明悟。字丙元，黄州（湖北黄冈县）人，年轻时出家于仁寿庵，受具足戒于归元寺，之后拜访诸方的善知识，了悟心法，受印可于皋亭佛日寺的璇鉴和尚。曾经主持吴江的长庆寺，苏州的珠明寺，石门的崇庆寺，皋亭的佛日寺等诸寺院，最后归老于苏州的龙兴寺。晚年精修净土法门，日夜从无间断。清高宗乾隆十七年（西元一七五二年）正月九日，正好寺里斋天，明悟告诉大众说：‘诸位大德好好安住，我在上元节（正月十五日）以前就要去了！'到了十四日，作偈颂曰：‘山僧年望七，诸缘事已毕，自入涅盘门，不露真消息。'于是取热水盥洗沐浴并更换新衣，命令大众称念佛名，到午时安然入寂往生，时年六十九岁。（僧鹤峰述）

清 德峻

德峻。字广闻，一字苍岩，苏州人。出家于苏州城中的妙隐庵。到处参访诸方的善知识，承袭曹洞宗的法脉，住在杭州回龙的真寂寺。回到苏州后闭关于盘溪的小灵隐寺。先后数年之中，精进修行净土法门，曾经在禅定中，两度见到阿弥陀佛。出关后，因而建造丈六的阿弥陀佛像，刻印天如禅师的《净土或问》，引导众人念佛。时常应大众的邀请，施放瑜伽焰口，常常有明显的感应。每次得到供养的钱，从未开封来看，而把这些所藏的金钱财物，拿出来修造种种的佛事。清高宗乾隆二十八年（西元一七六三年）九月，稍微有气喘的疾病。召集所有的学生徒弟，环绕着称念佛号连续七日。七日后的午后，命令大众到大殿焚香，然后沐浴更衣，端身正坐称念佛名而往生，享年八十五岁。（僧鹤峰述）

清 闻言

闻言。字超然，俗姓费，嘉兴（浙江）桐乡人，年幼时即不喜食荤腥，喜欢盘腿静坐。七岁时，入于灵隐山的祗园庵出家。平日为人淳厚朴实，受具足戒于云林寺的硕揆志禅师，日夜蒙受提携策励。闻言曾经说：‘某甲根器愚钝，不善于参究禅法，只知道念佛而已！'硕揆志禅师说：‘念佛亦可了生死！'闻言依教奉行，精严奉持戒律威仪。二六时中，只有一心持念佛名，从不过问其他的事。清高宗乾隆二年（西元一七三七年）六月二日，忽然召集徒众，说：‘我要走了，你们念佛送我。'即说偈颂曰：‘吾年七十七，世缘俱已毕，坐断两头关，得个真消息。且道如何是真消息呢？'然后合掌，端坐而往生。（云林寺志）

清 道彻

道彻。浙江钱塘人，出家于半山岭的安隐寺。最初参访崇福寺、高旻寺的诸位长老，发明本有的心性。后来专修净土法门。居住在杭州北门外四十里打饭桥的文殊庵之中，约制时期准备闭关。室内没有多余的东西，只有一张桌子一个床铺而已。才经过几日，得疾病，非常严重，自己振奋说：‘念佛正是为了生死，怎么可以因为疾病而中断呢！'于是持念佛名更加恳切。不久之后有金光照室，光中有佛为他摩顶，疾病突然痊愈。后来获得念佛三昧，行住坐卧之中，毫无其他的妄念。如是闭关念佛经过三年，在三月十五日出关，升座说法之后，告诉大众说：‘我将在七月十五日以后西归，你们可以来相送。'

到了那一天，大众都聚集而来，道彻正好设盂兰盆会。大众都到齐的时候，提起前些日子说要往生的那件事，道彻说：‘是有这件事，但是你们可以先休息，稍待一下。'第二天，道彻迎请他所熟悉的崇福寺僧人，把庵中的住持席位交待给他。又过一天，设斋告别大众。正午的时候，入坐龛中，闭目端坐而往生，不久之后又苏醒过来，告诉大众说：‘与诸君远别，难道可以不说一句话。娑婆之苦，不可说，不可说。极乐之乐，不可说，不可说。如果你们还记忆怀念着我，只要念阿弥陀佛，不久就可以相见，错过此生，轮转于生死长夜，痛哉！痛哉！'说完之后就坐化往生，时年四十八岁，当时为清高宗乾隆十九（西元一七五四年）。（僧旅亭述）

