念佛三昧宝王论白话浅译

唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰

法宣法师白话译

此生他生一念十念门第九

问曰：易行道与难行道之谈，当身即是菩提之观，其意旨已如明镜般显明了。然而人生在于这个世间，就如同击石之火、闪电之光一样，刹那消失生灭无常，如果有一念的蹉跎浪费时光，将来后悔也难以追回了。修习佛道之人，尚且不亲恋执着于自心，何况是亲恋执取于自身。尚且不亲恋执取于自身，更何况是身外之境界呢？心中常常恐怕一口气息，呼出之后不再复还，则已经到了后世。在业力的狂风之中，如同飘浮的蓬草一般，茫茫然不知何去何从。期愿师父能开示一念、十念之念佛法门，此生他生之生计规划。

答曰：净土法门之莲池海会，乃是功德福业之广大者也。二乘之人乃澄静心虑于虚寂无我之境，耽着于空、怖畏诸相，不能忆念众生之苦，是故无有净土之施设，而大乘菩提道则有之。按《悲华经》的记载云：‘阿弥陀佛，在往昔之世为转轮圣王，名为无诤念，轮王的七宝、及一千个儿子悉皆具足圆满。因为宝海大臣这个善知识而了知佛法，于宝藏佛之所发大菩提心，发愿成就摄取西方极乐净土。而诸经典中知名的诸佛、菩萨、声闻等，皆是阿弥陀佛昔日的一千个儿子。其最长的太子名为不瞬，即如今之观世音菩萨也。其次的儿子名为摩尼，即今之大势至菩萨也。其次的儿子名为王众，即今文殊师利菩萨也。其次的儿子名为能伽奴，即今之金刚智慧光明菩萨也。其次的儿子名为无畏，即今莲华尊如来也。其次的儿子名为庵婆罗，即今虚空光明菩萨。其次的儿子名善臂，即今师子香菩萨。其次之儿子名为泯图，即今普贤菩萨也。其次的儿子名为蜜苏，即今阿佛也。蜜苏王子，自从发菩提心以来，行路时的步步之间，其心心所法，常常忆念诸佛，如今已经成就无上正等正觉，示生于妙乐国土了。&rsquo

我认为不论是经行于广大的草原道路之上，或是徒步于幽深的园林之间，则应当不别异于蜜苏王子之忆念于佛。就如同诸候大臣，驾着车乘摇动震鸣车马上的玉器，摆动着身上的玉佩前往朝见天子。或是官兵将领，统帅着整齐的羽仗仪队，带领着浩浩而行的车马时，怎么可以不小心谨慎地用心于步步之间呢？如今将其比例于念佛法门，则也是应当在日用平常步步之间如同前者小心谨慎，仔细用心，令心相继不断地忆念于佛。

凡是一般的平常人，从出生到死亡之间，没有一个人没有呼吸的出息入息也。此外一口气呼出之后，如果不再回复，则便死亡而属于后世了，这也真的是如你所问的。世间上的人，大多以宝玉、水精、金刚、菩提木□，以此种种之物为念佛之数珠。我则以呼吸之出息入息为念珠也，称念佛号时，跟随着气息而念。如此则大大有所依靠，又何必恐惧一口气不来，便死亡而属于后世呢？我行住坐卧之间，常常用此念珠。纵使是昏沉而睡眠，也是含抱着佛号而寝卧。睡醒之后则继续念佛，如此必定能够在梦中，见到阿弥陀佛。就如同钻木取火之时，烟如果生起时，即是火要生起前之相貌。如果能够常常梦见阿弥陀佛，则念佛三昧必定能够成就。如是将来往生极乐世界，面见阿弥陀佛之白毫相好，亲自蒙受阿弥陀佛的授记，则必然是万无一失的了，你应当勉励而行之。

又问：一念念佛、十念念佛，而往生西方净土。何者为正确之说？

答曰：但用一念即可往生极乐，住于不退转之地，此才是正确之说也。就如释迦牟尼佛所说：诬谤佛陀、毁坏经典，殴打僧众、咒骂尊者圣人，五逆之恶、四重之罪，皆是由于一念的恶业所成就的，因此而堕于无间地狱，犹如箭弩射出一般快速。如今之念佛往生于西方净土，亦是一念的善业所成就的，即时而得高登于极乐国土，犹如弯曲手臂一样迅速。前一念娑婆世界的五阴消灭，后一念极乐世界之五阴即时生起。就如同以蜡所作的印，压印于泥沙之中，蜡印融化消失时，文彩即时成就，尚不须要两念的时间，岂更要到十念之久呢？又殴打僧众、咒骂尊者圣人，虽然不是正属于逆罪，但也是五逆之类也。

此外所谓一念者，如经典中所说：有一位贪爱乳酪滋味的沙弥，命终时因为生起一念贪爱之心，后世生于乳酪中作虫。另外大萨婆长者的妻子，在船中正当坐着面对于明镜自照其身，自怜自爱其色身美好之时。海风吹来破裂其船，命终之后生于其尸体中作虫，贪爱嬉戏、往来钻游于死尸之中，不离于其处所。此者皆是一念所致，非是十念也。此外《大无量寿经》当中，说明了一念念佛，皆得往生极乐世界。而《观无量寿佛经》当中的十念念佛，实在是有其缘由的，那是因为临终之人，身得疾病萎糜衰弱，体力微弱心力下劣，故须十次称于阿弥陀佛名号，以帮助其心念也。若是心力坚强清明不昧，一念即可往生了。这就犹如栽培种植如同一丝毛发的幼苗，其茂盛壮大时，可以有百人同围之广大也。