详夫春回大地．百卉各遂其生成。风起长空．万籁咸为之鸣啸。世无无因之果．亦无无果之因。喻如种瓜得瓜．种豆得豆。声和则响顺．形直则影端。此举世亲知亲见．谛信无疑者也。因果二字．遍摄世出世间一切诸法．罄无不尽。世间圣人．非不明示因果。以其专主经世．欲其可继可传。因只局在现生．及先代後代。而不详其生之以前．死之以後．及前自无始．後尽未来。後之学者不能深体圣人之意．遂谓人物之生．特天地之气．偶尔凑泊其形骸而已。其至於死．则形既朽灭．魂亦飘散。无因无果．成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣。孔子之赞周易也。最初即曰积善之家．必有余庆。积不善之家．必有余殃。箕子之陈洪范也。末後方明向用五福．威月六极。二者若不并过去现在未来三世而论．则上天之畀与．圣人之言论．明王之政令．诸多矛盾。（如奸党荣贵、忠荩诛戮、颜渊短命、盗跖长寿等、）若知前後因果．则穷通得丧．皆我自取。纵遇逆境．不怨不尤。只惭己德之未孚．不见人天之或失。乐天知命．无往而不自在逍遥也。人徒见何君之一门慈孝．四世同堂为庆。而不知其致此者．由多生之培植来也。须知娑婆世界．寿命短促．百年即为上寿．而能得者有几。今何君幸慈亲之寿．已满六旬。特启华筵．承欢上寿。广徵诗文．用佐寿觞。可谓笃於事亲．以身设教者也。又须知其穷三际而不迁不变．历万古而无减无增者．方是老夫人即心本具之真实寿量也。盖吾人现前一念．本自灵明洞彻．湛寂常恒。直下与三世诸佛．无二无别。但以背觉合尘．迷心取境之故。致令原无迁变增减者．常受迁变增减之厄。了无一念常住不动之时矣。我大觉世尊愍之．示生世间．成等正觉。随顺机宜．广垂言教。普令一切众生．背尘合觉．复本心性。灭元无之幻业．了本有之真心。故华严经云．奇哉奇哉．一切众生．皆具如来智慧德相．怛因妄想执着．不能证得。若离妄想．一切智．自然智．即得现前。须知智慧德相．与妄想执着．唯是一心．原非二物。迷之则全智慧德相．便成妄想执着。悟之则全妄想执着．即为智慧德相。喻如水结成冰．冰融成水。亦如醉见屋转．屋实不转。迷谓方移．方贵不移。所谓万境本闲．唯心自闹．一心不生．万法俱息者。此之谓也。然此理悟之虽易．证之实难。若非宿根成熟．孰能亲证亲到。故我世尊．特垂方便．立一信愿念佛求生净土法门。无论若圣若凡．或愚或智．与夫天仙修罗之辈．地狱鬼畜之俦。但能至诚发愿．持佛名号。圣则顿成佛道．余则带业往生。既得往生．则惑不期断而自断．德不期证而自证。譬如洪鑪片雪．未至而化。德人觌面．鄙念全消。夫孝子之於亲．宜先乎本而次乎末．养其体而导其神。倘唯知服劳奉养以安之．立身行道以荣之．而不知以常住无生之道．念佛往生之法．谕令修持。使其生念佛号．死生佛国。辞生死之幻苦．享常住之真乐。承事弥陀．参随海众。闻圆音而三惑净尽．睹妙境而四智圆明。不违安养．遍入十方。上求下化．广作佛事。彻证即心本具之佛性．普作苦海度人之慈航。是所谓见小而忘大．得近而遗远。乃中人之局见．非达士之大观也。若能令慈亲与己．并及家眷．同出娑婆．同生安养．同证无量光寿．同享寂灭法乐．同作弥陀法王子．同为人天大导师。方可尽其孝慈之心．与夫教育之谊。其所谓孝慈教育．非世之所谓孝慈教育也。此家庆图原始要终之极致。倘不以予言为非．待至同生净土之後．用大圆智镜．摄彼莲池海会之影．普赠沈溺苦海之同胞。予亦当竭其愚诚．序而赞之。