清 成注

成注。字杲彻，俗姓郭，徐州（江苏）铜山人。少年出家，年二十岁，受具足戒于宝华山。受戒后遍参诸方的善知识，承受法脉于天童寺的石吼彻公。后来专修净土法门。清高宗乾隆十二年（西元一七四七年），居住在苏州的狮林寺。乾隆皇帝下江南巡视，驾临其寺院，赐名为“画禅”。成注每日率大众四次聚会念佛。往往在蜡烛烧完香烟燃烬，大众都一一散去时，而成注依然念佛声不绝。时常应大众的邀请施放瑜伽焰口，所得到的供养，则交给监院，充当修造寺院的费用。没多久，殿堂焕然一新，日日恢复其旧观。成注每日半夜，都修大悲忏法，从不睡卧床席。有一天，正在持念佛名，一不小心木鱼掉落在地，忽然有所省悟。从此以后，随口说偈颂，好像宿世曾经修习一样。

成注曾经开示大众说：‘脚蹋无生路，四面何回互。推出众人前，分明绝举扬。本来真面目，万事皆具足，触着与磕着，处处超佛祖。更有念佛亲，西方胜境真。莲胎保养处，不隔一毫尘。若人达此意，不劳向外寻。业识消磨尽，往生即此心，华开亲见佛，万象尽回春。'如果有居士问佛法者，则曰：‘娑婆苦，何不随我往西方去呢！'清乾隆三十四年（西元一七六九年）四月，得下痢的病，卧病有一阵子。有一天，召唤侍者来面前说：‘扶我起来坐着。'又要了一些橘饼汤来喝，然后正念而往生，时年七十三岁。（画禅寺杂录。僧宏通述）

清 了庵

了庵。不清楚他的出身。早年曾经到处参访丛林，非常用心地参究，晚年则修行净土法门。后来到和口，安住在栖隐寺。当地的居士严氏买田园供养他，不久之后，得疾病，告诉严氏说：‘可以送我回江南。'严氏于是准备舟船，将他送到金山，了庵于是又回到江宁的某寺院。有一天，自己堆积木柴于庭院，坐在柴堆上面，不断地称念阿弥陀佛。召唤大众举火燃烧，大众没有答应。了庵又催促大众，于是有人拿一炷香给他。了庵把香拿到鼻间吹之，突然火苗从鼻子而出，燃烧了整个面门，皮肉片片脱落，此时念佛声依然不停，而火又更加地炽盛。大众在隐隐约约之间听到念佛声向西方的虚空而去，过一阵子才消失。了庵自己遗嘱交待他的徒弟把骨头磨成粉，喂食江里的鱼，以结净土之缘，徒弟们依照他的指示而行。（僧旅亭述）

清 实定、际会

实定。字闻学，俗姓张，松江上海人。年二十多岁，出家于天台山的万年寺。遍参诸方的善知识，启发明了心法的大要。不久之后主持天目峰的禅原寺。晚年到了苏州，住在文星阁，曾经说：‘达到心地本源之人，功行尚未齐等于诸佛。如果能够得生净土，果地的功行才能够圆满。'因此常常提倡念佛法门，并着作净土诗一百零八首。又说：‘诸佛的法身，含裹十方世界，经云：“云何是中更容他物。”应当直下去超越种种的限量，远远地断绝去来之相，是心作佛，是心是佛，念念佛出世，念念佛灭度，念念无生，念念往生，头头上明白，物物上显现，总是一句阿弥陀佛，方是真实的念佛人也！'

清高宗乾隆四十二年（西元一七七七年），回到江阴（江苏）的香山寺。十二月，得疾病。到了第二年正月三日，已经病了七日了。清晨，向弟子说：‘那一日立春呢？'弟子回答：‘四日后。'又问：‘今天是什么日？'答：‘甲子日。'实定说：‘今日好！'于是坐起来，交待后事完毕之后，就枕而卧。到了黄昏，忽然坐起来，呼唤大众前来，命令准备热水，一再地洗手，连续不断地称念阿弥陀佛。大众请他说偈颂，于是口说偈颂曰：‘继祖传灯接虚响，开堂说法鬼打锣。鼻孔今朝拈正了，莲华池上见弥陀。'念完偈颂后，寂然地坐着，大众呼唤他，早已往生了！时年六十七岁。

