《成佛之道》〈大乘不共法之念佛观〉

释厚观（2002.12.11）

壹、般舟三昧

（参见：印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.843 ~ p.847）

「般舟三昧」，意义是「现在佛悉立在前（的）三昧」。「现在佛」，是十方现在的一切佛。三昧修习成就了，能在定中见十方现在的一切佛，所以名「般舟三昧」。见十方现在一切佛，为什么经中说念西方阿弥陀佛呢？修成了，能见现在一切佛，但不能依十方一切佛起修，必须依一佛而修；修成了，才能渐渐增多，见现在的一切佛。所以，「般舟三昧」是能见现在一切佛的，修习时也是不限于念阿弥陀佛的。如《大方等大集贤护经》1说：

1.「若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，清净持戒，具足诸行，独处空闲，如是思惟。于一切处，随何方所，即若西方阿弥陀如来应供等正觉，是人尔时如所闻已，......系念思惟，观察不已，了了分明，终获见彼阿弥陀如来」。

2.「有诸菩萨，若在家，若出家，闻有诸佛，随何方所，即向彼方至心顶礼，心中渴仰，欲见彼佛，......得见彼佛光明清彻，如净琉璃」。

经文明显的说：「于一切处，随何方所，即若西方阿弥陀如来」；「随何方所，即向彼方」，可见西方阿弥陀佛，只是各方中的一方一佛而已。《般舟三昧经》也说：「菩萨闻佛名字，欲得见者，常念其方，即得见之」2。学习「般舟三味」，是可以随所听闻而念各方佛的。

依〈四事品〉说：「般舟三昧」的修习，在三月中，不坐、不卧、经行不休息，除了饭食及大小便3，这是三月专修的「常行」三昧。〈行品〉说：「念西方阿弥陀佛，......其国名须摩提，一心念之。一日一夜，若七日七夜，过七日已后见之」4。

一日一夜，或七日七夜的念阿弥陀佛，与小本《阿弥陀经》相合5，与〈四事品〉的三月专修不同。《阿弥陀经》只说「于其卧止梦中见阿弥陀佛」6，与「般舟三昧」的定中见佛不同。三卷本补充为：「过七日已后，见阿弥陀佛；于觉不见，于梦中见之」7，才含摄了梦中见佛。所以「般舟三昧」的三月专修，定中见佛，本来是与《阿弥陀经》所说不同的。

所以举西方阿弥陀佛，当然是由于当时念阿弥陀佛的人多，举一般人熟悉的为例而已。「阿弥陀」的意义是「无量」，阿弥陀佛是无量佛。「无量佛」等于一切佛，这一名称，对修习而能见一切佛来说，可说是最适合不过的。所以开示「般舟三昧」的修习，就依念阿弥陀佛来说明。

「般舟三昧」是重于定的专修；念阿弥陀佛，是重于斋戒信愿。不同的法门，在流传中结合起来。如以为「般舟三昧」，就是专念阿弥陀佛的三昧，那就不免误解了！

「般舟三昧」，是念佛见佛的三昧，从十方现在佛的信仰中流传起来。在集成的《般舟三昧经》中，有值得重视的──唯心说与念佛三昧：修「般舟三昧」的，一心专念，成就时佛立在前。见到了佛，就进一步的作唯心观，如《般舟三昧经（大正一三·八九九中──下）说：

「作是念：佛从何所来？我为到何所？自念：佛无所从来，我亦无所至。自念：欲处、色处、无色处，是三处（三界）意所作耳。（随）我所念即见，心作佛，心自见（心），心是佛，心（是如来）佛，心是我身。（我）心见佛，心不自知心，心不自见心。心有想为痴，心无想是涅盘。是法无可乐者，（皆念所为）；设使念，为空耳，无所有也。......偈言：心者不自知，有心不见心；心起想则痴，无心是涅盘。是法无坚固，常立在于念，以解见空者，一切无想愿」。

这段经文，试参照三卷本，略为解说。在见佛以后，应这样的念[观]：佛从那里来，自己又到了那里？知道佛没有从他方净土来，自己也没有到净土去，只是从定心中见佛。因此，就理解到三界都是心所造作的，或者说是心所现的。随自己所念的，那一方那一佛，就在定心中见到了，所以只是以心见心，并没有见到心外的佛。这样，心就是佛，就是如来，（心也就是自身，自身也是心所作的）。自心见到了佛，但并不能知见是自心。

