虽然世尊早有明训，众生皆有佛性，本来都可以成佛，皆因妄想执着，不能证得。现在，学佛人大增，念佛者多，是非常可喜的现象。但念佛人中，流于偏激执着者甚多，是非常可惜的。甚至有些地区，偏执者人多势众，偏又喜欢干涉别人的修法，使得修学其他法门、其他宗派的人，不敢讲话，噤若寒蝉。学佛而至偏执，又进一步演变成对别人的干扰，是与佛法的精神背道而驰的。有一个自称专修净土的精舍，有人送去结缘佛书，主持人拒不接受，理由是：非净土宗的书，不要！不予流通。流通佛书需要把关，以免外道混水摸鱼，是无可厚非的，但不能局限于只流通净土宗的书。因为这与佛法广学多闻的要求不相符。又有一个精舍，人家送来净土宗十二祖彻悟禅师的《彻悟禅师语录》，也是遭到不准流通的命运。他们一看到“禅师”两字，便以为必定是禅宗的书，不知道彻悟禅师是净土宗祖师，不知道《彻悟禅师语录》，内容是非常精辟的修学净土的警句。他更不知道，历代有许多禅师，晚年都是归心净土的。净土宗十三位祖师中，就有好几位是禅师。东林寺十八高贤中，禅师也占不少。

偏激执着的佛友们声称，不是净土的书不看，不是净土的讲经不听，甚至有些演变成不是某某法师的书不看，不是某某法师的讲经不听，理由是怕夹杂，怕影响他们一门深入专修。而且他们非常“热心”，很积极地劝说、动员其他佛友，说：“《金刚经》，不行！要念《无量寿经》！”“《地藏经》，不行！要念《无量寿经》！大悲咒，不行，要念《无量寿经》！”或者说：“参禅，不行！要念佛！”“密宗，不成！要念佛！”当起佛教警察来了。我们能接受净土念佛法门，是好事；对净土法门高度赞叹，也是理所当然的。却不能说别的经咒不行，不能说别的法门不行。一切经典一切法门都是佛说的，也是一切诸佛同说的，你一说不行，便是谤佛谤法的大罪。我庆幸自己接受净土法门，因为这是我根器所宜，却绝不能去干涉别人怎么修、修什么。因为你并不知道别人的根器，不知道他适宜修什么。一门深入是任一门皆可，修《金刚经》的，就专修《金刚经》；修《地藏经》的，就专修《地藏经》；修大悲咒的，就专修大悲咒。只要回向求生净土便得。”找遍佛经，也没有这样的规定，要人都念《无量寿经》、都念佛的！何苦要断章取义、自作聪明，把佛法弄到好像只有一部《无量寿经》，好像只有一个法门呢？如果都只念《无量寿经》，其他经都没有人修学，岂不是促成其他经典早灭？

为什么会形成这种种偏离出轨、不符合佛法的现象呢？我不想去细究，却愿意在此提供一些净土宗祖师大德的见解，及佛经上的有关阐述，希望对偏执的佛友们有用，以作警醒。

净宗八祖莲池大师，曾对执一经一法者提出忠告：“修净土者，岂能执一经而废尽三藏十二部！”又说：“执经之一义者误慧命。”大师认为：各宗各派，相通一理，不能互相排斥，“须广博周遍，方得融贯，不至偏执。”这与佛经教人“深入经藏，智慧如海”相符。所以他老人家说：我一生勤勤恳恳念佛，亦极力劝人学教。大师提倡的是《华严经》，他说：“吾人真正善知识，《华严经》是也！”又说：一切经中，以《华严》为最究竟，无可驾其上者。驾净土于《华严》之上，只显其无知。对于过分强调一经，大师有这样的批评：不通教理而拒绝诸经，是护短！莲宗九祖蕅益大师则说：必须真解、圆解，然后将此圆解，专念阿弥陀佛，求生净土！大师的要求是对佛法达到真解、圆解，才能称得上一个真正的念佛人。那么反观我们念佛人中，有几人及格呢？大师更说：“若圆解未十二分透彻，无有不着魔事者！”这警语真是令人怵目惊心。近代净宗大德李炳南老居士（净土法门法师的老师）也说过：“执一方欲疗千病，不医死人者几稀矣！”众生根器各各不同，有种种不同的病，佛才有八万四千不同的法门去对治。怎可能一个法门适合所有不同根器的人呢？祖师大德们苦口婆心，告诫我们不能过分强调一经一法。而念佛人的种种弊病，正是古已有之，只是于今为烈。弘一大师曾提倡，修净土者必须兼修地藏法门。又提倡：“一切初学佛人，应从《华严》入手。”是有深意在的。

后学认为，一门深入，在《华严经》便有一很好的原则：十地菩萨，于十波罗蜜都各有一门专修，但是“余波罗蜜非不修行”，而是“随分随力”，并非动不动说成是夹杂的。我们非但不宜过分强调一经一法，甚至不宜说哪一尊佛最上最好。《华严经》有偈云：若生如是想，此佛此最胜，颠倒非实义，不能见正觉。还有两句，不可不知：“得少为足，魔所摄持。受一非余，魔所摄持”成了魔子魔孙而不自知，那就冤哉枉也了。佛友们，居士们切莫误己误人啊！ 

佛友们请各自以此为鉴，自加检讨。尚幸于惶恐中，再于经上看到一段：“于我法中，有二种人名无所犯：一者本性专精，本来不犯；二者犯已惭愧，发露忏悔。此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。”我们还是赶快发露忏悔吧！发露者，将自己所犯向大众说；忏者忏其前愆，承认自己犯错误；悔者永不再作。