实定嗣法的徒弟际会，字旅亭，也修念佛三昧。临命终时作偈告别大众，吉祥而往生。（二林居后集）

清 实圆

实圆。松江人。年少即有出世的志向。十八、九岁时，在父母将要为他娶妻的前几天，于半夜里逃到一个寺院。请求住持为他剃发，之后随即到宝华山，受具足戒。其家人向官府控告为他剃度的僧人，官府请僧人追寻实圆的踪迹，实圆于是把僧服交回，向父母说：‘我的头发已经剃除，来不及了。'他的父母于是把他关在一个房间内，实圆每日时常打坐，不吃也不睡。父母不得已，乃答应他出家。松江城有僧人设关房，拜《华严经》，尚未完成即往生，实圆代为拜经以满其愿。后来到金山寺，行般舟三昧，修行满一百日。清高宗乾隆二十五年（西元一七六○年），居住在常州天宁寺，入念佛堂，日夜唱念佛名而不停止。乾隆二十八年（西元一七六三年）三月，示现些微的疾病，集合大众唱念佛名，把所有的钱拿来供僧。经过三日，自己沐浴后，穿着整齐的僧服袈裟，随大众入念佛堂，跏趺而坐，安然地念佛而往生。（僧正琦述）

清 恒一

恒一。字圣学，俗姓沈，常州（江苏）武进人，出家于穹窿的茅蓬。最初参访扬州的高旻寺。后来学习天台宗，通达天台的教观。曾经住在苏州的文星阁，得到咳血的疾病。于是离开前往杭州半山的显义院。当他疾病很严重的时候，自己预定日期设置斋筵，辞别所有的同参道友，然后唱念西方极乐世界阿弥陀佛而往生。

恒一曾经说过某庵有一僧人，行为放荡不持戒律，恒一法师和其他一同受戒的朋友规劝他，但是不听。不久之后此僧得病很严重，于是召请他同戒的戒兄说：‘我不听您的话，所以有如此的结果，如今要怎么办？'其戒兄说：‘西方阿弥陀佛，有本誓愿，即使是造业的众生，十念念佛，都能够蒙佛接引，你能相信吗？'僧人说：‘信！但是体力不支，怎么办？'其戒兄说：‘没有关系！'于是为他设置佛像于床的西边，叫他双眼注视勿动。然后点燃炉香，为他唱念佛名，并捉着病人的手，令他仔细谛听。如是经过三个昼夜之后，病者忽然坐了起来，谢谢他的戒兄说：‘蒙佛接引，得以中品往生了！'然后举手致意而往生。（僧净云述）

清 慧端

慧端。不清楚他的出身。居住在杭州的理安寺，每日课诵佛名数万声。后来居住在浙江绍兴的善福庵。有一天，邀请同参的僧人澄谷，与其他的僧人五、六人，到善福庵里念佛。那天太阳才刚到了正午，慧端忽然举手高唱数声佛号，然后屹立不动而站着往生，时年二十多岁。（僧澄谷述）

清 法真

法真。字朗如，瑞州（江西）高安人。得度于灌溪元文和尚。受具足戒之后，游方参学到了岭南，其中居住在丹霞最久。平时潜心于净土法门。有一天，偶然与禅者谈论到“无”字公案，于是生起疑情并在心中蕴酿了很久，有一日突然豁然开朗有所省悟。于是前往海幢寺，礼拜正目老人，两人的机锋话语相互契合，于是受到记别印可。清高宗乾隆二十年（西元一七五五年），大众迎请他主持海幢寺，提倡禅宗一乘，并兼宏净土法门。晚年，辞去寺院住持之事，闭关于寺院东边之旁，专门持念佛名，无论寒暑都不懈怠，如是经过八年。曾经有偈颂说：‘百八轮珠昼夜提，芙蕖（莲华）渐渐出深泥。轮珠掷却芙蕖放，古佛元来不在西。'

