东晋 慧远（莲宗初祖）、慧持

慧远。俗姓贾，雁门楼烦（今山西代县）人，幼年即好学不倦，广博学习种种知识并通达六经，尤其善长庄子、老子。当时道安法师建立寺院于太行恒山，慧远前往归依。在听闻道安法师讲《般若经》时，顿时豁然开悟，因此剃发出家追随学习于道安法师座下。慧远平时精勤思惟讽诵经典，夜以继日精进不懈，道安赞叹说：‘使佛法流传于东土中国者，应当就在慧远吧！'晋孝武帝太元六年（西元三八一年），慧远经过浔阳，见到庐山广阔空旷，可以栖身安住，因此在当地建立精舍，名为龙泉寺。

当时慧远同门的师兄慧永法师，已经先居止于庐山西林，想要邀请慧远一同安住。然而慧远的同参道友以及归依徒弟渐渐众多，西林过于狭隘无法容纳。刺史桓伊，为慧远再建立寺院于庐山东侧，因此称为“东林”。慧远于是率领大众修行佛道，挖掘水池种植莲花。在水池上立十二叶莲华为计时的刻漏，依循着水流的波动而随着旋转，并分别刻划日夜的时段，作为修道经行的节次。自此之后，四方具有清净信心的读书人，听闻到慧远高风亮节的德行而来归附者，有一百二十三人。慧远说：‘诸位君子前来此处修行，难道能够无意于求生净土吗？'因此乃恭造西方三圣形像，建筑房屋结集莲社，令刘遗民作发愿文，雕刻于石头上。

当时王乔之等数人，也作了念佛三昧诗以表明求生净土的心志，慧远为他们作序言：‘所谓的三昧是什么呢？那就是专一心思、澄寂想念。心思专一，则心念一致不令散乱；想念澄寂，则意气清虚、神志明朗。意气清虚，则智慧了悟而能清明观照；神志明朗，则没有丝毫幽微玄妙的义理不能通达透澈。专一心思、澄寂想念，这两者是与真如实际相应之凭借，既能悟入一真法界而又能发起度化众生的妙用。

然而诸佛所开示的三昧，种类名号甚多，求其功效高而容易进入进步的，则以念佛为第一。何以故？因为凡是能穷究一切不可思议玄妙义理、达到最澄寂宁静不可思议之境界者，我们尊称他为“如来”，如来既能悟入本体的神妙又能随顺因缘应机变化，应用无方而无有定法。因此能让入此念佛三昧的人，浑然忘却分别的知见，随着外在所缘之事物而内心如明镜般的现起相映的作用。映现万物的内心既然清明澄澈，则内在的清净与向外的光照互相交融，因此一切万象就随着清净的觉性而影现出来。这不是用耳根、眼根等因缘法所能达到，然而耳闻及眼见之觉性却不断地妙用现行。于是灵明的觉性显露出湛然澄澈、纯一无染的相貌，在清净光明本然具足的体相中，阿弥陀佛这个玄妙本然的念佛音声，叩击相应于圆照清净的如来藏心，此刻一切的挂碍情执顿时消融，本不生灭的真如本性刹时朗现。如果不是天下最玄妙最殊胜的方便法门，怎么可以达到这个境界呢？

所以王乔之等这些依教奉行的贤者们，都能知道要思惟修习这个总摄一切佛法的要门纲领。同时也感悟到人生短暂片刻的寿命随时将要耗尽，恐惧未来了脱生死的资粮尚未积存，因此洗除分别妄想的心念安住于道场法堂，整束行仪、振奋精神，认清了自己未来往生的归向。夜里则精进而淡忘睡眠，清晨起身后即一心一意精进不懈，如此专一心志趋向于理想的修行功业，必然能够相应于佛法中三乘解脱道的目标。向上既仰仗阿弥陀佛接引而顿超三大阿僧只劫，又藉着同参道友的劝发提携而一起往生净土。向下引导怯弱、无信愿心的众生，在他后面警策鼓励，令其向前精进求生净土，以这种观点来阅读王乔之等人诸篇念佛三昧诗的挥毫大作，又怎能说它只是文人流露情感的诗词歌咏而已呢？'

慧远以江东地区的经藏多缺乏不足，因此派遣弟子远行越过葱岭，请得了许多梵文本的经典，并传入关中一带。在当时所有的经律当中，从庐山流通出来的，几乎有上百卷之多。慧远曾着作《法性论》，以说明涅盘常住的道理。鸠摩罗什大师见了之后赞叹说：‘边地未见到大乘了义经典，竟能暗与佛法的究竟义理相合。'慧远大师居住庐山三十年，足迹从不涉入俗世，专一心志修习净土，澄寂思虑专心观想极乐世界阿弥陀佛，三次见到西方三圣，皆沉稳厚重而不向人言说。

东晋安帝义熙十二年（西元四一六年）七月底的夜晚，在般若台东边的佛塔，慧远正从禅定中出定，见到阿弥陀佛，广大的身相遍满虚空，在清净的圆光当中，有无数化佛，而观世音菩萨、大势至菩萨则在左右相侍而立。又见到极乐世界的水流光明，分为十四支，上下回流，宣扬演说苦、空、无常、无我的法音。阿弥陀佛告诉慧远说：‘我以本愿力的缘故，来安慰你，你在七日后，当生我国极乐世界。'又见到莲社中先化生西方的佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在阿弥陀佛身旁，向慧远之前作揖问讯说：‘大师发心最早，怎么来得这么晚！'慧远告诉弟子法净、惠宝说：‘我从最初到庐山安居至今，十一年之中，三次见到西方三圣的圣像，今天又再一次见到，我往生净土是决定不移的了！'因此自己制定遗戒，到八月六日，端坐入寂，享年八十三岁。

慧持。是远公同母所生的弟弟，与远公一同奉事道安大师，遍学一切经典，也有高尚的德行，东晋安帝隆安年间，辞别兄长慧远，进入四川，以一起往生净土为两人的约定。住郫县龙渊寺，广大地宏传佛陀的教化，东晋安帝义熙八年（西元四一二年）圆寂往生，年七十六岁。遗言命令弟子，务必严守律仪，专心净土法门等等。（东林传。庐山集）

东晋 慧永

慧永。俗姓潘，河北河内人，年十二岁出家，奉事沙门竺昙现为师，最初在恒山修习禅定，后来与远公一同归依道安法师。东晋孝武帝太元初年（西元三七六年）到庐山，刺史陶范供养施舍自己的住宅为西林，迎请慧永居住。慧永法师平日粗布为衣饮食清简，专一心志返观自照。面容常常带着微笑，言语从不损伤众生。他在山顶另外建立一间茅屋，常常往茅屋去禅定思惟，到他茅屋的人，往往都闻到奇异的香气，因此被称为“香谷”。山顶有一只老虎与法师一同居住，有客人来访就把它赶出去。慧永平时严谨行持精进苦修，并发愿要往生极乐世界。东晋安帝义熙十年（西元四一四年）得疾病，有一天突然整束衣服找鞋子穿，要起身站起来，大众问何以故？回答说：‘佛来了！'说完后就往生，年八十三岁，室内奇异的香气七日之久才消失。（东林传）

东晋 僧显

僧显。俗姓傅，北地人，坚定苦修一切善行戒法，讽诵经典修习禅定，常常独处于山林之际，或者数日之间入于禅定。东晋元帝太兴末年（西元三二一年），向南游化到江苏一带，经历各个名山道场，仍然修习以往恒常修持的诵经禅定。后来遇到疾病、沉重缠绵很久，因此才专注忆想西方极乐世界阿弥陀佛。由于内心非常精诚恳切，后来见到阿弥陀佛，并且蒙受阿弥陀佛放光照触身体，原本身心所受的痛苦顿时消灭。当天晚上，自己起身来洗澡沐浴，然后为同住的道友及侍奉疾病的弟子们，说明他自己所见所闻的境界，并且陈述告诫大家，老实修行净土法门的因缘果报，绝对是真实不虚的！到了清晨，平稳端坐而往生，室内有特殊的香味，经十多天才消失。（高僧传）

东晋 慧虔

慧虔。俗姓皇甫，北地人，年少时就出家，严格奉行戒法，志向操守坚定不移，居住庐山有十多年，东晋安帝义熙初年（西元四○五年），往山西山阴嘉祥寺，克己修行化导众人，自身坚苦精进，以身作则率领大众。五年后，卧病在床，自知将要命终，因而专心忆想西方极乐世界阿弥陀佛，并虔诚祈求观世音菩萨护念摄受。当时山阴北寺，有一位名为净严的比丘尼，宿具德行严持戒法，夜里梦见观世音菩萨从西城门进来，观世音菩萨具有清净的光辉和殊妙的形貌，光明无尽映照日月，随身的种种幢幡香华伞盖，皆是七宝庄严所成。净严比丘尼恭敬礼拜观世音菩萨，并问菩萨曰：‘不知道观音大士要往那里去？'菩萨回答曰：‘往嘉祥寺迎接虔公。'而慧虔自己也曾事先预睹观音圣相。慧虔此时疾病虽然缠绵沉重，但是精神气色一如平常健壮之时。临命终时，在旁奉侍的人都闻到奇异的香气，不久之后就入寂往生，当时无论出家在家亲见或听闻到的人，无不表示赞叹羡慕。（高僧传）

东晋 僧济

僧济。其出身并不清楚，曾经进入庐山，追随远公学习佛法，精通悟入佛法大要，年纪才过三十岁，便下山入城开座讲经，屡次地担任首座和尚教授大众。远公对他赞叹说：‘能和我共同宏扬大乘佛法者，想必就是你吧！'后来疾病沉重，于是至诚恳切期愿得生净土，专注观想阿弥陀佛的形像。远公赠送僧济一枝蜡烛说：‘你可以专一心志忆想阿弥陀佛极乐世界。'僧济于是执持蜡烛倚靠着桌子，专注想念毫无散乱，又请大众僧为他诵《无量寿经》。到了五更的时候，僧济把蜡烛交给徒弟元弼，令他执持烛火随众经行。僧济则暂时卧在床上休息，接着就梦见自己秉持一枝蜡烛，凌空而行，见到阿弥陀佛将他接引安置于阿弥陀佛的手掌之中，遍至十方世界，然后突然醒过来，僧济满心喜悦地说：‘我只以一夜的时间观想忆念，便蒙阿弥陀佛接引。并自己省悟色身乃是四大假合，疾病痛苦的感觉现在已经全部消失。'隔天晚上，忽然起身站立，眼光迎向天空，好像看到什么东西似的，并告诉弟子元弼说：‘佛来了，我往生去了！'然后转身向西方而逝。当时正当极热的炎夏，经过三天而身体毫无变化，奇异的香气浓厚芳香。时年四十五岁。（高僧传。东林传）

东晋 慧恭、僧光、慧兰

慧恭。江西豫章丰城人，加入庐山莲社，与僧光、慧兰等一同追随远公学习佛法。僧光等人学习能力虽然不及慧恭，但是对于专心忆想西方净土，却比慧恭更为虔诚恳切。慧兰曾经告诉慧恭说：‘你虽然好学不倦学习广博多闻，但是难道不知道经典说：“就如同聋子演奏音乐，虽然取悦别人，但自己却听不到。”'慧恭听完之后不以为然，并不相信慧兰所说的。后来的七年之中，慧兰等人先逝世往生，往生的时候都有奇妙的感应。

