念佛三昧宝王论白话浅译

唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰

法宣法师白话译

现处汤狱不妨受记门第四

问曰：若是破戒之人一观见佛陀的庄严相好，将来皆可成就正觉，那么固然是不可轻慢，此是可以令人相信的。但是如果是现在正处于火汤地狱之中的众生，或是蒙受饿鬼道之痛苦者，其菩提心难以发起，就如同黄河要澄清的日子一样难以期望，怎么可以如同念佛之人而恭敬尊重之呢？

对曰：你难道不曾听说，想要采集良药者，必定在于高山险难之处，不是华丽的厅堂中所出产的。积集佛法良药功德者，必定在于危险的三有六道之处，不是无所作为而自己生出功德。那么《首楞严经》中说有四种授记：（一）未发菩提心者之授记。（二）初发菩提心者之授记。（三）秘密与予授记。（四）现在当下授记。如今虽然现前处于鬼道、地狱之中，即是尚未发菩提心，佛陀授记其将来必定发大菩提心，遇到真正的善知识，修行真实的菩提行，还得成就无上正等正觉，是故不可以轻视也，此即是未发菩提心之授记也。

释迦牟尼佛说四种授记时，迦叶尊者白佛言：‘我等从今日开始，应当于一切众生，生起当作世尊之想，若是生起轻慢之心，即为自己伤害自我。’佛言：‘善哉！此是明快之说，人们皆不应当称量分别众生，唯有如来乃能称量分别众生也。以是因缘，故我教敕诸声闻人，以及其余的诸菩萨众，于诸六道众生，应生佛陀世尊之想。’《华严经》〈普贤菩萨行愿品〉，破百万障碍之门，亦用此种观想。若是如此，则现在虽然居于三恶趣，而却承蒙佛陀给予授记者，就如同屋宅内的宝藏尚未开启，而不妨碍宝藏在于屋宅之内；额头上的宝珠因打斗而没入皮肉之内，又如何能否定宝珠隐藏于额头之中呢？

若不思惟忆念众生为当来之佛，则必定以六尘境界为寇贼，如是则犹如自己预设魔军而来防备之，正好是自己求取他人来败坏自己的城墙堡垒。自己把他人当作敌国，使自他常起于怨气、仇恨，因此金枪兵器的战争革斗之所以没有办法宁息，争战的鼓声于是常常振起，那又怎能使自己高枕安逸于其间呢？若是能够以德服人，使不投降者自来投降，不服顺者咸皆服顺，则能使天下平定而一统也。随风飘荡的猎猎旌旗又有什么用处，乘风御马的翩翩飞将又要奔向何方呢？我将使诸兵将、卸下战马之鞍革而以之耕田，日出而作，日入而息，虽然有如同帝尧之圣人来治天下，于我又有什么影响呢？百姓日日生活而不知圣人之治，如此才能明了圣人教化的广泛普遍了。

若是能够悟到色声而皆是佛者，思惟忆念众生为当来佛者，必定不会建立自心前之凡夫境界也。或者观想自身即是本尊，此乃与瑜伽真言宗的深妙观想法门，不谋而合。而因为观想而有者，哪里不是缘起即空呢？如是则大鹏将和小鷃鸟齐等，泰山之高大与秋毫之微细、将同一而无差异。那么便无夷山填坑之过失，亦无接续凫鸟之尾、而使其加长之忧虑矣。

问曰：火场地狱之众生，完全尚未发菩提心，而释迦如来法中之王，原谅其过失而给与授记。佛陀的光明如同千光散射，佛之十号圆满明了，佛所说的真诚之言，谁敢不相信呢？只是此恶道众生从来不悟佛法，从何而得清醒以至发心呢？