清高宗乾隆三十八年（西元一七七三年）九月初，示现些微的疾病。十一日黄昏，召集弟子嘱咐后事。次日午时，集合大众唱念佛名，香烧过两寸多的时候，自己举念《小净土文》，未过一半即往生。（僧杲堂述）

清 佛安

佛安。字誓愿，苏州人。年三十多岁时，邻居有人杀猪，取出其五脏六腑，其中有“曹操”两个字，于是惊怖恐惧而发心，前往上津桥的天竺庵出家为僧。后来住在北濠的大王庙，每日以念佛为功课。如果有人供养钱，则买香华来供养佛，并赎救鱼鸟来放生。清高宗乾隆四十一年（西元一七七六年）三月，得疾病，派遣徒弟前往狮林寺，请僧众礼拜净土忏三天，并施放瑜伽焰口一坛。等三日期满后，第二日设斋筵召请客人前来与之辞别，并称念佛名，其徒众在一旁唱和。念了三炷香之后，已经到了中午，佛安说：‘我走了！'然后端坐而往生。

佛安平日偶尔会作诗偈，劝人回向往生净土。其最后有诗云：‘西方世界妙莲台，观里分明一朵开。赤白青黄无异色，心心唯愿见如来。'又说：‘莫道西方路正遥，只今弹指上金桥，弥陀接引微微笑，赞尔娑婆戒行高。'（僧修学述）

论曰：‘佛法传入中国，由汉代到晋朝，多以传述经典解释义理为先。到了远公，才建立“白莲社”，修习念佛三昧，自利利人。后来凡是说到净土法门者，都以庐山远公为归向。而达摩祖师西来，直指人人本心；曹溪六祖说法，简别轻斥净土，此乃是禅宗最上乘的一种机缘，舍离种种的方便法门。到了天台智者、永明延寿、天如维则、梵琦楚石等诸位大师，既悟般若无生之旨意，又开念佛往生之法门，难道这不正就是所谓圆融性相、兼摄三乘的大通家吗！

而所谓的“出家”，不只是指辞亲割爱而已，实在是想要出三界之家。能够往生极乐，才是真正的出家。像前面智者、永明等这样的大德，或者由禅宗而入净土，或者即阿弥陀佛而明白我们的本心。掉身在娑婆世界的污泥之中，而能解脱生死轮回之痛苦，此也是极尽大丈夫所能之事啊！

往生比丘尼第四

刘宋 慧木

慧木，俗姓傅，年十一岁出家，居住在梁郡（安徽合肥县东北）。每日诵大品的《般若经》，常有种种的灵异感应。曾经梦见自己到了西方极乐世界，见到一座浴池，其中有莲华，有很多化生的人，安坐在莲华之中。

不久之后请师父为她受戒，在戒坛之中，忽然见到天地之间充满光明，皆是黄金色。有一天，和大众一同礼拜无量寿佛，拜倒在地上而不起来。有人用脚踢她、问她何故？她说：‘当我拜倒在地之时，突然觉得自己身体已经到了极乐世界，阿弥陀佛为我说小品的《般若经》，已经说了四卷，因为被踢而觉醒过来，现在实在是很悔恨未能听完经典！'刘宋文帝元嘉十四年（西元四三七年），当时慧木已经六十九岁，后来不清楚她的去处。（法苑珠林）

刘宋 法盛

法盛。俗姓聂，清河（江苏淮阴县）人。刘宋文帝元嘉十四年（西元四三七年）时，年纪已经七十多岁了，出家于金陵（南京）的建福寺。法盛才识过人聪敏颖悟。曾经告诉一同修行的昙敬、昙爱说：‘我立身行道，志在求生西方净土。'元嘉十六年（西元四三九年）九月二十七日，在佛塔下礼佛，到了晚上突然身体不适，病情每日加重。就在当月月底的傍晚，正在小睡的时候，突然见到阿弥陀如来，从空而下，与观世音、大势至二大士谈论二乘法，光明显着照耀四方，寺里的大众皆感到惊异。法盛把她所见的境界全部告诉大众，说完之后随即往生，时年七十二岁。（比丘尼传）