又过了五年，慧恭得了疾病并且沉重危急，因此才感叹地说：‘六道轮回徘徊流转，何时才能停止呢？在死生去来之间，我又该以何处为归宿啊！'因此而泪如雨下叩头顶礼，誓愿发心往生净土，心意不曾稍有间断。有一日忽然见到阿弥陀佛，以金色莲台前来迎接，慧恭顿时觉得自己乘坐在莲台之上。又见到慧兰等人在金台上的光明之中告诉慧恭说：‘长老你往生净土，已经位居上品，我们忍不住感到喜悦和快慰，只恨五浊恶世的因缘把你耽搁，使我们这么晚才又相见相依啊！'慧恭于是在当天禀告大众这件殊胜感应的事情，然后内心喜悦而精神振奋地入灭往生。当时为东晋安帝义熙十一年（西元四一五年）（东林传）

东晋 昙恒

昙恒。山西河东人。童年时就归依远公剃度出家，佛门以及世间的内外经典书籍，无不通达贯彻。德行清高孤独不群，常常有大群的驯鹿温顺地围绕在他禅坐座位的旁边。自从入了庐山莲社之后，即专一心志忆佛念佛，东晋安帝义熙十四年（西元四一八年），端坐合掌，高声念佛而往生。（东林传）

刘宋 道敬

道敬。琅琊（山东诸城县）王姓人家的子弟，祖父王凝之出任江州刺史之时，因而亲近庐山，然后追随远公剃度出家。年十七岁时，就广博通达种种经论，每日可以记诵一万字。平日常常感叹戒律难全，为了期愿能够清净六根，因此只专门受持戒律一门而不杂学，以作为度脱生死的根本要门。远公知道他的坚定正直，因而赞扬称许他。道敬平时专心念佛日夜不断，等到远公入寂往生之后，道敬因此进入若耶山居住。刘宋武帝永初元年（西元四二○年），突然告诉大众说：‘远公先师已经来垂示告知往生之时，我走了！'然后正身端坐，念佛往生，大众都见到光明满室，过了很久之后才消失，时年五十二岁。（东林传）

刘宋 昙顺

昙顺。黄龙人，幼年出家，跟从鸠摩罗什大师学法。他讲解演说的种种经典，都能奥妙地穷尽色空二法皆不可着的甚深义理。罗什大师赞叹说：‘此子真是奇才根器啊！'后来入庐山，修习净土，当时宁蛮地区的校尉刘遵孝，创寺院于江陵，迎请昙顺住持安居，因此而在当地广大地宏扬念佛三昧。刘宋文帝元嘉二年（西元四二五年），告别大众端坐往生，当时奇妙的香气充满了整个房子，享年七十九岁。（东林传）

刘宋 佛驮跋陀罗

佛驮跋陀罗。华语称为觉贤。印度迦维罗卫国人，甘露饭王的后代，从小就出家为沙弥。年十六岁时，已经广博学习了种种经典，深入通达禅法戒律。姚秦沙门智严，往西域之后，邀请佛驮跋陀罗和他一起回东土去，于是经海路到达青州，然后到长安。姚秦太子迎请他到东宫演说佛法，并与罗什大师讨论色空的关系，都能深深契合佛法幽玄奥妙的义理。后来又到庐山，加入远公的莲社，翻译出《观佛三昧经》、《般泥经》，以及《修行方便论》等，共计十五部，后来在刘宋文帝元嘉六年（西元四二九年）念佛往生。（东林传）

刘宋 道昺

道昺。俗姓陈，河南颍川人，年幼出家，为远公的弟子。道 兼通经律，平日言行一致解行相应，用心参究念佛三昧，日夜精进没有间断。东晋安帝义熙十四年（西元四一八年），豫章太守王虔，入山致敬拜谒，请道（日+丙）法师继承慧远大师的席位，对于他的德行，大众都衷心仰望之。刘宋文帝元嘉二十二年（西元四四五年），集众念佛，然后就座念佛往生，时年七十一岁。（东林传）

刘宋 僧睿

僧睿。魏郡长乐人，年少时就好乐出家修行，到了十八岁时，才获得同意而从心所愿，于是归投僧贤法师而为其弟子。到二十多岁时，已经广博通达了各种经论，到处游历各个名城，随处演说开示。后来鸠摩罗什到关中，因而从罗什大师那里请出《禅法要解经》二卷。僧睿既获此经之后，即日夜精进修习，自此而精通熟练五停心观，善于进入六静。罗什大师所翻译的经典，僧睿也曾参与校正。稍后进入庐山莲社，归依远公修行净土法门。最后来到京城，止住于乌衣寺，讲说各种经典，听者无不推崇佩服。僧睿法师一生清净严

持戒律威仪，广大地宏传赞扬经典佛法，并常常回向这些善行，期愿往生极乐世界。僧睿法师在日常生活行住坐卧之中，从来不敢背对西方。到了刘宋文帝元嘉十六年（西元四三九年），毫无疾病，突然集合大众向大众告别。接着入房中洗澡沐浴，烧香礼拜，然后归回座位面向西方，合掌而往生。当日，同寺的人都看到五色的香气云烟，从僧睿的房中飘出，时年六十七岁。（高僧传）

刘宋 昙诜

昙诜。江苏广陵人，幼年时即追随远公出家，精勤修习净土行门，并且善于讲经说法。曾注解《维摩诘经》，流行于当世，又着述《莲社录》，记载往生者的灵验事迹。刘宋文帝元嘉十七年（西元四四○年），集合大众与大众说：‘自从庐山东林建寺以来，至今已经五十年了，而今日我往生西行，却是同道中最后往生的。'说完即结跏趺坐，念佛百声，然后闭气入寂往生，时年八十岁。（东林传）

刘宋 慧崇

慧崇。甘肃凉州人，拓跋魏武帝时（西元三八六~四○八年），为尚书韩万德的授业老师，与释世高同时为当世所推崇尊重。后来遇到太子晃得罪皇帝的事件，事情连累到释世高及慧崇，因此两人都受到处刑而死。当时有一位僧人法达，一向敬佩释世高的德行。在得知此事之后，大声哭泣哀痛思慕，几日不能饮食，这时释世高忽然腾空而来，法达赶忙顶礼之后，恭问世高以及慧崇两位法师投生在何处？世高说：‘我发愿生于这个五浊恶世，救度护念一切众生，现在已经又回到这个阎浮提世界。而慧崇公常常祈愿归心西方净土，现今已经满足他的心愿了。'释世高说完之后即隐没不见。（高僧传）

刘宋 昙鉴、道海、惠龛、惠恭、昙泓、道广、道光

昙鉴。俗姓赵，河北冀州人。年少出家，奉事竺道祖为师，饮食清简、粗布为衣，奉行戒律、精进勤苦。后来游化诸方宣扬佛化，所到之处从荆州起，最后止住于江陵辛寺时，已六十多岁了。生平有丝毫的善行，必定回向西方，誓愿往生净土亲见阿弥陀佛。有一日在定境中见到阿弥陀佛，以净水洒在他的脸上说：‘洗涤你的尘垢，清净你的心念，使你的身口之业，皆得庄严清净。'又从瓶中生出莲华一枝授予昙鉴。昙鉴从定境中出来以后，即嘱付后事，与寺院的僧人一同叙说世间无常之事。夜深之后，众僧都回房休息，而昙鉴仍然独自步行在回廊之下，一直念佛念到五更，声音反而更加高亢响亮。到了天亮以后，弟子们依照贯例向师父请安问讯，只见师父趺坐在原处不动，靠近仔细一看，原来已经往生了，时年七十岁。

当时又有江陵释道海、北州释惠龛、东州释惠恭、淮南释昙泓、东辕山释道广、宏农释道光等，都发愿往生极乐世界，临命终时也都有祥瑞的感应。（高僧传。净土传）

刘宋 慧通

慧通。关中人（今陕西一带），年少即依止长安的太后寺出家，饮食清简奉持咒语，时常读诵《增一阿含经》。跟随甘肃凉州的慧绍禅师，咨问受持禅定行法。于法门中的止观行法，多有留意而修习，平时则常常祈愿归心极乐净土。有一日稍有疾病，在禅定中见到有一个人前来，其形体相貌非常端正庄严，告诉慧通说：‘良时到了！'又过一会儿，见到阿弥陀佛放大光明照耀显赫。慧通从禅定中起来之后，将以上全部的事情告知同参道友，说完之后便念佛往生，临终时异香弥漫三日才消散，时年五十九岁。（高僧传）

齐 昙宏

昙宏。黄龙人（今吉林），年少即严修戒行，专精律部的典籍，向南游行到交趾一带（今日越南北部）。持诵《观无量寿佛经》不计其数。刘宋武帝永初年间（西元四二○~四二二年）游化广东番禺的止台寺。晚年又到交趾的仙山寺。日常课诵《无量寿佛经》及（普门品），誓愿归心极乐净土。刘宋孝武帝孝建二年（西元四五五年），在山上聚集木材，暗自在草堆中以火自焚，弟子们知道后赶紧把他抱回来，但是半身已经溃烂。经过一个多月后，身体稍微痊愈，于是再次进入山谷烧身，弟子们知道后又立刻追赶去抢救，但已经命终了。弟子们因此就地添加木材助火焚化，直到第二日天亮火势才烧尽。当日村里的居民，都见到昙宏身黄金色，骑着一只金鹿，向西方急速地奔行而去。此时僧俗二众才知道昙宏一生修持的神异不可测，因而收集遗骨而埋葬之。（高僧传）

齐 慧进

慧进。俗姓姚，浙江吴兴人，少年时放纵性情行侠仗义，到了四十岁时忽然心中有所了悟而自我觉醒，因此即出家修行。慧进依止于京城的高座寺，饮食粗简衣着朴素，发愿持诵《法华经》。但由于过度用心操劳苦行，每当执起经卷要诵经时就生病，因而发愿造《法华经》一百部，以忏悔往昔所作的业障。后来募集一些信心人士的布施，造《法华经》满一百部之后，疾病也接着痊愈，因此他对于自身严格的节操更加坚定。慧进常常回向一切的福德善业，期愿往生西方极乐净土。有一日忽然听到空中有声音说：‘你的行愿已经圆满，必定得生西方净土！'齐武帝永明三年（西元四八五年），无疾而终，时年八十五岁。（高僧传）

齐 法琳

法琳。俗姓乐，临邛人（今四川邛峡县），年少出家，依止蜀郡裴寺。特别喜好戒律典籍，精心研究《十诵律》。当时隐公正好来到四川，法琳就跟随他学习佛法。法琳在追随隐公学戒律的期间，严以律己坚定志节，日以继夜精进不懈。等到隐公回到陕西，又追随跟从了几年，因此对于各部的戒律，都能洞彻心要。后来又从陕西回到四川，居止于灵建寺，专精修行净土法门。平日时常持诵《无量寿经》及（普门品），每当转经读诵时，常常见到一位相貌端严的沙门，形体非常殊胜高大，高耸直立在前面。齐明帝建武二年（西元四九五年），卧病在床。于是更加专注忆念西方净土，礼拜忏悔亦不停止，过不久就见到极乐世界所有的圣贤都前来迎接。法琳因此向弟子陈述他所见到的境界，并命令死后将身体火化，说完后即合掌而往生。（高僧传）