从这「唯心所见」的道理，能解了有想的就是愚痴、生死，没有想才是涅盘。一切都是虚妄不真实的，无可乐着的，只是「念」所作的。那个「念」，也是空的，无所有的。前说境不可得，这才说心不可得。如能够解见（三界、自身、佛、心）空的，就能于一切无想（无相）、无愿，依三解脱门而入于涅盘了。这一唯心观的次第，是以「唯心所作」为理由，知道所现的一切，都是没有真实的。

进一步，观能念的心也是空的。

这一观心的过程，与后来的瑜伽论师相近。经中为了说明「唯心所作」，举了种种譬喻：梦喻──如梦中所见而没有障碍相，梦见女人而成就YIN事，梦还故乡与父母等谈论；观尸骨喻──见白色、赤色、黑色等；镜、水、油、水精喻──见到自己的身形。无著成立唯识无境的理由，也就是这样，如《摄大乘论本》卷中（大正三一·一三八上──中）说：

「应知梦等为喻显示：谓如梦中都无其义，独唯有识。虽种种色、声、香、味、触，舍、林、地、山，似义显现，而于此中都无有义」。

「于定心中，随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别青瘀等事，但见自心」。

唯识宗所依的本经──《解深密经》，成立「唯心所现」，也是以净镜等能见影像，来比喻「三摩地所行影像」的8。依念佛三昧，念佛见佛，观定境唯心无实，而悟入不生不灭（得无生忍），成为念佛三昧，引归胜义的方便。

《大方广佛华严经》〈入法界品〉，善财童子所参访的解脱长者，成就了「如来无碍庄严法门」。在三昧中，见十方诸佛：「一切诸佛，随意即见。彼诸如来，不来至此，我不往彼。知一切佛无所从来，我无所至。知一切佛及与我心，皆悉如梦」9。《华严经》所说，与《般舟三昧经》相近。

《观无量寿佛经》，是以十六观，念阿弥陀佛土依正庄严的。第八观「观佛」说：「诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生」10。「是心作佛，是心是佛」，虽与《般舟三昧经》相同，但已经是「如来藏」说了。

「般舟三昧」在思想上，启发了唯心所现的唯识学。在观行上，从初期的是心作佛，发展到佛入我心，我心是佛的「如来藏」说。

贰、称名念佛、观相念佛、唯心念佛、实相念佛

（参见：印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》「念佛法门的发展」p.854 ~ p.872）

念佛，是「六念」之一。《杂阿含经》的「如来记说」，从念佛而组合为「三念」、「四念」、「六念」；《增壹阿含经》更增列为「十念」。然适应「信行人」，及「佛涅盘后，佛弟子心中的永恒怀念」而特别发展的，是念佛法门。汉译《长阿含经》，是法藏部的诵本，卷五《阇尼沙经》（大正一·三五上）说：

「我昔为人王，为世尊弟子，以笃信心为优婆塞。一心念佛，然后命终，为毗沙门天王作子，得须陀洹，不堕恶趣，极七往返，乃尽苦际」。

频婆沙罗王，是为王子阿阇世所弑的。临终时，一心念佛而死，所以不堕三恶道，生在天上，七返生死就可以得涅盘，与「四不坏信」的「佛不坏信」（或译作「佛证净」）相合。异译《人仙经》，南传《长部》（一八）《阇尼沙经》，都没有「一心念佛」一句。但支谦译的《未生冤经》，也说瓶沙王「念佛不忘」，死后生天11。不堕三恶道，生天，决定向三菩提，是「念佛」法门的主要意义。

《那先比丘经》卷下（三二·七0一下）说：

「王又问那先：卿曹沙门言：人在世间，作恶至百岁，临欲死时念佛，死后者皆生天上，我不信是语！……那先言：船中百枚大石，因船故不得没。人虽有本恶，一时念佛，用是不入泥犁中，便生天上」。

从《那先比丘经》12所说，可见北方的部派佛教，对恶人临终念佛，死后生天的信仰，是相当流行的。

念佛能离怖畏，《杂阿含经》已一再说到。离怖畏，不但离死后的恶道怖畏，还有现生的种种困厄。念佛也有拔济苦厄的作用，如《大智度论》说：商人们在大海中航行，遇到了摩伽罗鱼王，有没入鱼腹的危难。大众一齐称念佛名，鱼王就合了口，船上人都免脱了灾难。依《智论》说：鱼王前世是佛的弟子，所以听见佛名，就悔悟了13。