唐 净真

净真。唐代人，居住于长安城的积善寺，每日搭袈裟乞食。曾经诵《金刚经》十万遍，平日专志念佛求生净土。有一天，告诉弟子说：‘我五个月来，十次见到阿弥陀佛，两度见到宝莲华上有童子游戏，我已经得到上品往生了！'说完之后，立即结跏趺坐而往生，当时祥瑞的光明照满寺内。（佛祖统纪）

唐 法藏

法藏。唐代人，住在金陵。平日精勤专志地一心念佛。有一夜，见到佛菩萨的光明照耀寺内，然后就安然往生。（佛祖统纪）

宋 悟性

悟性。宋代人，居住于庐山，平日专志念佛，求生西方。有一天，忽然听到空中有音乐声，接着就告诉左右的人说：‘我已经得到中品往生了，而且见到诸位一同志向念佛精进的人，在极乐世界都有莲华等待他往生。'说完之后即刻往生。（佛祖统纪）

宋 能奉

能奉。浙江钱塘人，专修净土法门，常常见到佛光照耀她的身体。有一天，毫无疾病，告诉她的徒弟说：‘我往生的时候到了！'不久之后，大众听到她念佛的声音极为高亢恳切，于是前往探视，仔细一看，能奉已经合掌面向西方而坐化往生。此时有异香充满室内，又有音乐声隐隐约约地向西方而去。（佛祖统纪）

宋 慧安

慧安。浙江明州人，住在小溪的杨氏庵。平日专修念佛法门求生西方，并持诵《金刚经》，无论寒暑都未中断。常常在室内，见到佛光照耀下来。有一天，示现疾病，自己正身端坐，警戒众人不可諠哗。经过一段时间之后，说：‘佛来了！'命令大众唱念佛名，然后迅速地坐脱往生，时年九十六岁。（佛祖统纪）

明 袾锦

袾锦。字太素，俗姓汤，杭州人。出家前嫁于同县的沈姓儒生，即是莲池大师也。莲池大师出家时，袾锦年仅十九岁，有人劝袾锦阻止莲池大师出家。袾锦说：‘常常听到他说生死事大，阻止他出家，是误了他，不可以的！'袾锦到了四十七岁时也出家，受具足戒。奉持律仪极为严谨，虔诚专修念佛法门。明神宗万历四十二年（西元一六一四年），得疾病。病重垂危的时候，忽然告诉侍者说：‘经典说十念就可以往生，赶快扶我起来！'起床之后，则端身正坐念佛而往生，时年六十七岁。（孝义庵录）

明 广学

广学。俗姓龚，苏州（江苏）崇明人。年十二岁时，即断肉食，平日受持经藏，朝晚虔诚恭敬地礼佛，自己发愿不嫁人。年二十八岁时，剃度。前往杭州，依止孝义庵的太素（袾锦）法师而居住。专精奉持清净梵行，纯一而不杂乱。广学体质一向虚弱，可是穷尽心力专事苦行，勤劳苦修而不吝惜自己的身体。不久之后得疾病，舍弃医药，一心等待命尽往生，因此气息奄奄体力不振。

有一日，忽然自己起身，面向西方，端身正坐。庵主为她设立阿弥陀佛的圣像，广学双目凝视仔细地观看，双手合掌至心归命。不久之后，盥洗双手，穿着清净的衣服，手持念珠，端身面对佛像，如入禅定。侍者恐怕她会倾斜跌倒，以两个枕头支撑着她的腋下，广学挥手说：‘不用这个！'大众环绕着为她念佛，她又挥手说：‘我自己有主，不必劳动大众！'说完后就跏趺不动。经过两个昼夜之后，以低微的声音称念佛名，气息渐渐急促，然后寂然地往生，当时为明神宗万历三十九年（西元一六一一年）二月七日，时年三十三岁。（孝义庵录）

明 成静

成静。字实修，广州东冈人。从幼年时，即奉持斋戒。后来出家，受具足戒。平日修习念佛法门不曾停止。曾经劝勉大众造栴檀木的千手千眼大悲观世音菩萨圣像。到了明年，得了些微的疾病，预知往生的时至。告诉弟子说：‘千手千眼大悲观世音菩萨，来此接引我，我去了！'说完即闭目而往生。（观音慈林集）

