宋智明

六妙门的法法能通的意旨，如将其应用在净土念佛法门上，又是一条微妙的修持之路。念佛有持名、观想，实相的三种修法。以持名念佛配合数，随二门，即是数息念佛门与随息念佛门。如以观想念佛摄于止，观二门，便是止心念佛门与观心念佛门。又如用实相念佛相融于还，净二门，则是念佛三昧门与实相净土门。这层层深入的六个法门，可以使净土宗的修行者，在真信切愿，发菩提心的基础上，有法可依，有次第可行，从而转障惑开胜智，从事修至理悟，圆证三昧，成就净业。

一、数息念佛门

数息念佛门是用依呼吸计数持名念佛的方法来代替念珠计数法。它不同于念珠的费神与不方便，除了睡眠外，随时都可以修持，而且一旦到了纯熟时节，修持将成为一种自然的惯性，任其无作相依，使人常处在宁静的念佛之中，道业也就在不知不觉中逐渐成就。初修此法的人，先要从坐势开始，调和身、息、心。当深、长，细、匀的息相出现后，才开始依息计数，即从一至十地数息，等到息相不散，数法明晰后，再加以阿弥陀佛的四字洪名，身感粗重者，或紧迫不松舒者，先依吸入之息念阿弥二字，呼出时念陀佛，念佛字时要轻音，计数就在念完佛字之后，如身感轻浮，精神不振，持力不足又易入昏沈者，宜在呼出时念阿弥；吸入时念陀佛，念佛字要重音，计数也在佛字之后，修法的人可以根据自己的情况先修一种，如感到身心轻快，精神安稳，心埂渐趋明净，就是合宜之法，可一直修下去。如感到不适，就应换另一种方法。如果都不行，就是息相未调好，应重新开始注意息相的调和，待到出入绵绵，资神安稳之后，再加入持名念佛。在坐中修法有了一定的定力后，就可以在乎时的动中去修，使平时的心境也如坐中一样，身心安稳，念佛不绝。在这数息念佛门中，不要着意于呼吸入内的凝止处与出外的散发处，七分的心力在佛念上，只有三分在似有似无的息相上，因为佛门功行，先要离身执，所以不作息与身结合的凝，闭等功行。待身感消失后，还要转移对息相的执着，使之慢慢淡化，把重点移到持名上。最后要使持名的内音也渐渐转细，成为息念与佛念一体的觉受，此时便感到计数是一负担，不欲再数，乐于安住在平稳的息相与佛名持念上，一直在轻安舒坦之中缓缓而去。

二，随息念佛门

修习数息念佛到了纯熟之时，已经证入心息相依，名号明了现前。此时因不乐于数的记忆，即应放下数的相续。正放下数之时，也就是进入随息念佛门了。随息念佛是在依呼吸出入时，绵绵密密地执持名号，使佛号之内音与微细之呼吸摄持于一心之中，不分彼此，只是直心而随。修随息念佛时要注意空却身，心、息及佛号之执着，一切不管，心无所住。要即息离息，即佛无佛。同时要遣．离对轻安乐觉、微昏，贪着境界等的妄执，要一切不留，无可记忆。如此无心而随，心用也即从粗转细，便于无心之时，泯然一转，凝然入止、身、息及持念相随之心，一齐打失，寂止现前，心念唯缘于这一寂止凝然的境界中，此时随息念佛之功行便已完成，可以转入寂止念佛门中去。修随息念佛法也是先坐中修，然后在动中锻炼。功行得到进步，应当保护，不要重令转变为粗浮，如果在随息念佛门中，心念四境缘的干扰又变得散动时，应重依数息念佛门而修，渐次再入随息念佛门中去。从随息念佛门到寂止念佛门的过渡，全靠息相的微细，所以不能使之粗浮。因为息相一粗浮，会连带地把忘知之身又显得粗重，并使持名之心也因之而变得恍动，觉受便也随之从轻安舒坦的状态向烦动紧迫的不松弛之中。修随息念佛法到相当稳定后，即每次均能在修法时进入轻安寂止的状态，方可舍去随息念佛门，直依寂止而修念佛。

三、寂止念佛法

得证于随息念佛门后，即自然地转入寂止念佛门。此时随息持念已成为累赘。所以，打坐时不必先依息修法，可以直入寂止而凝心不动，在动中，也是如此，只要对境不动，心地寂止，即是止门的修法。寂止念佛门又分为两个层次。第一层是直入寂止后，持续不断地凝心不动，渐惭能觉察到细妄念的流注，虽明了觉察而寂止之心仍不随之而动。第二层是在觉察妄念之时，提起佛号，绵峦执持。而正在了了分明持念之时，寂止之心仍不动摇，常在掸定的虚静明朗之中。第一层次的寂止功行偏在放下，故易落消极，不乐世事，也不欣慕精进行法，只想无事无为，喜欢山居的隐退生活，甚至可能不再欣求西方净土的往生。因此，到第一层次的功行时，应省察禅定的虚妄性，呵弃耽着禅悦的执心，使出离掸爱。第二层在寂止心中提起佛号，就是旨在打破第一层的禅执习惯，以佛号来转换妄心流注，使自然的业识之流，转为功德之藏。所以一句佛号在寂止心中持名，有无量的功德，可消无量劫来的生死罪业，开发本有的智慧妙用。寂止念佛门的修持，也须保护，应经久不失，不断地转向寂静明了。因此，凡思维文义，操劳复杂的事务等，均应暂时停止。到定力日强，念力增明时，方可逐渐在境缘中去锻炼。