《修行道地经》赞颂佛的功德说：「本（木？）船在巨海，向鱼摩竭口，其船（将）入鱼腹，发慈以济之」14。商人们得免摩竭大难，这是佛的慈悲济拔了。

人的种种困厄，不如意，由于过去及现生所作的恶业，所以要免除苦厄，忏除恶业，渐重于念佛──礼佛及称佛的名字。

念佛，是原始佛教所固有的，但特别发达起来的，是大乘佛教。念佛法门的发达，与十方佛现在的信仰，及造作佛像有关。

佛在世时，「念佛、念法、念比丘僧」，是依人间的佛、比丘僧，及佛与比丘所开示的法，作为系念内容的。「念」是忆念不忘，由于一心系念，就能得正定，如《杂阿含经》卷三三（大正二·二三七下）说：

「圣弟子念如来事……。如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚、愚痴心。其心正直，得如来义，得如来正法，于如来正法，于如来所得随喜心。随喜心已欢悦，欢悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已其心定。心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，无诸罣碍；入法流水，乃至涅盘」。

依念得定，依定发慧，依慧得解脱。「六念」法门都是这样的，这样的正念，本没有他力的意义。佛涅盘了，对佛的怀念加深。初期结集的念佛，限于念佛的（三号又）十号：「如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛──世尊」15，也就是念佛的功德。

上座部系的说一切有部，归依佛是归依佛所得的无学功德法──法身，不归依佛的有漏色身16；念佛也只是念佛的功德。

锡兰传来的《解脱道论》，也是念佛的十号；念佛的本生功德，自拔身功德，得胜法功德，作饶益世间功德17。

《成实论》以五品具足、十力、四无所畏、十号、三不护、三念处、大悲等功德来礼敬佛18。

上座系的念佛，是不念色身相好的。

大众部系以为佛的色身是无漏的，色身也是所归敬的。

如《增壹阿含经》说：念佛的「如来体者，金刚所成，十方具长（足？），四无所畏，在众勇健，如来颜貌端正无双，视之无厌」；及佛戒、定、慧、解脱、解脱知见功德19。

《分别功德论》也说：念「佛身金刚，无有诸漏。若行时，足离地四寸，千辐相文，迹现于地。……三十二相，八十种好，其有睹者，随行得度」20。佛的色身，也是念佛的内容，代表了大众部系的见解。

传统的念佛，虽也有念佛色身的，但释尊已经涅盘，没有佛的相好可见。印度佛教初期，是没有（不准有）佛像的，仅有菩提树、*轮、足迹，象征佛的成佛，说法，游行。念是忆念，是忆念曾经经历的境界，重现于心中。

释尊过去很久了，又没有佛像可见，所以念佛身相，是不容易的，而多数念佛的戒、定等功德了。

说一切有部的《十诵律》，在叙述造塔因缘后，又说：「白佛言：世尊！如佛身像不应作，愿佛听我作菩萨侍像者，善！佛言：听作」21。

古代是不许造佛像的；在造佛像以前，先造在家的菩萨像。与《十诵律》文段相当的，《根本说一切有部尼陀那》摄颂说：「听为菩萨像」。长行作：「白佛言：我今欲作赡部影像，唯愿听许！佛言：应作」22。《尼陀那》的「赡部影像」，就是《十诵律》的「菩萨像」，可推定为画像。

《般舟三昧经》说：「作佛形像，若作画」23。《成具光明定意经》说：「立庙，图像佛形」24。〈摩诃迦叶会〉说：「若于叠上，墙壁之下，造如来像」；「观如来画像」；「于墙壁下，画如来像」25。

画像，可能与书写经典同时流行；铸塑佛像也流行起来。佛像的流行，与十方佛现在的信仰相融合，于是观佛色相的，如「般舟三昧」那样的，「现在佛悉在前立」的念佛三昧，也就兴盛起来了。

念佛，进入大乘佛法时代，形成了不同修持法，不同目标的念佛。当然，可以彼此相通，也可以条贯为一条成佛的法门。现在分为「称名」、「观相」、「唯心」、「实相」──四门来叙述。

一、「称名」：

传说释种女被刖手足，投在深坑时，「诸释女含苦称佛」26。提婆达多生身堕地狱时，「便发悔心于如来所，正欲称南无佛，然不究竟，适得称南无，便入地狱」27。商人遇摩竭鱼难，「众人一心同声称南无佛」28。人在危急苦难中，每忆念佛而口称「南无佛」，实与「人穷呼天」的心情相近，存有祈求的意义；希望凭称念佛名的音声，感召佛而得到救度。