清 潮音

潮音。俗姓金，苏州（江苏）常熟人，嫁给龚姓人士，后来守寡独居严守妇节，与儿子端吾，一同发心出家。端吾既已出家为僧，潮音也到苏州，礼拜比丘尼真如为师。后来回到故里，租屋而在其中修行，日夜六时，念佛的声音浩浩不断。有一天，示现微疾，自己沐浴后披衣，端身正坐在中堂，日落黄昏时，自己计算说：‘亥时（晚上九~十一点）就要去了！'。后来把手收入袖子里，端身正坐而往生，年七十三岁，此事发生于清世祖顺治年间（西元一六四四~一六六一年）。（潮音事略）

论曰：‘我收集古代比丘尼修习净土法门而有传闻的，不过是寥寥的数位而已。我想恐怕是流传下来的都散失了呢？或者是女众多随世俗浮沉，自己能自我克制振奋精进的却很少呢？然而留下来可以传诵的大多都能谨慎地持戒诵经，坚定往生的誓愿，临命终时现诸瑞相。现在取录而流传之，以为修行的正确轨范。'

往生人王第五

乌苌国王

乌苌国王。平日雅好佛法，曾经告诉随侍身旁的臣子说：‘我为一国之王，虽然享福受乐，但是不能免于无常。听说西方有极乐净土，可以栖息心志，我现今应当发愿，求生彼国。'从此以后六时精进行道念佛。每当供佛斋僧之时，国王及夫人，都亲自奉持饮食供佛斋僧，如是三十年而不停止。临命终时，颜色容貌欢喜愉悦，现出种种灵瑞的感应。（往生集）

论曰：‘自从佛教东传以来，统领国家的君王，能以至诚深心宏扬护持佛法的，代代不乏其人。然而往生时有瑞相感应的，史书传记里面却很少听闻，没有办法去详细考察。过去帝尧治理天下之人民，平定海内的政事之后，前往藐姑射之山（相传为仙人所居住之处），拜见四位贤人，到此山之后突然怅然若失其天下，不觉得其天下有什么重要的。如果真的能以极乐净土为归宿的人，其对于天下世间的态度，也应该是如此啊！'

往生王臣第六

七万释种

七万释种。释迦牟尼佛在迦毗罗卫国的尼居陀林时，命令弟子迦卢，前往度化佛陀的父王。迦卢（陈-东+施-方）夷到了迦毗罗卫城时，以神通力，于虚空中结跏趺坐飞行来到王宫，为净饭王，赞叹如来的希有功德。净饭王于是生起恭敬的信心，率领所有的释迦种族，前往佛陀的住所。佛陀既已为天龙八部各个授记之后，即为净饭王广说三解脱门。又说：‘一切诸法，皆是佛法。'净饭王言：‘若一切法是佛法的话，一切众生亦应是佛。'佛陀说：‘若是能够不起颠倒而妄见有众生相者，当下即是佛。所谓佛者，如实地见众生是虚妄也。如实见众生者，即是见到诸法的实际。实际者，即是法界。一切法无生，此是陀罗尼（总持）门。应当在此法中，而安住其心，不要信仰其他的事。'尔时净饭王等七万释迦种族，听闻佛法解悟其理，得无生法忍。佛陀于是现出微笑，而说偈曰：‘释种已得决定智，是故于佛所说法，决定心住于无生，人中命终已，得生安乐国，面奉无量寿，无畏成菩提。'（宝积经）

晋 刘程之

刘程之。字仲思，彭城（江苏铜山县）人。年少丧父，事奉母亲极为孝顺。擅长老子、庄子的学说，不随便混杂于当时的俗世。最初担任政府的参军，当时的王公大臣皆先后地引荐他高升其他的官职，刘程之都坚决地推辞。当时慧远大师，居住在庐山的东林寺，修习念佛三昧，刘程之于是前往依止。慧远大师说：‘官禄显赫，云何不为呢？'刘程之说：‘晋朝没有磐石的坚固，有情众生却有累卵的危险，我又何必去作官呢？'当时南朝刘宋的皇帝刘裕因为刘程之不屈服于官禄，因此称他为“遗民”以赞扬他高洁的德行。同时有一些具有清净信心的士人，如宗悫、雷次宗、周续之、张野、张诠、毕颖之等人，也都来庐山依止慧远大师修行。于是大家在西方三圣像前，营建房舍创立莲社，一同修行净土法门，由刘程之镌刻石头立下誓愿，其文章曰：