齐 僧柔

僧柔。俗姓陶，丹阳人（今安徽当涂县），年少就有离尘出世的志向。出家后为宏称法师的弟子。严格持守戒律威仪，广博研究经部的典籍。后来进入剡白山的灵鹫寺。还未到达灵鹫寺的前一夜，沙门僧绪，梦见神人执持彩色的旗帜，穿着白色的战甲，满山满谷到处都是，神人们并且说：‘法师将要来了。'第二天，僧柔果然来到。在萧道成建立齐朝的时代，僧柔应王公们的邀请，出山林而居住在京城的定林寺，又亲自担任首座和尚教化徒众，远近四方都钦仰佩服。僧柔平日誓愿往生极乐净土，每到了傍晚日轮悬挂在西方的时候，则端正容色摄心合掌忆念西方阿弥陀佛。僧柔法师临终之前，身体并没有患病，他告诉弟子们说：‘我该去了！'然后铺设坐席于地上，向着西方虔诚礼拜而往生，此时室内室外都闻到奇妙的异香，时年六十四岁。（高僧传）

齐 慧敬

慧敬。广东南海人，年少时游学荆、楚（湖北、湖南）一带，广博通达各种经论，常常以修福行善为急务，凡是所到之处就积极建立兴造塔寺佛像。后来回到故乡，又整理修复云岑、永安等各个寺院。慧敬的志节操守严谨清白，并且精通戒律，曾被皇上下令封为僧主，对僧众的教诲领导多有功业。凡是所修的福德善业，都回向往生西方，临终之日，室内充满奇妙的香气，经过很久才散去。（高僧传）

梁 道珍

道珍。不清楚他的出身，梁朝初年，居住在庐山中，作《观无量寿佛经》中的“弥陀观”，观想阿弥陀佛，然而心里尚有疑虑，志向未定。有一天夜里，梦见有一群人乘船于大海之中，说是要前往西方极乐世界去的，道珍也希望能够上船跟随一起去。船上的人说：‘你尚未营造浴室供养众僧，也没有诵《阿弥陀经》，净土的功业仍未圆满，尚不能去。'等到梦醒之后，道珍乃营造浴室供僧沐浴，并且持诵《阿弥陀经》，如是经历数年而不中断。

后来有一次在房中观想时，见到一个人携带白银莲台而来，并且说：‘法师业报已尽，应当升坐此台。'又说：‘以法师的功业和修行，应当乘坐金台，奈何法师最初发心时犹豫不决，因此只得此银台而已。'道珍心中欢喜，因而暗自用纸记下此事，把它藏在经典的匣子里头。临命终那天的晚上，半山腰以上，如同排列了数千把火炬一样的光明。附近村子里的人远远望见，以为是诸侯要朝见天子的场面，等到天亮，才闻知是道珍往生了。后来弟子们搜寻整理经匣子，才知道道珍往生前的祥瑞感应。（续高僧传。乐邦文类）

北魏 昙鸾

昙鸾。山西雁门人，年少时游历五台山，见到种种神迹灵异之事，因而发起信心剃度出家。读《大集经》时，由于经典的言词义理深奥微密，因此发心要为此经作注解。行文注解才过一半，就感得气疾，于是周遍各处去寻求医疗。后来感叹说：‘人命危脆，旦夕无常。我听说长命的神仙，常常出现于世间，如果得到长命的神仙术之后，再来宏扬佛教，不也是很好吗？'因此前往江南的道家陶弘景隐居的处所，恳求神仙术，陶弘景授以《仙经》十卷，昙鸾便欢心喜悦地回去。

回程经过洛阳时，遇到三藏法师菩提留支，昙鸾问说：‘佛法中也有长生不死之法，胜过这本《仙经》的吗？'菩提留支说：‘此方东土哪里有什么长生不死之法，纵得长命，短暂的时间内不死，终究归于六道轮转，有什么可以珍贵的呢？真正能够长生不死的，唯有佛道中才有啊！'因此菩提留支以十六观经（《观无量寿佛经》）教授给昙鸾。并告诉他说：‘学习此经，则三界之内不用再来投生，六道之中不必再来轮转，丰盈虚损阴阳消长、福祸成败得失好坏等种种事情，不会再来干扰伤害我们。而其寿命之长远，有如恒河沙时劫无量无边，真是没有办法比量譬喻，这就是我佛大觉金仙的长生之法。'昙鸾听了以后心中大喜，因此把《仙经》火化，专修净土的观法，不但自我修行而且教化众生，其影响流传非常广大普遍。他曾经撰写称名礼拜求生净土的十二首偈颂，以接续龙树菩萨所作的偈颂。又着述《往生论注》两卷，流传于世。

魏朝君主非常尊重推崇他，因此赐号为“神鸾”，并敕令迎请居住于山西并州大寺。晚年移往汾州玄中寺。东魏孝静帝兴和四年（西元五四二年），有一天晚上，在室中见到一名清净僧人告诉他说：‘我就是龙树，早已往生居住在净土之中，由于你和我志向一致的缘故，因此特地前来和你相见。'昙鸾自知往生的时候已到，于是集合大众教导警诫说：‘大家生生世世奔波劳苦，永远没有止尽的时日。对于地狱无量无边的痛苦，不得不心怀恐惧；而于求生极乐世界九品莲华的净土法门，不可不努力修行。'说完之后，命令弟子们高声念佛，自己则向西方顶礼而往生。当时在寺院的人都看到幡华幢盖，从西方而来，天乐充满了整个虚空，过了很久之后才消失。这些感应的瑞相传闻到了朝廷，皇上于是诏令将昙鸾大师安葬于汾西（今山西平阳）的文谷，于当地建立塔寺和纪念石碑。（续高僧传。乐邦文类）

北齐 慧光

慧光。居住洛阳。曾着《华严经》、《涅盘经》、《十地经》等经典的注疏，微妙穷尽地披露权实二智的义理。有一天得疾病，见到天人大众来迎接，慧光说：‘我所愿求的，是归向极乐世界啊！'说完之后不久，西方净土的化佛，充满了整个虚空，慧光说：‘唯愿我佛慈悲摄受，满我往生净土亲见阿弥陀佛的本愿。'随即弹指而入灭往生。（佛祖统纪）

北齐 道凭

道凭。俗姓韩，山东平恩人。年十二岁出家，通达贯摄各种经论，到处参访各个大德的讲座，因此对于佛法的造诣，日渐达到精深微妙的境界。魏、赵两朝年间，讲《涅盘经》、《华严经》以及各种戒律、论典，眼睛不用依着经文读诵，就能够透彻地切中佛法的要旨。平日时常福德、智慧两者兼修，袒露肩膀赤着双足，以乞食生活来度日，并发愿回向求生西方极乐世界。齐文宣帝天保十年（西元五五九年）三月十七日，于河北邺城西南的宝山寺往生，时年七十二岁。临命终时，佛光照耀充满整个屋子，芬芳的异香弥漫于庭院之间。（续高僧传）

北周 慧命、法音

慧命。俗姓郭，山西太原晋阳人。出家后，专门修习方等、普贤等忏法，追随投靠恩光、先路两位禅师，后来游化到仙城山。在此之前，有一个叫孟寿的道士，发心归依三宝返邪归正，施舍自己所住的道馆，改建为寺院佛塔。后来等到慧命法师将要到达仙城山之前，孟寿在神志恍惚如梦似幻的情况下，见到鬼神大众严肃地守卫在他原有道馆的两旁。醒后不久慧命法师就到了，因此孟寿又舍掉自己所住的房子改名为善光寺，并以此寺院供养奉事慧命法师，渐渐地众多的修行人都聚集在此地。没多久之后，慧命就辞别仙城山回到原来居住的山林。当时有一位叫法音禅师的人，与慧命相识而且极为亲近熟悉，两人一同到长沙果愿寺能禅师的地方，修学禅定。

后来两人又一起回到仙城山，居住了五年。当时慧命与法音，都已经自知命终往生的时间，两人携手于松树林下，相视而笑地说：‘就在此处，正可以终老一生！'侍者最初听到，并未了悟他们所说的意思。不满十天，两个人同时得病，北周武帝天和三年（西元五六八年）十一月五日，慧命端身跏趺正坐，面向西方称念佛名，这时大家都看到阿弥陀佛来接引，慧命随即合掌念佛而往生。大众当中有人梦见天人从天降临，幢幡鲜明亮丽显耀在辉煌的日光之中，又听到房舍之间有清晰的音声唱言：‘善哉！'内外到处充满奇异的香气和美妙的乐声，大家所听闻的音声和熏染的香气，都是美妙缤纷而多采多姿。

不久之后，法音禅师也在这个月的十七日，坐在同一个地方，念佛往生。往生时所显现的感应瑞相，也和慧命一样的殊胜感人，两人当时都是三十八岁。后来徒众们就在这颗松树下，叠砖建塔而为坟墓。（续高僧传）

北周 静蔼

静蔼。俗姓郑，河南荥阳人，少年时到寺院游玩，看到描述地狱种种状况的变相图，内心非常恐惧，因此想要出家修行了脱生死，于是前往瓦棺寺，依止和禅师剃度出家。年十七岁时，受具足戒，严格护持戒律威仪，并通达贯彻各种经论。平日修行大慈悲心的法门，凡是蚕丝绸缎华丽彩绣的衣服，和由众生皮革所制的衣物鞋履，一概都不披戴穿着，终身只穿着由粗布所造的衣服。

北周武帝将要消灭佛法时，静蔼法师特地前往京城，向朝廷呈递书面的文表，为佛教论理申诉，当面反抗皇上的圣旨，请求皇帝不要消灭佛教。但是他的申诉抗议，终究不被武帝采用，因此静蔼就携带着门徒，进入终南山隐居。后来又潜藏到太一山的锡谷当中，自己披着粗麻做的破衣，暗自地阐扬大乘佛法，他有许多的撰述着作，都隐藏在岩石洞穴之中。

静蔼悲悼佛陀伟大的佛法已经沦落荒废，因此告诉弟子们说：‘既然无益于这个世间，我准备要舍弃身命，往生极乐世界。'有一天，他独自坐在另一个山洞中，命令侍者下山去，明天再早一点上来。侍者离去后，静蔼就跏趺端坐在平坦的磐石上，自己亲自用刀子割下自己身上的肉，一段一段的铺在石头上面。又把肠子拉出来挂在松树的树枝上，五脏六腑都暴露在身外，身上的筋骨、手脚、头部和脸面，都以刀子完整的割碎分解。最后再以刀割下心脏，捧着心而命终往生，当时是北周武帝宣政元年（西元五七八年）七月十六日，时年四十五岁。侍者隔天早晨到达山洞的时候，只见到静蔼还合掌捧着心，就如同他最初入座时一样，向着西方端正跏趺而坐。法师的骨骸之间并没有遗留任何的血迹，只见到白色的乳液大量涌出，凝结于石头之上，又看到用手书写的偈颂遗留在石壁之上。其文章曰：

‘诸位有缘人，无论是在家出家、男子女人，皆应当要好好安住自心，在佛法中不要生起退转的念头，若生退转之心者，则将失去种种善根利益。我以三种因缘要提早舍此身命。第一个是，我觉悟到此身有无量无边过患的缘故。第二是，我无能护持佛法的缘故。第三则是，我想要速得见佛的缘故。'

