雪庐老人的净土思想﹙上﹚ 鸟惭居士着 前言 始学净土的因缘 净土思想的确立 净土思想的大要 净土思想的实践 净土思想的验证 结论 ●前言 无常迅速，一恍之间，雪庐老人生西至今，已满十周年。这些年来，整个台湾社会在各种层面都呈现着不小的变化。就佛教界来看，更是呈多元地蓬勃发展，佛学的研究、佛法的讲演、种种其他佛教宗教活动的举办，似乎形成一股「显学」现象的热潮。在这些教化当中，雪庐老人所提倡的净土法门，是既平实又管用的，无论是生前或死後，都使人有一真正安身立命的归属。 雪庐老人为何要提倡净土法门？这就涉及思想层面的问题，把这个问题约化为一个简单的逻辑就是：雪公的净土法门来自他的净土思想。明白了 雪公的净土思想，自然也就知道：他为何要提倡净土法门？不过，笔者所学浅薄、所知极其有限，只能就一己管见略作介绍，提供大家修学的参考，唤起大家对 雪公遗教作进一步的研究。 思想二字连用，这是世俗哲学中常见的一个名词。一般口头所用比较宽泛的词语，就是「看法」或「想法」，而在佛教经论当中，也有这两个字，无论是连用或分开，意思是有些不同的，倒是「知见」一词，差可相近。为了行文通俗起见，本文就沿用「思想」一词了。不过，应明白，佛法所谓真正的「知见」，是需要透过「宗教经验」的实证而来，它对大众要负起相当的责任，要有正面而向上的积极引导作用，比起「思想」，它显得更神圣、更严谨。 说到 雪庐老人的净土思想，在「净土思想」之上冠上「雪庐老人」所有格的属性，就大原则来看，它跟净土经论、历来祖师大德所提倡的，其实并没有两样，这是「不敢竞异」；如果就时代背景来看，它对所教化的大众，倒有它特别契机的地方，这是「不必雷同」。以下就本着这两个要点，再依照几个纲领逐一来作简介。 ●始学净土的因缘 大抵一位对当代国家、社会有某种程度影响的人物，他跟时代之间的关系是互动的，他固然影响这个时代，而时代也影响他。雪庐老人生长在一个书香家庭，家教非常严格。对於人、事、物的认知与处理，长辈的要求很高，中规中矩一点也不能马虎，而 雪公从小就表现着非常聪慧与好学，在学习过程中，如有任何困难，总设法去突破与克服，一种多问、多想、多悟的努力，终於养成他日後「不怕难」的硬底子。在法界、监狱中服务，深受家风的影响，流露着用心细腻、仁慈宽厚；凡此种种对於净土思想的启发，虽然不必有直接的关系，而对於日後净土法门的坚持与弘扬，不能说没有间接的影响—目睹监狱罪犯吃不好、穿不好、住不好，寄予同情设法解决改善，战时冒命掩屍埋骨，而众生六道轮回、生死不已，虽有法门而歧异难修，是否更为可怜？小时候代长辈受请赴宴，有几道菜？是什麽菜名？菜的色香味如何？一一都需回报清楚，对於小小的年纪来说，这有多难啊！来台湾，初讲净土法门，不信、质难、招谤..........一连串的难题，又是多棘手啊！尤其是面对这日後的种种情境，无一不展现他智悲交融的大人作略。有关这些人格特质，可以参考 雪公的生平事谊或众弟子所叙述感念 雪公一类的文章，就不再多作引述。在这里不过举一两点做代表，来说明一代大德在人格修养与宗教信仰之间所存有的某种关连。 雪庐老人对佛教真正起信，应该是在民国十九、廿年间。那时候军阀内乱，山东莒县县城遭受军事波及，老师被围困在城内，为期半年，生命朝不保夕。所住的地方，有花园、菜圃，时正三月间，花开蝴蝶飞来飞去，非常逍遥自在，老师目睹一时情生，感慨万千。稍後，因事到党部机关，无意间发现丰君子恺先生的护生画集，借回住处翻阅，又一面观赏飞翔中的蝴蝶，不自觉地感叹：「我放其生，谁放我生？」突然心潮翻涌，发誓：如果绝地得生，以後决不再杀生食肉。後来，对峙的两军果真撤离，雪公大难不死，从此力守誓言，一生再不吃肉。佛教的慈悲主义，从此深深地印烙在老师的心坎。其实，早在青年时代，雪公就已接触佛法，多看些大经大论。在莒县监狱服务期间，也就近参加主管上司梅大士撷芸先生（名光羲）在济南大明湖畔所办的唯识讲座。不过，那个时候，完全是用一种中国传统读书人的态度来看待佛法，根本就不把信仰的事放在心里。对於老阿公、老太婆吃斋念佛这些事，更是瞧不起。一直要到这次「莒城受困」，总算发了心。 其後，因缘成熟，透过当时莒县电报局长的怂恿，开始接触 印光大师所设立苏州宏化社印赠的净土小册，如佛法导论、初机净业指南等等。刚开始，一接到这一类的书，稍为一翻，还未免嫌它太浅。等到用心看下一两本之後，信心不禁油然而生。一反过去的看法，净土念佛的种子从此播下心田而隐隐约约抽芽待发。