‘因缘变化的道理既已明白，则去来生灭的征兆就很明显了。迁流感生的理则既是相应于事实，则善恶因果之报应就是必然的了。知道人身难得，很快地就失之于交臂之间而沉沦六道，了悟世事无常、生死逼迫的急切。明白三途恶报在急急相摧，知道险难恶趣之难以超拔。此就是那些一同志向的贤者们，之所以于晨朝精勤、夜里警惕，想要仰望有所救济解脱的原因啊！

而所谓的不可思议境界，只可以用感通而达到，不可以形象去追求。如果能够感通于实有的事物，则虽然是幽远的道路也近在咫尺。如果求之于没有实在体性的东西，则渺渺茫茫何有目标。今日有幸能够不谋而得感通，归心于西方极乐世界，作文章于篇幅，以表明我等真实的信心，并将情意志愿发露于天地之间。于是这些机缘迹象相通于睡眠梦境之中，以致于有百余位贤者一起前来共同修行的这种令人心中欢欣之事。群贤如云彩般聚集而显出光明，众人形影相齐犹如天造地设。功业必定要有理则才能和谐，此种殊胜的事情，并不是只由人力即可达到。此实在是天地启运其真诚，暗中运助，使得众贤才能聚集一处啊！

然而众人的背景德行参差不齐，善根功德也不一致，虽然早晨大家所祈求得生净土的目标是一样的，但是到了晚上心意又有所不同，即使是我同一师承的道友眷属也是如此，这实在是令人感到可悲。是以慨然振奋，命大众整理衣襟前往法堂，令大家齐运一心，将心意寄托在不可思议的究竟之处（西方净土）。誓愿和这些一同修行的人，都能优游地往生于极乐国土。而那些超群绝伦出类拔萃、首先往生净土的人，请不要在高耸的云端独自优游，而忘了要兼顾那些仍然在深谷陷溺的众人。

觐见阿弥陀佛绝妙的天容，开启我们的心灵，使其产生真实觉照的作用。迷昧的妄识由真心去启悟，粗重的身形改变为莲华化生的殊胜妙身。依托着莲华于八功德水之间，在七宝行树的覆荫下赞叹阿弥陀佛。于辽阔的天地之间飞行、而飘荡着如云般轻柔的衣裳；在伴着花香的微风中优游、而还忘了时间岁月。低头向三途遥遥地俯谢而去，昂首傲视着天宫而长辞于三界之外。接引众灵以继起往生净土的大道，遥指着阿弥陀佛这个大觉悟者作为归向的目标，如果能够达到这个理想，岂不是很宏伟远大吗？'

刘程之后来到西林山涧的北边，自己别立禅修的房舍，专精研究佛法深奥的义理，同时严格地持守戒律，并作念佛三昧诗。居住半年之后，在禅定中见到阿弥陀佛放光照耀大地，皆呈黄金色。又经过十五年，当他正在念佛的时候，见到阿弥陀佛，以白毫相光照触其身，并垂手表示安慰和接引，刘程之说：‘怎样才能获得如来为我摩顶，并以衣服覆盖我身。'才说完不久阿弥陀佛就为他摩顶，并且拿袈裟披在他身上。另外又有一天，梦见进入七宝莲池，见到青色白色的莲华，其水池湛然澄澈。有一个人头顶有圆光，胸中现出卍字，指着池水说：‘此是八功德水，你可以饮之。'刘程之于是饮用此水，觉得很甘美。睡醒之后，异香从毛孔之中散发出来。接着就向人说：‘我往生净土的因缘已经到了！'

于是请僧人诵《妙法莲华经》，将近有数百部。刘程之对着佛像焚香，一再地礼拜并祈祷说：‘我因为释迦牟尼佛的遗教，知道有西方极乐世界阿弥陀佛，此香应当先供养释迦如来。其次供养阿弥陀佛。再其次，供养《妙法莲华经》，我之所以能够得生净土，就是由于此经的功德。并且愿与一切的有情，能够同生西方净土。'说完之后即与大众告别，睡卧在床上，面向西方合掌，安然地往生。当时为东晋安帝义熙六年（西元四一○年），时年五十九岁。（东林传。出三藏记集）