其偈颂曰：‘无益的色身，不但浊恶不净，而且又烦恼人们去为他奔波劳役。因此我解剖身形将它铺于枯石之上，毁损身体而将它散挂在山岩的松树枝头。无论天、人、阿修罗、山神树神，那些有心追求佛道的人，见到我舍身命的人，祈愿让这一些众生，凡是见到我骨骸的，其无明烦恼的大船，皆能覆没消失。愿令众生，凡是听闻到我舍身命的人，天耳神通皆能成就，菩提正觉究竟圆满。愿令众生，忆念我时，具足一切禅定念力，多闻智慧总持佛法。我此报身一旦消灭，则色身四大分散凋零，清澈泉水和幽深山林之间，我曾往来的小径，不久就会埋没了踪迹，原本就寂静的山洞石室，则更将无声无息不见人烟。愿把我色身普遍地布施给一切禽兽，乃至昆虫，凡是食我肉、饮我血的一切众生，皆能善根充满、福慧具足。愿我未来，速成无上正等正觉，身心自在，普遍十方超拔济度一切有情。

诸有缘人应当觉悟，我们所拥有的这个色身，本来就不清净。身体的下半身，是个屎尿充满的皮囊，九孔常常流出不净之物，就如同残破漏水的水塘堤防。此身令人厌恶，臭恶得令人不敢瞻视观察，此身是由一层薄皮包藏着脓血，尘垢染污弥漫涂满了全身上下。此身恶臭污秽，犹如死狗的尸体。此身是由六根六尘虚妄和合而成，而不是从其他的鬼神梵天创造而产生。应当观察这个恶臭的身躯，终究是被无常所囚困系缚，不得自由，无论进退来去行住坐卧，都总是不免遭受无常之苦。死亡之后如果遇到蝼蚁昆虫，则此身难保。凡是执着身命的人，此生必无所得，终究失去一切。命终之后，不免为狐狸野狼撕裂吞食，终归化成腐肉虫蛆。

无论天人男女、好丑贵贱，必定为死神之火所焚烧，暂时见到的一切容色相貌，都是如电光火石般，刹那幻灭了不可得。死亡侵扰了所有一切的众生，是种种怨苦中最令人怨苦的。因此我视此身如仇敌，誓愿断除这个生死的根源。此身无可爱乐，具足种种烦恼，就如同充满毒蛇的箱子，是由地水火风四大假合虚幻地围绕而成，百千病苦居于其中交缠困扰。凡是有三界形色执着的众生，终究必定众苦聚集。色身是老病死亡的痛苦深渊，身心之中具足了一切的火热烦恼，有种种无量的过失缺陷。

此身本来就没有我可主宰，因为一切都是业力的支配、不能自在如意，在本无实体的情况下，众生却颠倒计度妄想执着有一个我的存在。这个虚幻无我的色身，就是凡夫自以为可以自做主宰的“我”，而坚执贪恋不舍的。由于众生久远劫来无明迷惑、颠倒妄想的缘故，因此而隐藏了本来具足一切善法功德的清净自心。虽然自以为在长养色身，却不知道它早就如同死尸一般毫无可乐。无量劫来我们早已弃舍转换过百千万亿不净的色身，所流的血、所饮的乳，就如同大海一样浩瀚无边。过去死去的尸骨堆积起来，有如须弥山那么高，而将来要受的生死，更是几倍于以往所曾遭遇的痛苦。生死轮回当中，根本毫无所谓的利益可言，只是徒劳地蒙受艰难辛苦而已。

我对众生既没有丝毫帮助，对佛法的衰微又于事无补，因此忍痛舍弃布施色身，希望舍身的功德能无量无边，以期能够誓不退转于佛道，永远出离于四生的苦痛深渊。当我舍此污秽浊恶的身形之后，期愿能够往生西方极乐净土，于一念间莲华盛开，化生于阿弥陀佛面前。速得亲见十方诸佛诸大菩萨贤圣海众，永远辞别三途之中无量的苦难，于佛的菩提正道决定得不退转。即刻获得五种神通，自由自在飞行无碍，于宝树间饱餐正法，究竟证得无生法忍。既能悟入清净法身的解脱自在，同时又能不失大悲心，不断灭舍弃三界的众生，以消灭魔道护持正法为首要目标。速得超登于十地菩萨的福慧圆满，神通变化无有边际，德行具足四无所畏，号称如来大觉法王。

期愿舍弃此身之后，早得令此身心自在，既得法身清净自在，更回入种种六道众生之中，随顺因缘地在能够利益有情之处，护持佛法救度众生。大众应当要知道，世间所有的业缘终归灭尽，一切有为的造作亦复如是，就如同梦幻泡影般地刹那幻灭。三界之内悉皆无常，时时令我们不得自在。一切的众生，无论是他杀或自己死亡，终究还是归于三界轮回的无常法里，这是有智慧的人所不乐于居处的地方，大家应当常常如是思惟。一切的因缘既然合会聚集如此，所以我的业缘也当灭尽于今日。'（续高僧传）

隋 昙延

昙延。俗姓王，蒲州桑泉人（今山西永济县）。年十六岁出家，游历参学于各个讲座，深深悟入佛法要旨。曾经着述《涅盘大疏》，当着述完成之时，注疏的卷轴放大光明照耀了一夜，佛塔中的舍利也放出奇异的光芒。北魏宰相宇文泰为他建立寺院于京城西边，名为“云居”。北周武帝建德年间（西元五七二~五七七年），被授职为僧统，以统监全国僧尼的事务。隋文帝开皇初年（西元五八一年），奉皇上的赐令主持延兴寺。开皇八年（西元五八八年）八月十三日命终，时年七十三岁。昙延平日以西方净土为正观，语默动静之时，皆能专注忆想西方阿弥陀佛而坚定不移，就如同处在甚深的禅定当中。其遗嘱命令以自己身体的骨骸血肉，布施给一切的禽兽。示寂往生时，寺院附近有一个叫任金宝的人说：‘我看见天空中有幢幡伞盖，排列成两行队伍，在昙延法师的前面作为引导，这个队伍从延兴寺一直到达山的西边。'（续高僧传）

隋 道喻

道喻。不清楚他的出身，平日居住在开觉寺，持念阿弥陀佛，以栴檀木建造佛像，只有三寸高。后来在禅定中见到佛，佛问他：‘你建造我的身像，为何那么小呢？'道喻回答说：‘心大即大，心小即小。'说完之后，便见佛身广大遍满了整个虚空，佛告诉他说：‘你应当去澡浴清净，等到天上的明星出来时，我就来迎接你。'到了约定的时间，果然见到阿弥陀佛前来相迎，此时光明照耀充满了整个寺内，道喻就在此刻入寂往生。当时为隋文帝开皇八年（西元五八八年）。（净土文）

隋 智舜

智舜。不清楚他的出身，由于仰慕慧远大师过去一生的德业，因此入庐山，学习净土法门。隋炀帝大业初年（西元六○五年），讲完《观无量寿佛经》之后，即示现疾病。临命终前见到鹦鹉孔雀，皆悉念佛念法念僧，演出微妙的法音，于是告诉弟子说：‘我今日要往生了。'然后随即命终往生。（佛祖统纪）

隋 登法师

登法师。不清楚他的出身，曾在山西并州兴国寺讲《涅盘经》，凡是来听经的人，一律都劝他念阿弥陀佛求生净土。隋文帝开皇十二年（西元五九二年）往生，临命终时异香满室。等到出殡那天，虚空当中香云遍满，覆盖了整个村落。（往生集）

隋 智顗

智顗。字德安，俗姓陈，河南颍川人。母亲怀孕时，梦见五彩的云烟，回旋环绕在自己的心怀之间。等到诞生的时候，屋内突然光明照耀清净明彻。生下以后，眼珠有两个瞳仁，每当睡眠时必定合掌，坐的时候自然而然就面向西方。年纪稍大时，凡是见到佛菩萨形像一定顶礼跪拜，遇到僧人则心中虔诚外表恭敬。到了十八岁，投靠湖南湘州果愿寺的法绪法师出家，专门持诵《法华经》，并且通达律藏。个性好乐禅定的喜悦，后来前往山东光州的大苏山，礼拜追随慧思禅师，慧思禅师一见到智顗就说：‘过去你我同在灵鹫山一起听闻《法华经》，由于这个宿世的因缘，使你今日又来此处相遇。'慧思禅师接着就为他开示普贤行法的道场，并为他解说四种安乐行。智顗于是安住在大苏山修习法华三昧。才经过三个夜晚，当智顗读《法华经》，诵到药王品的：‘是真精进，是名真法供养如来'时，身心的执碍豁然开朗，内心寂静入于禅定，智慧明了清净觉照，体悟了《法华经》的玄义，通达贯彻诸法实相。

陈朝废帝光大元年（西元五六七年），智顗第一次到金陵（今南京），居住于瓦官寺，广大普遍地宏扬禅法。陈宣帝太建七年（西元五七五年），前往浙江临海的天台山，结茅庵于北边的山峰而居住在那里。没多久即奉皇上的诏命进入京城金陵。陈朝灭亡后，前往庐山去，后来又周游荆州、扬州（湖北、江苏）一带。隋文帝开皇十四年（西元五九四年），再回到天台山，前前后后总共建造寺院三十六所，佛像八十万尊，亲自度化而出家的有一万四千名僧人。用钱赎取的捕鱼网具，以及溪流池塘中的捕鱼场共有六十多所，全部都把它们改成放生池，并且上书于京城令朝廷得知，使其严格禁止人民到放生池捉取网捕各种众生。

智顗法师高尚的德行，不但令护法龙天致敬赞叹，无数的僧俗大众都服膺遵从他的教化，佛陀的教法也因他的弘扬而大大兴盛起来。当时的晋王杨广（即后来的隋炀帝）归依于智顗求受菩萨戒，尊奉敬称智顗法师为“智者”，因此后人称为“智者大师”。

智者大师曾经着述《净土十疑论》，其最后一篇，开示说明“欣厌”两字的意义。其文章说：凡是想要决定得生西方净土的人，如果具有两种“行”，必定可以得生彼国。那两种行呢？第一，厌离行。第二，欣愿行。

何谓“厌离行”？凡夫从无始劫以来，为色声香味触、财色名食睡等五欲所牵缠束缚，轮回生死于六道之中，受尽一切种种的痛苦，从来就没有厌离五欲六尘的心，所以永远没有解脱的一天。因此之故，我们应当常常观察这个色身，里面充满了脓血屎尿，一切浊恶之物从身体的孔窍流露出来，染污不净臭秽不堪。《涅盘经》说：‘这个包藏种种臭恶如同城堡的色身，其中有愚痴无明的罗刹恶鬼，居住在这个身城里面，有那一个有智慧的人，会喜好爱乐这样的身体呢？'又有经典说：‘这个身体是所有众苦聚集的地方，其中的一切事物都浊恶而不清净，系缚背负了各式各样的毒瘤脓疮，根本毫无益处，乃至诸天的身体也是如此不净和无益。'

因此，凡是修行净土的人，不论是步行或静坐，不论睡眠还是清醒的时候，都要常常观照这个色身，唯有痛苦毫无快乐，对于六道的生死轮回，深深生起厌恶出离的心。纵使夫妻的房事不能立刻断除，也要渐渐地生起厌离的念头，并且对于这个色身要作七种不清净的观想。