不过，碍於当时的环境，毕竟自己是读书人又身为公务员，有某些层面的顾忌，也怕人家笑，只好暗中修学念佛，不叫人发觉。 ●净土思想的确立 雪庐老人自从开始修学净土之後，同时也在家里宣讲佛法，影响家人信佛。但是自己生性颖悟聪利，从小就看得多、听得多、想得多，眼界甚高，文人的习气、聪明人的习气一时未去，「佛教修学法门这麽多，难道只有净土是最好？」、「难道只有靠净土一法就可以？」这一类的疑惑难免在脑际回荡。而这个信仰上的瓶颈，终於在拜读 印祖书信、拜见 印祖亲领教化之际，给予突破了。其因缘是这样的：首先，经由弘化小册的阅读以及清宁县老朋友的推荐，知道 印祖是得道高僧，想亲往皈依，由於一些缘故，当时并没有成行。几年後，在邻县埋葬曝屍的土匪，巧遇前来致谢的林姓代表，正是 印祖的皈依弟子，雪公就经由他介绍皈依，心中的切盼果然实现。印祖亲赐回信并给法名，开示的内容不外是敦伦尽分与念佛的方法。随後，两人之间，陆续有书信来往，雪公从此也就死心塌地遵照祖语，专修净土。後来，曾经亲自到苏州报国寺拜见大师。在 印祖威德的摄受之下，一整天从早到晚，老师殷诚受教，唯唯诺诺，几乎可用「不敢吭声」四字来形容，一幕师徒交会的美景，好不叫人叹服与仰慕！当时 印祖所开示的内容跟先前给雪公的书信，并没有两样。由於这次殊胜的因缘，使 雪公对於净土的信仰是更加坚定了。虽然在这之後，又学禅八年，学密八年，学唯识连前（未皈依 印祖之前）八年，而终究是以净土为归趋的标的。因为学净土以外的这些法门，虽然所依的都是一代大德，而学到後来，自己是「没了门」—没有结果。既然这样，为什麽要多此一举？令人困惑的是：从事这些法门的修持（尤其是禅、密），是在皈依 印祖之後。对於净土的信仰，那怎麽能说是死心塌地或屹立不摇？如果我们局外人真有这样的质疑，未免就会流於「以凡测圣」的偏隘。我们不敢说雪公就是「圣」，至少一如古来大德在教化上的「出格作略」或「超方作风」，并不是一般薄学浅识轻易能看出来的。个中的消息，也许在衬托：唯有净土最殊胜，後人应该从此契入而不要多走冤枉路。知道 雪公这个学佛过程的人，如果也跟着多学甚至杂学，到最後才要来体悟唯有净土可贵，从而强固信仰，那就可能错领了 雪公的慈悲用心，未免不善学了！ 在雪庐老人的整个学佛过程当中，印祖的教化应是一个非常重大的启发。从拜见印祖之後，雪公的净土思想转趋根生而有力，敢於人前「称性而谈」。当年对日抗战，避难到大後方的重庆等地，在学佛圈的一片偏见异解稠林之中，挺身而出，撰述了一部弥陀义蕴以维护法门，这就是一个见证。那时候，有人认为弥陀经是专应一般老斋公、老斋婆一类根机的经典，甚至以为只不过是热闹杂陈的广告而已，丝毫无深义可言。因此，教内的大通家不屑讲论，世俗的学术界也认为无甚可听。雪公眼见大好法门遭受陵夷，不觉悲从中来，一种使命感驱策，终於使他大作狮吼。要不是对於净土真有所见，那有这样的能耐？所谓：见得理透（是）有几分，才讲几分话。否则，随便发言，在当时高人林立的环境之中，不马上成为众矢之的才怪！其次，雪公写义蕴也有为自己过去误解、歧视弥陀经以及一般人毁谤本经而作忏悔的用意在里头。从以上这些写作的动机上，也不难看出 雪公在这一个时期对於净土思想的认可与执持，那真是：我爱真理（净土），赴汤蹈火，在所不惜！这在老师的身上，几近半世纪的兵荒马乱、出生入死之际，是那样地坚定不拔而时时可死。这一大舍大放，反而换来步步得生。平时对於净土的理解，在战时真正加以发挥运用，这是解行合一的写照。又是一个绝佳的见证。 顺理来说，一个人的思想与行为，是应该相互配合的。行为如果没有思想加以指导，未免流於蔽陋；而思想没有透过行为加以实验，也容易流於空疏。一种多人追逐的思想，却只能在温室中聊叙，在茶余饭後喧嚷激辩，那是无济於事的。世间森罗，诡变多端，那能打如意算盘，求其「按理出牌」。付出行动，接受环境考验，那才能看出思想管不管用。从民初匪乱、革命之战、五四之後军阀内哄，一直到抗日，雪公半辈子身处枪炮灰下讨生活，目睹人间惨忍苦痛，从畏惧、悲悯的激情中一转而为净土的欣求，雪公自有他的因缘与境界，我们也有我们自己的时代背景，不必刻意去希求一个大动荡困境的重现，但是真有那麽一天，天灾地变、飞弹临头的时候，弥陀名号是否能喃喃出口？那是值得我们深深省思的！缅怀 雪公在台上阶前凛然站立的豪情神态，是否透露着几许微妙的消息？诚中形外，那净土思想的确立，应是来自实际工夫的练就，有「力」，也才真能有所「立」。 |