对曰：说恶道众生尚未悟道者，也有其深意。长江之源流，来自其量稀少如一杯之水；众生无始迷惑之根本，存在于人我能所之二见。若以为在心念之外另立一个无念，在生灭之外另立一个无生，则生死便异于涅盘也。那么即使是一万尊佛的洪大法音，也没有办法教化训示了。若是了知心念的当体即是无念，观知生灭之当下即是无生，烦恼即是菩提也，无相一相之功德庄严，如此才能够了悟。又如同山岩上的群蜂，已经蕴酿储存了浓醇的纯蜜；失落于古井中的七宝，如何废止称其为珍宝呢，此皆是本来皆有之事，不是如今才出现的。忆念未来之佛，罪过又从何而生起呢？我放任我的心，遍于一切所缘之处，皆见诸佛如来。所谓佛道从贪爱、嗔恚等境界生起，于是乎便有这个道理存在了！

《如来藏经》当中，佛告金刚慧菩萨言：‘善男子！我以佛眼观见一切众生，在贪欲、嗔恚、愚痴等诸烦恼当中，有如来智、如来眼、如来身、结跏趺坐于其中，俨然不动，乃至智慧德相完全具足，如我释迦牟尼无异。’乃至广说一切众生皆有如来藏，并以九种譬喻来形容之，《宝性论》曾解释之，而归结作偈颂曰：

枯萎莲华中的诸佛，粪秽染污中之真金，大地中的七珍宝藏，诸果种子中之苗芽。腐朽老旧的弊坏衣，缠裹着真金的佛像。贫穷卑贱的丑陋女，腹中怀着转轮圣王。焦黑的泥土模型中，有上妙的金宝佛像。众生贪爱嗔恚愚痴、以及诸妄想烦恼等，六尘劳苦诸境界中，皆有本具的如来藏。下至阿鼻地狱众生，亦皆具有如来法身、一心真如清净之法，是故名为如来体性。

以此经文证明，火汤地狱众生之授记，顿时觉得非常明了。念佛三昧之法门，自然洞然开启。

问曰：至人之用心，淡泊清净，攀缘之念永远断绝。如今却说放任其心，普遍缘于一切境界，而于所缘之处，皆见诸佛如来，教典之根据何在呢？

对曰：亦有教典说：起心动念遍缘一切六尘境界、身口意三业，而心中仍然发起妙愿，入于诸佛之境界。于一一之缘起，不离于如来，名为悉皆见佛矣。此乃是佛眼圆满之见，并非由于肉眼也。是故《涅盘经》云：‘声闻之人虽有天眼，而名之为肉眼；学大乘佛法者，虽然只有肉眼，而名之为佛眼。何以故？以大乘人晓了自己之身有佛性故。’又如《胜天王经》中，佛告天王：‘菩萨摩诃萨，以方便善巧之力，修行般若波罗蜜。菩萨于一切法之中，心缘于法而能自在。缘一切色，愿得诸佛的微妙色相，以心中无所得于外色故。心缘于一切音声时，愿得如来微妙之音声。心缘于种种香气之时，愿得如来的清净戒香。心缘于诸味时，愿得如来法味中之第一大丈夫相。心缘诸触之时，愿得如来柔软手掌。心缘诸法之时，愿得如来寂静之心。心缘于自身之时，愿得佛陀庄严色身。心缘于自己之口时，愿得如来清净之口。心缘于自己意念之时，愿得如来平等之意。天王，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，没有任何一个心念，任何一个业行空过，而不趋向于诸佛萨婆若一切智者。&rsquo

遍缘一切法，而能不执着于外境；观见一切诸法，而无不趣向菩提之道。菩萨修习诸行，皆因外境之缘而得成立。又如同大地，住在于水轮之上，若能挖凿水池水井，即得净水之用。如果不能努力挖凿者，便没有办法可以见到水。如是诸佛圣智境界，遍于一切诸法之中，若有精勤修行般若波罗蜜方便之道者，则便能够得到智慧。如果是那些不修行的人，云何可能得到智慧呢？心缘于诸法之道理，岂不是非常深奥广大呢？