第一，观照这个爱好YIN欲的色身，是从贪爱烦恼所生，这是根本上种子的不清净。第二，这个色身，是由父母赤白精卵交接和合而成，这是受生之处的不清净。第三，这个色身，怀孕时住在母亲的胎胞脏腑之中，这是住处的不清净。第四，这个色身在母胎的时候，只饮母亲的血液，这是饮食的不清净。第五，这个色身怀胎十月期满之后，从产道中生出来，这是初生之处的不清净。第六，这个色身，表面以一层薄皮覆盖在上面，而里面则脓液污血到处充满，这是整个身体都不清净。第七，这个贪YIN欲的色身，死亡之后浮肿膨胀腐烂败坏，这是究竟归于不清净。

观照自身既然是如此臭恶，那么观察别人的色身，也是一样的。因此能对于所爱恋的欢乐境界，男女的色身形体，深深生起厌恶出离的心，常常能够观照它们是不清净的。能如是观察思惟的人，他的YIN欲烦恼自然而然渐渐减少。又必须发愿：愿我永远脱离三界杂食，以及臭恶污秽脓血不净的地方，远离沉溺五欲男女的色身，愿我获得安乐国土清净法性所生之身。这就是“厌离行”。

其次，所谓的“欣愿行”，又分为两种。第一，先要明了发愿往生净土的意义和目的，第二，观察彼极乐世界清净庄严的状况，然后发起欢欣喜悦之心，发愿往生安乐国土。第一先要明了求往生的意义，就是为了要救拔一切众生的烦恼痛苦。于是我们就要自我揣度思量：我今天没有智慧和方便力，如果处在五浊恶世，烦恼境界强大炽盛，自己尚且要被业力所系缚，沦落沉溺于三途的苦海当中，只要一下三途，恐怕就数劫之内无法超脱。如此六道轮转不停，无始劫以来未曾暂时休歇，我要到何时才能救度苦难的众生呢？为了救度众生，我应当求生净土，亲近诸佛诸大菩萨，若能证得无生法忍，才有能力在五浊恶世之中救脱众生。所以昙鸾大师在《往生论》的注解当中说：‘发菩提心者，正是愿作佛的心。愿作佛的心，则是摄受众生皆得往生极乐世界阿弥陀佛清净国土的心。'

另外，《往生论》又说：‘期愿往生净土，必须具备两种行，（一）、必须远离三种阻碍进入菩提涅盘的障道法。（二）、必须获得三种随顺菩提门的正法。何为远离三种阻碍进入菩提涅盘的障道法，一是依智慧门，不只是追求自己的快乐，而远离我执妄想贪着自身的染污心。二是依慈悲门，誓愿救拔一切众生的苦难，远离不愿利益安乐众生的心。三是依方便门，怜悯一切众生，想要给众生快乐，远离只求恭敬供养自身的心。

若能远离三种阻碍进入菩提涅盘的障道法，则能得到三种随顺悟入菩提涅盘境界的行法。一是“无染清净心”，不为自身追求种种的享受快乐。因为菩提涅盘是无贪染的清净处，如果只为自身求安乐，则这种贪爱就染污了自己的身心，会障碍进入菩提涅盘之门。因此“无贪染的清净心”，不为自身求安乐，才能随顺悟入菩提涅盘门。二是“安清净心”，是为了救拔众生的苦难。因为无上菩提是究竟安隐一切众生的清净处，如果不作愿发心救拔一切的众生，令众生远离生老病死苦，即是违背菩提大悲门，因此“安清净心”，要利益安隐众生，才能随顺悟入菩提涅盘门。三是“乐清净心”，欲令一切众生证得无上菩提究竟涅盘。菩提涅盘是究竟常乐之处，若不作愿发心令一切众生证得究竟常乐的境界，则是遮障自他进入菩提涅盘之门。因此“乐清净心”，令一切众生证得究竟常乐，才能随顺悟入菩提涅盘门。'

这个既能自我觉悟又能利益众生的“无上菩提”，要如何才能够得到呢？这就要靠着因为得生清净国土、常不远离诸佛世尊、亲闻如来说法而证得无生法忍之后，才能够在生死流转的浊恶国土中，救度一切的苦难众生。如此则能够慈悲智慧圆融具足于自己内心，不离禅定而时常生起度化众生的妙用，随意自在变化无碍，这就是菩提正觉的心。以上就是愿生净土的意义和目的。换言之，就是发菩提心为了自利利他而求生净土。

第二内在生起欢欣喜悦发愿求生极乐净土的心。由希望往生清净庄严极乐世界的心，而发起种种观察忆想，思惟缘想阿弥陀佛的清净法身或圆满报身等，全身金色清净光明，具足八万四千种相，一一相有八万四千种妙好，一一妙好放出八万四千光明，恒常照耀一切法界，慈悲摄取一切忆佛念佛的众生。又需观察阿弥陀佛极乐国土由七种宝物庄严清净，具足种种殊胜美妙的快乐等等，关于对净土完整的描述可参照《无量寿经》、《十六观经》等所说的。时常精进修行念佛三昧，以及布施、持戒修福等一切善行，而全部都回向布施给所有众生，愿共一切的众生往生安乐国，若能如是思惟修行，那么就可以决定往生极乐世界，这就是“欣愿门”。换言之，为了愿度一切众生的缘故，而速求往生亲见阿弥陀佛住不退转；欣慕喜悦极乐世界的清净庄严故，愿共诸众生同登净土同成正觉。

后来，智者大师自知教化众生的因缘将要尽了，于是前往剡东的石城寺居住，告诉弟子们说：‘我当命终于此地。'接着命令弟子铺设床座于东边的墙壁旁，自己则面向西方，专一心意称念阿弥陀佛名号、摩诃般若波罗蜜，以及观世音菩萨圣号。又令弟子多燃一些香火，自己唱赞《无量寿经》及《观无量寿佛经》的经题之后，赞叹说：

‘阿弥陀佛以四十八愿，清净庄严了极乐国土，其间有流水莲池七宝行树等美妙的境界，其实很容易就可往生到达，可是却很少有人具足清净信心、愿意念佛往生。地狱恐怖的火车相现前的时候，只要一念忏悔改过、愿生西方极乐世界，尚且都能离苦得乐往生净土，何况平日有戒律和智慧的熏染修习，怎么会不往生呢？大家要有信心，依照佛陀的开示教诲，以如说修行忆佛念佛的道力，和阿弥陀佛慈悲本愿的加持力，往生净土这件事，决定是功不唐捐的。'

此时有弟子请示说：‘不知大师证入什么果位，在此命终之后往生何处？'智者大师说：‘我如果不领众教导徒弟，必定可得六根清净（圆教的相似即佛位）。而我损己利人，只得五品位（圆教的观行即佛位）。我的师父和道友，现在已经与观世音菩萨、大势至菩萨，一起来迎接我往生西方极乐世界了。'说完之后就端坐往生，如同入于甚深禅定，享年六十七岁，当时为隋文帝开皇十七年（西元五九七年）十一月二十四日。

天乡寺的释慧延，听闻到智者大师迁化往生的消息之后，感怀伤痛哭泣不止，心里想要知道智者大师往生之处，因此书写《法华经》，以求大师暗中冥加指示。结果夜里梦见智者大师和观世音菩萨从西方净土而来，慈悲眷顾地说：‘这样子你的怀疑心该去除了吧！'除此之外，灵异感应的事件一再显现，大约都是诸如此类的。（续高僧传。佛祖统纪。十疑论）

隋 慧成

慧成。俗姓段，湖南里阳人，最初受业学习于十住寺，后来听闻到南岳慧思禅师阐扬佛法、教化众生的广大殊胜，因此前往归依学习。平日睁开眼睛禅定静坐，从夜里一直坐到天亮。南岳慧思禅师指示他修习方等、观音、法华，以及般舟等种种三昧，以消除宿世的业障。慧成依教修行三年之后，证得了“解众生语言三昧”。后来在荆州枝江（今湖南常德县东北），创建寺院而居住其中。平日持诵《阿弥陀经》，修西方净土的观想，三十年来常坐不卧。每次入定，常常见到极乐世界清净国土宝树莲台。有一天，慧成告诉门人弟子，赶紧敷设装饰殿堂台阶，我将要讲《涅盘经》。等到事情准备完毕开始讲经时，正好智者大师从玉泉寺来，因此和智者大师共同谈论佛法中玄妙的义理，谈论一段时间之后，就入灭往生。当天晚上，有人梦见慧成端坐在莲台，慢慢地往西方而去。（佛祖统纪）

隋 慧命

慧命，天台仙城人，参学于南岳慧思禅师，听闻了慧思禅师所说的三观之后，深悟洞澈三观玄妙的要旨。于是辩才无碍，说法流畅如水银泻地。临命终前，告诫弟子们要精进修持净土法门。此时大众忽然见到阿弥陀佛，以及观音、势至两位大士前来相迎，慧命于是随着阿弥陀佛向西方而去。（佛祖统纪）

隋 慧海

慧海。俗姓张，山东清和武城人。少年时即出家入道，奉事学习于河南邺都广国寺的冏法师。听讲《涅盘经》、《楞伽经》之后，再听第二遍，就能够重覆讲述，智慧辩才过于常人，学侣门徒都非常推崇钦服。北周静帝大象二年（西元五八○年）驾临来到涛浦，整修治理伽蓝寺院，庄严种种佛门的事务。

慧海曾经以往生净土为一生的期盼，其精进虔诚极为感人。有一天，忽然有一个齐州的僧人名为道诠，恭持阿弥陀佛的画像而来，这幅佛像的微妙工巧，是世间所希有未见的。道诠说这是印度鸡头摩寺一位具足五种神通的菩萨，凌空飞往西方极乐世界，依照实景图绘出来的。此事正好暗自符合慧海一向诚心求生净土的情意，于是对着佛像虔诚恳切地恭敬礼拜，此时忽然见到神异的光明照耀闪烁。慧海因此恳切勤苦地模仿描绘佛像，并且更加坚定地发愿往生极乐世界，终其一生时时都以往生净土为念。

隋炀帝大业五年（西元六○九年）五月初一得疾病，告诉弟子说：‘我将入灭往生。'并伸出五只手指以表示命终的日期。到了初五的夜里，忽然从床上起来，面向西方顶礼跪拜，然后结跏趺坐直到天亮而往生，时年六十九岁。慧海自年少时就非常精进苦行，到老的时候更加坚定不移，同时又以仁爱慈悲接引众生，诱导劝勉后进新学的人。他往生后，无论在家出家的徒众都感到悲伤难过，因受感化而散华供香、布施金银宝物的人多得不可计数。（续高僧传）

隋 智通

智通。俗姓程，河东猗氏人（今山西永济县）。天生就乐于佛道，志愿要求剃度出家，父母在惊异的心情下允许他的要求。十岁之后就剃度落发，虔诚恭敬地奉事师长，执事行履都非常谦冲虚心。智通平日严格持守戒律威仪，日夜精进地讽诵经典从不间断，并背诵各种经典中赞佛的重要偈颂达三千多首。后来追随俊律师和延法师学习戒律经典。智通法师曾创立孤老寺，以平等慈悲心赈灾救济贫苦众生。有时候也授戒说法，广修种种福德善行。

