,这个人没有法子修禅。所以佛有方便法门,净土没有问题。净土也要懂得,用阿弥陀佛代替所有的妄念,其他都别想了。为什么?想别的全是六道轮回,如果想贪瞋痴慢疑,不但是轮回,还是灾难。总要记住,贪瞋痴慢疑跟地球应对的灾难,贪心是水灾,海水上升,现在这些暴雨都反常,海啸,非常可怕。

最近我看了一个同学写了一份资料给我看,说是二0一二的灾难非常严重,是真是假明年才能兑现。但是对我们也是个好处,让我们认真念佛,否则的话,灾难来了我们措手不及。现在至少还有一年半载的时间,充分在准备。准备没有别的,别的都没用处,就是一句佛号,其他的来不及了。这一句佛号念好,问题就解决,首先解决自己的问题。这个灾难,佛经里面讲得很清楚,有共业、有别业,共业是你逃不过的,逃不过我到极乐世界去了。真正念佛人,灾难来的时候佛来接引,藉这个时候就往生了。如果你命不该绝,你还有寿命,灾难来了你会留下来。我们相信,留下来都是有使命的人,要修传统文化、要护持正法:换句话说,《还源观》上的四德就是留下来人的使命,「随缘妙用,威仪有则,柔和质直,代众生苦」。怎么代?我们能够把伦理、道德、因果在日常生活当中做出来,这就是代众生苦。世尊当年在世,四十九年讲经教学,日中一食,树下一宿,代众生苦,做最好的典型、模范给大家看。

修行里面,第一就是念佛,第二是专心,这经上讲的「一向专念」,着重那个「专」字,心无二用。世尊常讲,「制心一处,无事不办」。我们的心就放在阿弥陀佛上,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛,没有杂念,什么都放下了。明天日子怎么过,不去理它,佛号念好就行了,明天还没有到,想它干什么?明天有吃很好,没有吃,往生。对这个世间没有丝毫留恋,活得自在、活得快乐,没有妄想、没有忧虑、没有恐怖,无论什么环境,法喜充满。清清楚楚、明明了了,这是智慧现前,不生烦恼,这比什么都重要。我们一心念佛是大孝、是真孝,这个功德回向是最有力量的,回向给父母,回向给众生,回向求生净土。回向得有真东西,没有真东西回向是假的,我们积功累德、修善念佛,这都是真功夫,用这个去回向。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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