观世音菩萨於无量劫前．久成佛道．号正法明。但以度生念切．救苦心殷．不离寂光．垂形六道。遍於十方微尘佛国。普现色身．度脱众生。非独止现菩萨之身．而二乘六道．无身不现。法华所谓应以何身得度者．即现何身而为说法。虽则遍入十方佛国．而於娑婆因缘．甚深甚深。虽则普现十法界身．而世人据?而论．止云菩萨而已。以其彻证唯心．圆彰自性．故得悲运同体．慈起无缘。由本高而体大．故迹广而用宏。其随类逐形．寻声救苦．有感即应．无愿不从之迹．喻如月丽中天．影现众水。不但江湖河海．各现全月。即小而一勺一滴．无不各各皆现全月。又江湖河海中月．一人观之．则其月与己相对。即百千万人於百千万处观之．亦皆各各与己相对。人若东行．月则随之而东。人若西行．月则随之而西。人若安住不动．月则不离当处。一人乃至百千万人．悉皆如是。菩萨於一念中．遍法界感．遍法界应。感应道交．无少差殊。与此一月普现众水．随人随地各见全月．了无有异。良由菩萨心包太虚．量周沙界。以众生之心?心．以众生之境?境。故得不谋而合．无缘而应。岂世智凡情所能测度者哉。至若水昏而目盲．则不能见。非月不现．是昏盲咎。其感应之迹．有显感显应．冥感冥应．冥感显应．显感冥应．亦冥亦显感而显应．亦冥亦显感而冥应之不同。（显感显应者、现生竭诚尽敬礼念供养、即蒙加被、逢凶化吉、遇难呈祥、及业消障尽、福增慧朗等、冥感冥应者、过去生中曾修竭诚礼念等行、今生虽未修习、由宿善根、得蒙加被、不知不觉、祸灭福臻、业消障尽等、冥感显应者、宿生曾种善根、今生得蒙加被、显感冥应者、现生竭诚礼念、不见加被之迹、冥冥之中、承其慈力、凶退吉临、业消障尽等、亦冥亦显感而显应者、宿世曾种善根、今生竭诚礼念、显蒙加被、转祸为福等、亦冥亦显感而冥应者、宿世曾种善根、今生竭诚礼念、冥冥之中、承其慈力、获种种益也、了此则知功不虚弃、果无浪得、纵令毕生不见加被之迹、亦不至心生怨望、半途而废、感应之道、微妙难思、略书梗概、以勖来哲、）其应之大小优劣．在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信．致诚未极。但能一念投诚．亦必皆蒙利益。但随己一念之诚．而分优劣．不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。如昏水中．亦有月影．但晦而不显。盲人虽不能亲见月光．又何尝不蒙其照烛也。菩萨大慈大悲．普为法界众生恃怙。由兹举国人民．各皆信奉．故有家家观世音之常谈。其应化道场．固非一处。如陕西南五台山．大香山．浙江天竺山等。其感应昭着．香火肸蠁．唯南海普陀山最为第一。以其名载华严．昔年善财亲参。恩周庶类．历代皇帝敕建。故致举世钦崇．各国景仰。缅维菩萨应化三乘天仙一类大机．固於此山经劫常住．何止天长地久。至於凡夫所见之迹．乃於五代朱梁贞明二年．慧锷大师由五台请铜观音像．欲归日本．至此舟胶不动．方始开山。迄今千有余年．其事迹诗文．录之成帙．名曰普陀山志。余尝病其於菩萨不思议感应事理．殊欠发挥。拟欲遍阅大藏．博览群书．凡属菩萨随机赴感之迹．悉备录之．刊板流通。一以阐菩萨度生之妙道．一以启众生出苦之良缘。但以目疾未愈．未能如愿。会稽何廉臣居士者．儒得圣心．医称国手。志行高洁．信心纯真。曾邀同人结桑榆社。以其暮景无多．拟作归计。同修净业．企生安养。又以一切众生久沈苦海．不仗法力．莫由得出。拟将菩萨应化事迹．为救生船。泛於其中．振臂疾呼。俾诸溺者．相引登舟。庶可同登彼岸．直达家乡．永离众苦．但受诸乐矣。因石印山志以广其传。用酬大士度生之恩．用开众生投诚之路。令余作序。遂不胜欢喜．顿忘固陋．乃将菩萨感应之妙．略为发挥。其余事迹．固有全书在也。何须多赘。