隋炀帝大业七年（西元六一一年）十月得疾病，命令侍者称念阿弥陀佛圣号，回向发愿往生西方极乐世界。才过一会儿即张开眼睛正视前方，有很久一段时间眼珠都不转动，好像看到什么似的，并且说：‘真是不可思议啊！'侍奉的僧人顶盖问他为什么缘故这么说呢？智通说：‘我见到了七宝幢幡、莲华伞盖、以及宫殿塔庙等，极乐世界的种种庄严境界啊！'到了初夜分的时候又说：‘为什么要燃那么大的灯烛！'弟子们于是掩盖灯光令其昏暗下来。过一会儿又说：‘光明为什么更为盛大呢？'侍者顶盖回答说：‘这是师父自性清净心相的流露，师父不必觉得奇怪。'因此智通乃合掌一直到天亮，然后说：‘我往生净土去了！'说完就逝世往生。这个时候山林大地都动摇起来，窗户都被震裂开来。当时寺里有一僧人名为道慧，正好在小睡休息，梦见西边的山岭上有楼阁殿堂，凌空向着西方而飞去。（续高僧传）

隋 真慧

真慧。俗姓陈，陕州（今河南陕县）河北人，年轻时就厌离这个身心世间，二十岁时，前往大通寺清禅师的处所，剃度出家受具足戒。常常游学四方，道业也因此日日增进。后来建筑屋舍于蒲（今山西永济县）首山的麻谷，居住十八年，设立七宝幢幡四柱，以供养西方三圣。常常抖擞身心提起正念，依着西方三圣圣像作极乐世界的观想。隋文帝仁寿四年（西元六○四年），受人召请居住于栖岩寺，平日为人清净高节谦和退让，喜欢独处爱好寂静。精进禅定礼拜忏悔，日夜不懈勤苦修行。隋炀帝大业十一年（西元六一五年）十月，卧病在床，可是精神气色一如平常，他说：‘我将要往生净土了，我看到极乐世界的莲华已经来等候我，又听到明亮的钟声，声音幽雅清远，也闻到奇妙的香气到处浓郁充满着。'说完之后就安然往生。（续高僧传。佛祖统纪）

隋 法智

法智。不清楚他的出身，童年就出家，凡是各种讲经弘法的讲座，无不留心去听闻学习。晚年的时候，听到别人说最直捷了当解脱生死的法门，莫过于念佛。于是跟人家说：‘我听过经典里面说：“犯一个突吉罗小罪，要经历一中劫的时间下地狱受苦。”这个可以令人相信。又听到经典说：“称念一句阿弥陀佛，可以灭除八十亿劫生死重罪。”这个我可就不相信了！'当时有一位具足智慧的明眼人跟他开示说：‘你这个大邪见人！同样是佛陀亲口所说的经典，你为何不信？'法智因此感到忏悔，随即在国清寺兜率台，日夜不断地精进念佛，感得观世音、大势至两位菩萨现身。另外有一天，又感得大势至菩萨的天冠宝瓶，放大光明照触他的身体。

有一日法智向在家及出家的徒众告辞说：‘我往生西方已经指日可待了，你们要怎么送行我呢？'大众于是约定三天后聚会用餐。等到聚餐之后，有的人甚至住在法智的房间等待他往生。到了半夜，法智坐在绳床上念佛，然后就安然地坐着命终往生。这时候有一道金色的光芒，从西方而来，整个天空光明照耀，遍满有数百里之广，江中船只上的人以为是天亮了，可是过了很久很久太阳才出来，后来才知道这是法智法师往生净土的缘故。（宋高僧传。乐邦文类）

隋 法喜

法喜。不清楚他的出身。生平到处参访善知识，精进修行好学不倦。年纪到了六十岁，才在山东的大苏山遇到智者大师，一听到大师的法音，就顿时证得甚深的法要。于是专修禅定智慧，也曾经修行过方等三昧。有一天，忽然有一只雉鸡来向他讨命，这时有一位神人呵斥雉鸡说：‘法师应当要往生净土，怎么可还你的命呢？'一直到后来在生病当中，才发愿以自己一生修行的福德善业，回向往生西方净土，然后即至诚深心忆佛念佛，过不久，就见到西方阿弥陀佛与诸菩萨众前来迎接，法喜于是端身正坐而往生。（佛祖统纪）

隋 寿洪

寿洪。汾阳人（今山西阳曲县西北）。时常精勤持念阿弥陀佛，发愿求生西方净土，临命终的时候，兜率天的童子前来迎接，寿洪说：‘我的心愿是期望往生西方，不愿投生于天上。'因此就命令大众一起念佛，过一会儿突然说：‘佛从西方来了！'才一说完，就即刻命终往生净土了。（佛祖统纪）

隋 两位沙弥

汶州（今四川茂县）有两位沙弥，不知道是什么来历的人，同一志向专心念佛。经过了五年，年长的一位沙弥先往生，到了极乐净土，见到阿弥陀佛，跟佛说：‘有一个小沙弥，和我一起修行净土法门，不知道可不可以往生净土呢？'阿弥陀佛说：‘由于他劝导你，你才发心修行念佛。你现在可以先回娑婆世界，更加精进修行净土的功业，三年之后，你们两个当一同往生来到我国极乐世界。'三年的期限一到，两位沙弥都见到阿弥陀佛与菩萨圣众，从西方而来接引。这个时候大地震动，天华从虚空中散落飘舞下来，两位沙弥即于此刻同时往生。（佛祖统纪）

唐 善胄

善胄。俗姓淮，瀛州人（今河北河间县一带）。年少出家，智慧聪敏领悟力强，常常参与讲经的法会，尤其善长精通于《涅盘经》，曾多次摧破折伏讲经的座主。隋朝初年，往北方依止远法师，居止于京城的净影寺。远法师命终后，奉皇上的敕令在净影寺作为研究《涅盘经》大众的导师。隋炀帝大业年间（西元六○五~六一八年），朝廷在全国广泛地遴选大德高僧，善胄即被选上。善胄虽然一再地开设讲经弘法的讲座，而私下却时常暗自地修行净土法门，别人都不知道。有一天忽然得到中风的疾病，嘴唇口角偏斜了方向。后来疾病忽然减轻消失，恢复到平常的状况，善胄说：‘我的病既然好了，想必我的生命快要结束了。'

唐高祖武德三年（西元六二○年）三月，疾病危急，告诉门徒弟子说：‘我一生一世坚定正信，心心念念都在思念阿弥陀佛，根本不用疑虑担心我不会往生净土！'于是命令弟子擦拭打扫屋舍殿宇，烧种种香恭敬等待。这时善胄突然起身端坐恭敬合掌，并告诉侍者说：‘赶快安置高座，阿弥陀佛驾临了，我善胄今日才知道忏悔惭愧以往的恶业。'说完就这样端坐合掌，过了很久之后，才躺卧下来，并且说：‘刚才阿弥陀佛来的时候，你们见到了吗？我现在要往生去了！'才说完就命终往生。（续高僧传）

唐 道杰、樊绰

道杰。俗姓杨，河东安邑人（今山西解州），年少就有出离世间的志向。隋文帝开皇十一年（西元五九一年），年将二十岁时，投靠莹法师剃度落发受具足戒。接着又往山东青州何记论师之处，听讲《成实论》。何记论师入灭后，就周游齐土（山东一带），到处搜集探索研究论学，多次开设弘法的讲座。

经过一段时间之后，突然自己思惟到：‘我只是在从事文字讲说，而对于自己本性心地的功夫却迷茫不知。至于说到要开启智慧，如果没有禅定的能力，那是很难启发的。'因此决定停此讲说，前往山西麻谷依止真慧禅师学习禅坐，深入思惟诸法缘起的甚深义理，被真慧禅师赞叹为利根器的人。

道杰法师生性淡泊，沉默寡言，远离钱财，饮食清简。无论遇到痛苦或快乐的境界都能毫不在意，不受束缚牵挂。晚年为栖岩寺僧众的寺主。唐太宗贞观元年（西元六二七年）七月二十八日，逝世于麻谷的山上，时年五十五岁。

在此之前山西桑泉地区，有一位名为樊绰的人，是前朝北周武帝毁灭佛教时被迫还俗的僧人。虽然已是白衣居士，但是常常参访寺院道场，道杰法师也很器重他。在道杰往生之前樊绰早已经先往生了。樊绰有两个女儿，有一天，两人同时都梦到父亲凌空而来，跟她们说：‘我已经往生西方极乐世界了，现在知道道杰师父将要命终，因此特地随着佛一起来迎接师父往生净土。'说完就向栖岩寺的方向而去。就在同一日，道杰正好生病停止讲经，临终时，道杰见到樊绰伫立停留在空中，全寺的人都闻到奇妙的香气，也都听到天乐鸣空的声音。（续高僧传）

唐 灌顶

灌顶。俗姓吴，浙江临海县章安人。才生下来三个月，就能够称念佛法僧三宝的名字。七岁时，入摄静寺出家。陈后主至德初年（西元五八三年），拜见智者大师于修禅寺，禀受大师所教的止观法门。经过长时间精心努力地研讨推究，后来蒙受智者大师的印证认可，因此而成为智者大师随侍身旁的弟子。凡是他在智者大师身旁所听闻到的佛法，都能够领解体悟。隋文帝开皇十七年（西元五九七年），智者大师入寂往生之后。灌顶于是宣扬智者大师的遗教，勤修禅定智慧，每次静坐诵经，常常有天华从虚空中飘落在他的身旁。

有一次在摄静寺讲《涅盘经》的时候，一群强盗突然而来，到了寺院门口时见到布幔旌旗到处布满，遮蔽了太阳，还有许多身长一丈多的神兵神将，侍卫在寺院门口，强盗们看到这种情况，都惊吓畏惧得四处溃散。唐太宗贞观六年（西元六三二年）八月七日，命终于国清寺。最初示现疾病时，室内散出奇异的香气。等到临命终，灌顶命令弟子们说：‘你们可以多燃一些名香，我将要去了。'说完忽然起来双手合掌，好像在恭敬迎接什么似的，接着称念三次“阿弥陀佛”，容貌脸色显得非常愉快，然后躺卧下来而往生。往生之后，头的顶部仍有温热，持续了一整天，时年七十二岁。（续高僧传。佛祖统纪）

唐 僧藏

僧藏。山西西河人，幼年出家，谦卑自己奉事他人，对一切人都非常恭敬有礼，从不推辞抱怨一切的艰劳辛苦。凡是看到别人的僧服破旧了，就偷偷地把它拿去清洗干净，然后加以缝纫修补。每到夏天天气炎热时，则脱去衣服坐在草丛之中，以自己身体的血肉布施给一切蚊虫。整日精进持念佛号，数目多得不可计算，坚定志向澄寂心念，如此地精进修行，不曾有稍微的间断中止。等到业报将尽的时候，看到诸天的天人，一一次第地来迎请，僧藏都不愿意跟随而去。不久之后僧藏告诉大家说：‘我刚才往生西方净土去了，见到了诸上善人，并且看到散落的香华遍满虚空'说完即恭敬合掌，念佛往生。（宋高僧传）

唐 道昂

道昂。河北魏郡人，风采神韵清明澄澈，天资聪慧悟解力强，宛如宿世所成。归依投靠灵裕法师出家，专精研究大乘佛法。曾经在寒陵山寺讲《华严十地论》，一直讲到夜里，天色昏暗而没有烛火。道昂于是高举手掌，掌中立即发出奇异的光芒，光明彻照了整个大殿寺院，大众都感到惊讶怪异，道昂说：‘这种光芒平日在我手中本来就时时具有，有什么好奇怪的呢？'道昂平时专意系念于西方净土，愿生阿弥陀佛极乐世界。后来在报应寺，自知往生的时间快到了，预先告知有缘的人，八月初当来此地告别。

