接手书．见一味以以凡滥圣之语相誉．不胜惭愧．故置不复。兼以冗务频繁．精神、目力、均不给．故作此办法。继思座下天姿聪敏．不去学教而务净业．则将来必能上继匡庐等诸祖．以普利众生也．故为补复。书中所问．若详说．则太费笔墨．故或於原书旁略标数字。但老眼昏花．有污华翰耳。一宝王论．孙唐飞锡法师所着．莲宗宝监乃照讹传所录。宝王论分三卷．原本每卷七门。今则中卷六门．盖由後来明眼人删去念少佛得多佛利益一门耳。（此系意想之名题。）窃以飞锡法师．博通经藏．及诸群书。当时或有伪撰之书有此语．法师以大悲心．未经详审而引用之。及後流通者．恐无知之人反成误会．故特删之．实至当之极。莲池大师．亦有驳此之语。有人念者．仍有功德．不得獃认做此一声佛．即胜过别人念一生之功德．则大谬．误人不浅矣。若人一日念十万声．足满一百年．亦不及此一句之数。愚人以此为实义．则是反启彼懒惰懈怠之偷心也。此段文．删之为有大功德．余义不须详说也。宝王论．在净土十要中．今将去年所排本寄来．则得大利益矣。从前木刻本．皆蕅益大师门人成时所节略本．以文多难流通．故特节略。而成时大师．聪明过人．过於自任．随阅随节．并未再阅．故致其中毛病层层。有词不达意者．有口气错乱者．有文意全反者。（在西方何论．第四十页六行．去二用字．则文义反矣。此经．凡以义．通作用．时师不察．遂去之。）若肯复阅一次决不至留此遗憾也且所删过多居五分之二尚多故光初令蔚如搜罗而刻．後幸十种皆得．故特排印万部．祈阅光序自知。二．原文系大念见大佛．小念见小佛。古德释云．大声念．则所见之佛身大．小声念．则所见之佛身小。亦可云．大心念．则所见之佛身大．以大菩提心念佛．则便可见佛胜妙应身．或报身耳。（此光所说。）此语系录於他书．非直由大集录出者。光生即病目．四十多岁．即不能常看经．故未阅．全藏。至民七以来．终日忙於复信．直是无暇阅经。今目力衰极．尚有夜以继日之笔墨事．其苦特甚。拟明年远隐．专持佛号以终余年也。念佛之法．何可执定。古人立法．如药肆中俱备药品。吾人用法．须称量自己之精神气力．宿昔善根。或大．或小．或金刚．或默．俱无不可。昏沈．则不妨大声以退昏。散乱．亦然。若常大声．必至受病。勿道普通人．不可常如此．即极强健人．亦不可常如此。一日之中．热则去衣．冷则加衣．何得於念佛了生死一法．死执一定．不取适宜．是尚得谓之知法乎。又有提倡掐珠记数者．此亦有利有弊。利．则一句一掐．不轻放过．则心易归一。弊．则静坐时掐．必致心难安定．久则成病。又人之精神．有种种不一．何可执一法．而不知调停从事乎。凡同众修持．须按大家之精神另定。个人修持．亦须按自己之精神为定。何有死法令人遵守乎。精神用极之後．不是退惰．便是生病。量己力为．则有益无损矣。敝处弘化社．乃代办性质．所印之经书．以纸墨及印工作价。其他排版．并各种需用．亦不算入书中。亦有全赠、半赠、之办法．但少数耳。今将近所印之要书．各与座下一分。以後如又欲请．当按仿单．备价向弘化社请．亦不得顺便又与光书。光於去冬．凡来信．均云．以後不得再来信．来决不复。亦不许介绍人皈依．以免因过劳而丧明．与殒命也。观座下之所问．多是不加体贴之故。若加体贴．均是不须乎问人矣。前後赞誉．可惜好文．置之无用之地。