念佛三昧宝王论白话浅译

唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰

法宣法师白话译

无善可择无恶可弃门第六

问曰：若是择其善者而从之，为何不选择诸佛究竟之至善，舍弃众生迷妄之恶业，却教人忆念未来的诸佛，而使其等同于过去、现在的无上正觉呢？

对曰：不改变你的问题，自然正好成就我的答覆。此是何道理呢？择其善者而从之者，此乃是不得已而说的。只因为众生道力轻微，而担负的业障却很重，不能在恶境当中而行善，在妄境之中体会其真相，故以择取善法来开示他。如果能够忆念众生乃是未来之佛，便能合乎于《法华经》常不轻菩萨之行，庄子的天地如同一指，万物如同一马，释迦世尊所说的一切众生皆是佛。此娑婆国土本来常自清净，不同于舍利弗所见的充满了土石沙砾，而如同于大梵天王所见释迦如来的国土充满了珍宝庄严，此乃是择其善者之究竟也，再也没有恶法可以舍弃也。此即是天台智者大师解释《法华经》时，其所说明的“绝待之妙”，其引证经文云：

在众生的业识当中见到世间的劫数将尽，大火燃烧整个世界之时，我释迦世尊的国土依然安隐不动，诸天人民常常充满于其中，并有美妙的七宝园林、堂宇楼阁，以种种的珍宝而庄严之。

又《胜天王经》中说：‘诸佛所居住之处，其实并无污秽的国土，因为众生只有浅薄的福德，而见到不清净的国土。’实在就是这个原因。梵语的“南无”，唐朝的语言是“归命”的意思。梵语的“阿弥陀”，唐朝的语言是“无量寿”的意思。然而十方三世诸佛，岂只有一尊佛是寿命无量的呢？如今与你同念于三世阿弥陀佛，一同往生于十方的极乐世界，这又有何不可呢？而你却要叫人分别凡圣，如同倒退飞行呢？若能如此，则燃烧雄烈三昧猛火强焰之时，必定不能停伫任何一丝毫的妄念分别如小蚊蚋；撞击十念念佛之广大洪钟也，亦不排斥于散乱心称念佛号，此道理也相当明了矣。忆念阿弥陀佛通于十方三世诸佛既然如此，忆念其他诸佛菩萨，不也是如此吗？

问曰：忆念未来佛，即与过去、现在诸佛平等无异者，我愿听闻其义理也。

对曰：《华严经》云：‘十方一切诸如来，皆有相同平等的如来法身，有同一的清净心，同一的无碍智慧，十力四无所畏，也是一样平等无差别。’《楞伽经》偈颂云：‘迦叶佛、拘留孙佛，拘那含牟尼佛即是我释迦牟尼佛，以此四种功德相等，我常为佛子宣说此义。’言四种功德相等者，（一）字号相等，皆同名为佛也。（二）语音相等，诸佛皆具有如迦陵频伽清净的梵音声相。（三）法平等，诸佛皆得菩提分法、无障碍智慧也。四、身相平等，诸佛法身之色声相好，完全没有差别也。《大乘起信论》云：‘依于真实的方位而产生颠倒转变，而真实的方向其实并不曾转变。’若如是者，悟道者只要悟知于一个正确的方向，则其他的方向自然转正；念佛者人只要念于一佛，则诸佛亦皆现前。经典中所谓的，清净的水也不曾上升，明月也不曾下降，但是以明月之光与清净之水的因缘，虚空中洁白明皓的圆月，显现于清净的水面之中。彼阿弥陀佛不来此界，我身亦不前往阿弥陀佛的身边，以我念佛及佛本愿之因缘，如来清净宝月之妙相，显现于我现前之心水当中。就如同经典所说的偈颂曰：‘菩萨犹如清凉的明月，游行于毕竟的空寂之中，众生心之流水如果能清明寂静，则菩提智慧便影现于其中。’