到了约定的时候，身心没有丝毫的痛苦，并且问旁边的人用斋的时候到了没？然后升上高座，这时香炉中发出奇异的香气，道昂于是引领四众弟子受菩萨戒，说戒时言词义理切中心要，令听闻的人都神情感动、虔诚恭敬。此时道昂举目向上而视，看到诸天大众缤纷繁多地居于虚空，丝竹管弦等美妙的天乐交相地演奏出来，音声清新辽阔幽远而响彻云霄。道昂因此告诉大众说：‘兜率陀天的天人来迎接我升天，然而天道乃是生死根本，非我所愿也，我常虔心祈愿往生净土，为何此愿不能完成呢？'才一说完，天乐即刻向天上飞腾而去，一下子就消失不见了。这时接着马上就看到了西方极乐世界的香华伎乐，充塞了整个虚空，犹如美丽的云彩一样，腾空飞涌而来，回旋环绕在大众的头顶上空，在场所有的大众都看得很清楚。道昂说：‘大家珍重、好好安住，现在西方净土的祥瑞圣相前来迎接，我往生去了！'才说完，只见香炉从他的手中坠落，即刻在高座上逝世往生，享年六十九岁，当时为唐太宗贞观七年（西元六三三年）。（续高僧传）

唐 智琰

智琰。字明灿，俗姓朱，吴郡（江苏）人，梁朝散骑侍郎（官名）朱献的孙子。天生资质过人，八岁出家，奉事通元寺的璩法师而为其弟子。周遍游历各个名刹道场，开演宏扬佛教经论。陈朝灭亡时（西元五八九年），回到虎邱，居住在山林的岩洞深谷，达三十年之久。后来因为躲避兵乱才迁移到其他的地方。唐高祖武德七年（西元六二四年），被苏州总管李世嘉，迎请回到山上的寺院。智琰平日行持净业三福，修西方极乐世界的十六种妙观。总共聚集修行向善的道侣有五百多人，一起在寺院里念佛修行，每个月集会共修一次，如此共修将近超过十年。

到了唐太宗贞观八年（西元六三四年）十月，见到一位清净的僧人手里执持宝瓶，向前跟智琰说：‘我就是无边光，将来在西方净土所谓的功德宝王，就是我。'智琰于是告诉寺院的大众说：‘无边光，就是大势至菩萨。功德宝王则是大势至菩萨成佛的名号，我将要向西归去极乐家乡了。'接着就在当天晚上逝世往生，时年七十一岁。（佛祖统纪。虎邱志）

唐 等观

等观。俗姓孙。富阳（今浙江杭州西南）人，于智者大师之处学习一心三观。居住在天台山，平日持诵《法华经》。唐太宗贞观九年（西元六三五年）冬天，浙江余杭的法忍寺，邀请等观去讲经演说。第二年的正月初一，有一位穿着王公服饰的人前来，告诉等观说：‘弟子是皋亭庙的庙神，昨天法师从敝庙前的庭院经过，正好弟子出外巡视游境，没来得及奉事迎接。今日特地启程远来，专门向法师求取戒法。'等观于是燃香，为他授菩萨大戒，庙神因此礼谢而去。第二天，即初二的半夜，等观先沐浴更衣，然后面向西方跏趺而坐，称念西方三圣的尊号，以及智者大师的名号。各称百余声之后，再一次地为弟子们说一心三观的法门，说完后就命终往生。（佛祖统纪）

唐 道绰、道抚

道绰，俗姓卫，并州（今山西太原）汶水人，年十四岁出家，专门学习教理经论，又师事瓒禅师学禅法。后来居住在汶水石壁谷的玄中寺，这个道场是昙鸾大师过去所建立的。道绰平日非常仰慕昙鸾大师净土法门的修行功业，于是专心一意澄心观想极乐世界阿弥陀佛。坐的时候常常面向西方，六时之中依时礼敬阿弥陀佛，从不缺漏，并且每天念佛七万声为固定的功课。有其他的僧人，在禅定中曾亲见西方净土殊胜的瑞相，又见到道绰手持念珠，全身赤色鲜丽犹如七宝山之高大，其他还有种种的瑞相感应，没有办法全部地叙说。

道绰曾为大众讲《无量寿经》、《观无量寿佛经》，几乎有两百遍之多。凡是听讲的人，都各个持着念珠，称念佛号，念佛的音声好像潮汐海浪一样壮大，有时等到讲完经大众都散去后，佛号的音声仍然回响充满在山林深谷之间。道绰平日激励劝发众生修行净土法门，讲说的义理通达透彻，如清泉流水般不断地涌现出来。常劝人们收摄思虑停止攀缘，一心一意忆佛念佛。着有《安乐集》二卷，远则总摄龙树、天亲两位菩萨的思想，近则贯通慧远、昙鸾两位大师的文句，言词义理切中心要，为当时的人士所推崇尊重。

唐太宗贞观二年（西元六二八年），有一日共修的时候，大众都看到昙鸾大师乘坐在七宝船上，并告诉道绰说：‘由于你精进修行，你在极乐世界感得果报的宫殿楼阁已经完成了，只是你还有一些业缘未尽。'同时又见到化佛遍满虚空，种种妙好的天华从虚空中飘散下来，大众都满怀欣喜地抬头仰望，并绝口赞叹其不可思议。道绰自此以后因精进修行感得的色身体力愈来愈强健，容貌颜色也更加光彩焕发。无论出家在家闻风向往而来的信众日益增多，一直到了年纪八十多岁时才往生。

当时有一位名为释道抚的僧人，和道绰同一志向求生净土，两人每次相见，必定以同生净土为彼此互相的期许。道绰往生三日后，道抚听到消息则说：‘我常期望能够先行往生，不料今天反而在后，我再稍加用一点气力，就可以追随道绰而去了。'于是在佛像前，叩头顶礼祝祷发愿，然后退回座位就座而往生。（续高僧传。佛祖统纪）

唐 僧炫、启芳、圆果

僧炫。山西并州人，是一位精进修行的出家人，凡是他曾经学习过的经论都能完全通达，所悟解的佛法和身口所行的，也都能相符一致而不违背。一直到了九十六岁时，见到道绰禅师所着的《安乐集》，听闻道绰讲《观无量寿佛经》，才回转心意一心念佛。但是由于恐怕年岁已高寿命将终，因此日夜精进礼佛一千拜，念佛八九万声。在五年的期间内，一心精进毫无懈怠。后来得病，告诉弟子说：‘阿弥陀佛已经来了，亲授给我熏香的衣服，观音、势至二大菩萨，排列引导在前面，化佛遍满整个虚空，我将要去了！'说完之后就命终往生，七日之中奇妙的香气到处充满而不散去。

当时有启芳、圆果两位法师，亲眼目睹这件殊胜的往生事迹，于是一同到甘肃蓝田县的悟真寺，以一个夏天为期限，称念阿弥陀佛。两人一起折一段杨柳枝，放在观世音菩萨圣像的手中，祈祷说：‘如果我们可以往生净土的话，但愿这段杨柳枝七日不枯萎。'等到七天的时间一到，杨柳枝反而更加鲜绿青翠，启芳、圆果两人因此满怀喜悦地互相庆贺，因此更加努力地日夜观想称念佛名，专心一致精进不舍。

经过了五个月之后，有一次在观想中，觉得自身到达了七宝莲池，见到观世音菩萨、大势至菩萨，坐在两个极大的七宝莲华之上，大莲池里有成千上万的各色莲华充满其中。此时，阿弥陀佛乘坐着一个最大的莲华，从西方而来，虚空之中充满光明，映照了整个世界。启芳、圆果两个人赶紧礼拜阿弥陀佛，并问说：‘娑婆世界阎浮提的众生，依照经典所说忆佛念佛，就能够往生到极乐世界这里吗？'阿弥陀佛回答说：‘不要怀疑！一定可以得生我国啊！'同时又听到释迦世尊和文殊师利菩萨，称扬赞叹《法华经》。而在莲池前有三层七宝的阶梯，第一层是在家的白衣居士，第二层是僧人和在家人各一半，最上的第三层则只有出家僧人。这些人说：‘我们都是念佛修行的人，如今已经往生到此极乐净土来了。'启芳、圆果两人出定之后，即详细清晰地告诉他们的弟子以上殊胜的经历。（宋高僧传）

唐 普明

普明。俗姓卫，蒲州（今山西永济县）安邑人，年十三岁出家，周遍游历各个讲席，隋炀帝大业四年（西元六○八年），奉召进入大禅定道场，唐高祖武德元年（西元六一八年）居住于山西蒲州的仁寿寺。每天固定课诵戒本一遍、《金刚般若经》二十遍，六时礼拜忏悔，并将所有的善根福德，回向往生西方净土，终其一生都如此精进修行。总共建造檀木佛像佛龛有数十尊，书写《金刚般若经》，约有一千多部。讲《涅盘经》八十多遍，又讲《摄大乘论》、《胜鬘经》等种种经论不计其数。年八十六岁时，命终于所住的寺院。（续高僧传）

唐 德美

德美。俗姓王，清河临清人（即今山东临清县），年十六岁离家，十九岁剃度，隋文帝开皇年间（西元五八一~六○○年），在京城中观机教化众生。平时严持戒律，每天以礼拜忏悔为日常功课，并且持诵一万五千佛名。隋炀帝大业年间（西元六○五~六一八年），住在京城的慧灵寺，普遍地修行福德善业，常有许多的殊胜感应。唐高祖武德初年（西元六一八年），居住在会昌寺，在寺院西边建造忏悔堂，行般舟三昧，整个夏天常行不坐。曾经为了停止口业，因而三年不说话。有时也为了行常不轻菩萨之行，而普遍地礼拜七众弟子。断绝了一切世俗的妄想，专心忆念西方极乐世界，坚持阿弥陀佛的名号，终身奉行而不中止。唐太宗贞观十一年（西元六三七年）十二月的某一天，忽然合掌念佛而往生，时年六十三岁。（续高僧传）

唐 慧满

慧满。俗姓梁，雍州（陕西一带）长安人。七岁就出家，精明谨慎持守威仪，到处游学讲经于四方，唐太宗贞观年间，奉皇帝的敕令居住于宏济寺，专门宏扬戒律威仪，奖励劝导僧侣徒众奉持戒律。曾经发愿往生净土，时常以供养僧人洗浴为事业，唐太宗贞观十六年（西元六四二年）四月二十日，稍有疾病，自知即将命终。因此把他日常所用之物，全部归还常住，端身正坐于绳床之上，并召集寺院大众，与大众诀别，然后命终往生，时年七十五岁。（续高僧传）

唐 神素

神素。俗姓王，安邑鸣条人（今山西运城县）。年少时即与道杰法师齐名，两人常常相携一同到处参学访道，一起游历学习于各个讲座之间。隋炀帝大业四年（西元六○八年），道杰法师停止讲经，神素则继任他的讲席。神素曾讲《阿毗昙》、《成实论》共六十余次讲座。唐太宗贞观二年（西元六二八年），主持栖岩寺，贞观十七年（西元六四三年）二月二十三日，命终于山上，时七十二岁。