四、观想念佛门

在第二层的寂止念佛法修习力量充足后，心地逐渐开朗。为了进一步与西方阿弥陀佛净土相应，应在寂止心上起净土微妙相好之观，以助开心地净相与超入大慈愿之海，与阿弥陀佛本愿交融不二，使神观常栖止于西方。又因唯心所造故，心观净土妙相时，即时能造自性清净微妙之相，使清净种子不断滋生，以致于惑业消尽，净业圆成。观想念佛可依观经所列的十六妙观次第而修，也可随取其中一观而行，但最好是从专观白毫下手，待纯热后，再转观它相，总以心观明了清净，不即不离为佳。观想念佛时，先要取样，如依实景、图象或文字的描述，来作为入现前的印象。所观的印象确定后，一般不要变动，无论在观想时明或不明，只须一直观去，便能逐渐明显现前。也可以在下座后对照所取之样，重树印象，加深入观的明晰度。观想一个观境，在未到成就时，不要改观，要一直修到心观不二，相应融即时，方可转修它观。根据天台宗的一心三观之意，在观想时，要了知境仍妙假之法，观是无作之空心，法无实而心本空，因此在一心住观境之时，不可起心分别，当微妙境相现前时，也不可以为实有而执着。而在能观的用心上，要“恰恰用心时，恰恰无心用”。所以是即观无观之空心，以观无境假现之妙法。心法相融，相亡，即入中道妙域。如在观想过程中，发现身心的变化，以致各类的境界或功能，都不可执以为实而生欢喜。就是符合于观境的妙相现前，也只能以明净心安住不动，依然如实而观。观想到一定时节，或心花开发，顿悟实相，或神游净土，亲见三圣。此时即是成就之表现。但如住在相上，不肯即相而离，必成滞碍，故应破其执。但不须废其相，以借妙相以显本明也。

五、还源念佛三昧门

还源即是还归自性本源，穷究心佛不二的真实相，故此门修法是在观想念佛门成就后，定力已坚，心地初明之际，再进一层打开本来，体悟理事不二的法界本体。觉明妙行菩萨示念佛三昧说：“心本无念，念逐想生，此想虚妄，流转生死，汝今当知，此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来清净微妙之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心，必得一心。方得名为执持名号，方得名为一心不乱。净业功成。直趋上品”。修念佛三昧先要明理，但不必学禅宗之理（理虽不异，但立场不同，故与净土宗旨不合），而宜于在净土经沦中研明心性，助开本明。在具体修法时，此理就能时时与心法相应，导之而证念佛三昧。印光大师在文钞中曾非常具体地论述了念佛三昧的修法，兹录于下：“若沦证三昧之法，必须当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰，念念照顾，心心契合佛体。返念而念，返现而观；即念即观，即观即念。务使全念即观，全观即念；观外无念，念外无观。观念虽同水乳， 尚未鞠到根源! 须向者一念一一南无阿弥陀佛上一重重体究，切切提撕，越究越切，愈提愈亲，及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所渭“灵光独耀，回脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。”此之谓也。夫至此，念佛法得感应道交，正好着力。”印光大师所示的念佛三昧之法，可分为四个阶段；一是“专注一境，毋使外驰”的寂止念佛；二是“全念即观，全观即念”的观想念佛，三是”重重体究，切切提撕”的返源参究；四是“和念脱落”后的本源现前，三昧初证的时节。至于“正好着力”即时转入净门的实相净土法的无修之路。念佛三昧的体究返源法不同于禅宗的参究疑情法，参究着重在“念佛是谁”上，而念沸三昧在亲切提撕到极点时，自然和念脱落，体到无不念的三昧境界。至于证入之后，掸宗与净土本来不二，只是功用不同，起用有异而已！

六、净土实相中道门

以上所修的五门，从初步的数息，随息，到止与观二门的深入，以至到还源而体究念佛三昧，可以说净土念佛的修持已经功成了。但净土之德还须在净门中逐渐臻于圆满。故证得念佛三昧后，就要以所证之道，而起清净之行。所渭“净”不是与“染”相对的东西，而是泯绝一切差别，圆现一切法平等无二的“净”，所以这“净”是一切皆净，即娑婆秽土也是当下净土庄严，一切身心行为，无一不是净土之行。如此无妄真实之境、行，即是实相中道的真境。到了此一地步，说生西方也得，不生西方也得，所谓“无生无所不生”也。印光大师在念佛三昧证后净行上又说：“其相如云散长空、青天彻露。亲见本来，本无所见，无见之见，是名真见。到此则溪声山色，咸是第一义谛；鸦鸣鹃噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法相而不住一法：光皎皎照了诸境而了无一物。语其用，如旭日东升，圆明朗彻，浯其体，犹皓月西落，清净寂然。即照即寂，即寂即照，双存双泯，绝对圆融。譬如雪覆千山，海吞万象，唯是一色，了无异味。沦其益，现在未离娑婆，常预海会，临终则一登上品，顿证佛乘。唯有家里人，方知家里事，浯予门外汉遭谤定无疑!”印光大师所述的三昧境界，正是净土实相中道的实征妙埔，也是净土修持的极点，证入实相妙境，只有同证之人方能相互印知，故不可对外人说，以免遭滂而使人生罪。修行者一旦证入三昧后，即已转入净工的无修之修，自然任运。因此，即使起教化众生的方便之用，也是从体起用，用不离体。所以寂照不二的现量之境，一切无非是净土妙行，那么，处处也即是实相中道的妙境。境行圆满而成果德庄严，菩提涅架不证而自得。

从上六妙门念佛法要，虽专就净土念佛 而论，但仍不离六妙门的基本修法。所以欲修此者，应参照《六妙门修法》一文，以俾更加明了修当要义。