在传统佛教中，佛入涅盘后，是寂灭而不再有救济作为的，所以「南无佛」的称名，在佛灭以后，可以流行佛教界，却不可能受到佛教中心的重视。

等到十方佛现在的信仰流行，怀念佛而称名的意义，就大为不同了！念阿弥陀佛，愿生极乐世界，是早期念佛的一大流。经上说：「一心念欲往生阿弥陀佛国」29，是一心忆念；是愿往生阿弥陀佛土，不但是念佛。然阿难「被袈裟，西向拜，当日所没处，为弥陀佛作礼，以头脑着地言：南无阿弥陀三耶三佛檀」30，当下看到了阿弥陀佛与清净国土。称名与心中的忆念，显然有统一的可能。

后来，三十六愿本说：「念吾名号」；四十八愿本说：「闻我名号，系念我国」；小本《阿弥陀经》说：「闻说阿弥陀佛，执持名号，……一心不乱」31，到了专念佛的名号了。《观无量寿佛经》所说的「下品下生」，是：「若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。如是至心念声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」32。不能专心系念佛的，可以专称阿弥陀佛名字（也要有十念的专心），这是为平时不知佛法，临终所开的方便。

念阿弥陀佛，本是内心的忆念，以「一心不乱」而得三昧的；但一般人，可能与称名相结合。

在中国，念阿弥陀佛，渐重于称名（人人都会），几乎以「称名」为「念佛」了。其实，「念佛」并不等于「称名」；「称名念佛」也不是阿弥陀净土法门所独有的。「称名念佛」，通于十方现在（及过去）佛。如《八吉祥神咒经》（支谦初译），诵持东方八佛名，呼八大菩萨名字，能得今世及后世功德，终成佛道33。《大乘宝月童子问法经》（《十住毗婆沙论》引用），说十方十佛名号，与《八吉祥神咒经》的德用相近34。

《称扬诸佛功德经》说：「其有得闻（六方各）……如来名者，欢喜信乐，持讽诵念，却十二劫生死之罪」35。经中所说的功德极多，而「灭却多少劫生死之罪」，是一再说到的。《宝月童子经》的十方十佛，也受到忏悔者的礼拜供养36。《优波离会》，在三十五佛前忏悔；「若能称彼佛名，昼夜常行是三种法（忏悔、随喜、劝请），能灭诸罪，远离忧悔，得诸三昧」37。忏悔灭罪，「称佛名号」是重要的行法。如后人集出的《佛名经》，《五千五百神咒佛名除障灭罪经》，都属于这种性质。

「称名念佛」的功德极大，现生的消除灾障，忏悔业障而外，《称扬诸佛功德经》每说到「得不退转」、「成佛」，这是以信心称念佛名，引入大乘的正道。

《摩诃般若波罗蜜经》，历举种种念佛功德，又说：「若有人一称南无佛，乃至毕苦，其福不尽」38。《法华经》进一层说：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道」39。在初期大乘法中，称名念佛是可浅可深的。浅的是散心念，深的是定心。

以称名念佛而引发深定的，是梁代传来的「一行三昧」。如《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下（大正八·七三一上──中）说：

「法界一相，系缘法界，是名一行三昧」。

「欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛」。

依「称名念佛」而成定的「一行三昧」，依《文殊师利问经》，是：「如是依（十号）名字，增长正念；见佛相好，正定具足。具足定已，见彼诸佛，如照水镜，自见其形」。修习的方便，是「于九十日修无我想，端坐专念，不杂思惟」40。「一行三昧」成就了，能见佛，听佛说法，与「般舟三昧」相近。但「一行三昧」是「常坐」的，「念佛名号」而「不取相貌」的。这一「一行三昧」，自从黄梅道信提倡，经弘忍而到弘忍门下，重坐的，念佛净心的禅门，曾风行于中国。不过「一行三昧」，「中品般若」也是有的，《大智度论》解说为：「是三昧常一行，毕竟空相应」41。「一行三昧」的原义，到底只是「法界一相，系缘法界」；以称念一佛名、见佛为方便，可说是「般舟三昧」的般若化。

二、「观相」：

这可以分为二类：

1.念佛三十二相、八十种好（及行住坐卧等）──色身相。

2.念佛五品具足、十力、四无所畏等功德──法身相。