神素一生所从事的修行，是专门忆想西方极乐世界阿弥陀佛。在临命终那一天，他召集了大众与大众告别，端正身心结跏趺坐，命令大众读诵普门品两遍，而神素则在旁一心静听。接着并自己称念“南无阿弥陀佛”，念了五六声之后，又指示由一个人唱，其他的人在旁相和。一直到了晚上，仍然端庄威严地正身静坐，弟子就近仔细一看，原来已经往生了。当天晚上，仁寿寺的智宽法师正好在夜里静坐，仿佛间好像见到神素来告别，嘱咐他要护持正法，以报如来的大恩。等到天亮，才知道神素已经入寂往生等事。（续高僧传）

唐 明瞻

明瞻。俗姓杜，恒州（河北正定县）石邑人，少年就有超脱尘世的志向。年十七岁时，中举人，由州县推举入京城去参加进士的殿试，明瞻不愿意去，而前往飞龙山应觉寺出家。隋朝初年，居住在京城，多次主持说法的讲座。唐太宗贞观初年（西元六二七年），奉诏进入京城皇宫的内殿，升坐皇帝的宝座，接受供养用斋之后，广泛地谈论贤明君主统御国家的治世之术，应当以慈悲心救护天下苍生为最重要的目标。皇上听闻之后龙心大悦，颁布命令每年正月、五月、九月三个斋月，每月初八、十四、十五、二十三及月底最后两天等六个斋日，一律断绝屠宰杀生，并且在军队兵营所在之处，广泛地建立佛寺。明瞻私底下则把自己所受到的供养财物，每年斋僧千人，并书写大乘经论。后来进入太乙山的智炬寺隐居。晚年坚定心志于往生极乐世界，有人讥笑他年纪太大恐怕来不及了，明瞻则回答说：‘只要具足真实信愿，临终十念尚且可以成就往生的功业、可以见到阿弥陀佛，那么我具足信愿必定可以往生净土，这又有什么可疑虑的呢？'

唐太宗贞观二年（西元六二八年）冬天，得疾病，自知往生的时候到了。就到京城的兴善寺设立斋会辞别大众，当时的宰相房玄龄、杜如晦都参加了这个斋会。明瞻并在当天返回智炬寺，专心观想西方极乐世界阿弥陀佛，诚心竭力而不休息。十月二十七日忽然告诉侍者说：‘阿弥陀佛来了。'过一会儿又说：‘观世音、大势至两位大菩萨也来了。我在《观无量寿佛经》的十六观中，成就了第十二观，即作自己往生极乐世界莲华化生的观想，其余的观法则尚未完成。今天见到殊胜的瑞相，应当是要往生了。'说完后即满心喜悦地合掌然后往生，时年七十岁。（续高僧传。佛祖统纪）

唐 元会

元会。字怀默，俗姓席，京兆（今西安市东）樊州人。年十二岁时，欢欣喜悦地舍离俗世，出家于海觉寺，成为总法师的弟子。落发之后，常常参加讲经的法会，专一心意研究《涅盘经》，对于《涅盘经》的义理既能了解体悟，又能通达明白地注释贯通，并着作《涅盘义章》四卷。当时新建的慈悲寺，迎请元会为寺院住持，元会于是在那里演说宏扬佛陀的经教，普遍接引后进的学子。

唐太宗贞观八年（西元六三四年），奉皇帝的诏请居住于宏福寺，因此而停止讲经的事业，专修禅定。曾经在梦中见到阿弥陀佛以手托举着他，因而建造阿弥陀佛圣像，一心系念勤作观想，夜里则常坐不卧。贞观十四年（西元六四○年）五月得疾病，返回慈悲寺。临命终时，见到阿弥陀佛前来迎接，然后舍报往生，时年五十九岁。（续高僧传）

唐 慧璇

慧璇。俗姓董，少年出家于襄州（今湖北襄阳）。北周武帝灭法之后，向南进入茅山居住。接着经过栖霞，又前往安州（今河北安新县），凡是听闻各种经论的演说，皆能契入幽深的义理。晚年又回到襄州，居住在光福寺，由于寺院位在山顶，每日必须挑水上山非常辛劳，因此想要迁移到其他寺院。

当天晚上就梦见一位神人，穿着紫色的衣袍，身长约有一丈多，顶礼慧璇说：‘奉请法师居住在此，并常常演说大乘佛法，不必去挂念思虑小乘法。那些小乘人就如同一座山，山虽高却没泉水，不能利益众人。而大乘经典，犹如广阔的大海。如果有人能讲说大乘佛法，则能令所居住之地，具足珍宝充满光明，眷属众多而殊胜，饮食丰富而盈满。但是如果忆念小乘，则前述的种种功德利益皆不可得。唯愿法师以广大的心量，来受持宏扬大乘佛法，不要辜负了众生的期望。法师如果需要水源，这个很容易，下个月八日，一定可以得到，我现今就往剑南（今四川一带）的慈母大泉请一位龙王去了。'说完之后就不见了。

到了下个月七日的初夜，突然刮起大风，从西南方吹过来，然后雷声震动天地、下雨如注，整夜地相续不断，一直到天亮为止。第二天，只见到寺院北边的低洼处，充满了清澈的泉水，泉水清净而香醇甘美，全寺的大众都互相庆贺，因此决定常住于此地。慧璇平日内心以慈悲教化为怀，面容常常含着微笑。居住山上一阵子之后，无论出家在家都对他非常仰慕恭敬。唐太宗贞观二十三年（西元六四九年）四月八日，夜里见到山神告诉他：‘法师您不久之后，当往生西方极乐世界。'到了七月十四日，讲完《盂兰盆经》之后，收起双手抱拳说：‘我一生平白受到的信心布施，今天必须全部散尽，如果还有丝毫的东西，都施舍给十方僧众，以及贫穷孤独的乞丐，乃至一切的外道众生。'说完之后，即命终于说法的讲座上，时年七十九。（续高僧传）

唐 明浚

明浚。俗姓孙，齐人（山东一带）。平日以诵《金刚经》为功课。唐高宗永徽元年（西元六五○年）二月十二日夜晚，突然暴毙，而心脏尚有暖气。满一个时辰后又醒过来，说：‘我最初看到两位青衣童子，带领我到一位王公的处所，问我一生造作什么善恶业？我回答说：“我专门持诵《金刚经》。”那个王公说：“功德不可说，法师可以再回去持诵，满了十万遍之后，明年必定可以往生净土，那时弟子我就不必再请你来此地相见了。”说完后就命令两位童子送我回到寺院。'明浚自此以后更加倍地精进修行，到了永徽二年（西元六五一年）三月命终，寺院大众都闻到奇异的香气。（续高僧传）

唐 善导（莲宗二祖）

善导。不清楚他的出身，唐太宗贞观年间（西元六二七~六四九年），看到西河道绰禅师的净土九品道场，欢喜地说：‘这真是进入佛法的入门要道。修行其他的法门，迂回艰困难以成就，唯有此净土法门，可以迅速地超脱生死轮回。'于是诚恳老实地精勤苦修，日夜不断地礼拜读诵。不久之后善导到了京城，激励策发四众弟子修行念佛。每次进入念佛堂，必定长跪念佛，不念到声嘶力竭则不罢休。出念佛堂，则向人演说开示净土法门。如此修行三十多年，从来不曾躺卧睡眠。

善导大师一生严格护持戒律威仪，从不毁犯一丝一毫。好的饮食必定供养大众，粗糙恶劣的才自己食用。凡是接受供养布施的所有财物，都用来书写《阿弥陀经》，总共有十万多卷。画西方极乐世界的变相图，总计有三百多幅的壁画，并且整修建造佛塔寺院，燃光明灯供佛照明。无论出家在家，追随他受教化的非常多，有的课诵《阿弥陀经》十万到五十万遍，有的每日称念佛号一万到十万声不等。在他的徒弟信众之中证得念佛三昧的，多得无法记载叙述。有人问：‘念佛可以得生净土吗？'善导大师说：‘随着你的精进念佛，必定满足你的愿求。'接着善导大师自己念一声佛号，同时则有一道光明从他的口中放出，念十句乃至百句，光明也是同样一一放出。（以证明念佛功德真实不虚。）

他劝勉世间人的偈颂说：‘我们每个人都终归渐渐地鸡皮鹤发渐渐衰老，看看我们行走的步履也慢慢地老态龙钟迟钝困难，假使让你拥有无数的黄金白玉、堆满了整个厅堂，难道就可以避免衰老凋残和疾病的痛苦吗？纵然任你享受千般快乐，生死无常终究有一天还是会到来，唯有赶紧依着最直接便捷的道路去修行，放下一切，一心称念阿弥陀佛。'

有人问：‘为什么不教人作观想，而却直接教他称念阿弥陀佛的名号？'善导大师回答说：‘凡夫众生业障深重，所观的极乐净土之境界精细微妙，而能观的心念却极为粗糙，既然心识掉举精神散乱，那么观想就很难能够成就。是以释迦世尊大慈大悲怜悯众生，直接劝导众生专心称念阿弥陀佛，正是由于称念佛号容易的缘故，只要能够相续不断就可以往生。如果能够念念相续，以终其一生的期间专意念佛，那么十人修行即十个往生、百人念佛即百人往生，绝对万无一失。

何以故？由于没有外在杂乱的因缘故。由于正念相继的缘故。由于与阿弥陀佛的本愿相应的缘故。由于不违释迦世尊的教化故。由于随顺佛陀所说之法如说修行的缘故。反之如果舍弃专修的功夫，而间杂修习其他法门的人，百人之中难得有一两个成就，千人之中罕有三四个往生，何以故？因缘混杂散乱妄动而失去正念的缘故。与阿弥陀佛的本愿不相应的缘故。与释迦世尊的教化相违背的缘故。不随顺佛陀所说如法修行的缘故。系念佛号不能相继不断的缘故。内心不能专心思念报佛重恩的缘故。虽然也在从事修行，但是常与名利欲望相应不离的缘故。喜好亲近杂乱的因缘、自我障碍又妨碍他人修行往生净土之正行的缘故。

最近见到各方的僧侣和居士，虽然每个人在解悟和行门都各有不同，专修和杂修也有些差异。但是只要能够从今日起专心一意称念阿弥陀佛的人，十个修行即十个往生。反之，修行杂业和不能至诚深心的人，就算是千人之中也没有一个能够往生。普愿天下一切的众人，好好的善自思惟其中的差异，并在日常生活的行住坐卧之间，专心一意自我要求，日夜精进而不间断，一直到此生命尽为止。那么临命终时，只要前念命终，后念的一刹那间，就在极乐世界的莲华中化生，于未来无量劫恒久的时间，永受无为清净的法乐，乃至究竟成佛，如此岂不快哉！'

又作临终正念文说：‘凡是临命终想要往生净土的人，必须要不害怕死亡。并常常要思惟我们这个色身有许多的痛苦，既不清净又常遇到种种恶缘，不断地遭受种种的困扰束缚交结纠缠。若是能够舍去这个污秽不净的色身，超脱往生到西方极乐净土，即可亲受无量无边的法喜快乐，解脱无量劫来轮转六趣的生死痛苦。那么，临终往生这件事，乃是令人称心快意的事，就好像是脱去破旧粗恶的衣服，换上美妙舒适的上好服饰。因此我们应当要放下虚幻的身心世界，不要生起贪着的念头。若遇到病苦，更应该思惟生死无常，放下一切一心念佛，等待命终时阿弥陀佛前来接引往生。