隋 徐孝克

徐孝克。性情极为孝顺，每当皇帝请宴的时候，从不食用任何东西，而把食物带回家奉养母亲。平日素食长斋，持菩萨戒，日夜讲说读诵《法华经》。当他做“都官尚书”的时候，官府中常常有鬼怪，每当黄昏夜里之时，无故而有怪声和光线，或者见到有人穿着衣服官帽从井里出来，居住在官府的常常有人死亡。后来徐孝克居住在其中两年，妖怪灾变都止息了。人人都认为是徐孝克真实正直的德行所致的结果。

隋文帝开皇十年（西元五九○年），长安发生流行疾病，隋文帝命令他讲《金刚般若经》。开皇十九年（西元五九九年）往生，临命终时端身正坐安然念佛，室内有异于寻常的香气，邻里的人都感到很惊异。（《陈书》(孝友传）)

唐 于昶

于昶。不清楚他居住的故乡。唐武则天当政的时候，担任并州（河北）的“录事”（缮写文件的官职）。白天判决诉讼官狱的事务，夜里则审判阴间的官司。常常事先知道灾变祸事，而暗中为之防备，如是经过六年之久。后来因为母亲过世，每日以持诵《金刚经》为功课，因此而不再担任阴间的官吏。年八十四岁，将要命终时，忽然闻到奇妙的香气，急忙告诉在左右的人说：‘西方的圣人来迎接我了！'接着就面向西方，连续的称念佛名而往生。（报应记）

唐 马子云

马子云。不清楚他居住的乡里。科举时中举人，担任泾县的尉官。有一次官府派遣他把本郡的田赋税捐监督运送入京城，当时他所乘载的船只在半途突然翻覆，将一万斛的米沉入江里，因而被关入牢狱之中。马子云在狱中，专心一意地念佛，如是经过五年，因为遇到特赦而出狱。后来隐居在南陵山的寺院之中，持日中一食的斋戒。唐玄宗天宝十年（西元七五一年）命终于泾县。在此之前马子云曾经告诉他人说：‘我因为命运坎坷，而能专精地严持佛法，如今西方的行业已经完成，将要往生极乐世界了！'第二天，自己沐浴，穿着新的衣服，端身正坐恭敬合掌，不久之后突然异香满室，马子云说：‘佛来了！'说完即安然往生。（纪闻）

唐 韦文晋

韦文晋。不清楚他的出身。在唐朝做官，官位做到“观察使”（负责审察所属部下行为之官员）。建立念佛道场，专志于净土的行业，求生西方极乐世界。有一天，正在持念佛名的时候，跏趺正坐而往生，当时有异香充满整个室内。（佛祖统纪）

石晋 张抗、翁儿

张抗。不清楚他的出身。石晋的朝代（西元九三六~九四六年），为“翰林学士”。曾经课诵大悲咒十万遍，求生西方极乐世界。有一天，卧病在床，此时张抗只是一心持念佛号。不久之后，忽然告诉家人说：‘西方净土，就在厅堂屋子的西边。阿弥陀佛坐在莲华上，翁儿则在莲华池的金沙地上，礼拜嬉戏。'经过一段时间之后，念佛的声音才停止而往生。而所谓的翁儿，是张抗的孙子，当时已经先往生了。（佛祖统纪）

宋 文彦博

文彦博。字宽夫，汾州（山西汾阳县）介休人。出任经过了宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四个皇朝，出将入相，五十余年。官职做到了“太师”（官名，三公中最高的官），曾经兼任翻译经典的润文使，受封为“潞国公”。文彦博一向归依信奉佛法，晚年时更加努力地修行向道，专念阿弥陀佛，无论早晚和行住坐卧之间，不曾有稍微的懈怠。曾经发愿说：‘愿我常精进，勤修一切善，愿我了心宗，广度诸含识。'文彦博居住在京城，和净严法师，集合十万人，举行净土的法会。当时的士大夫大多因此而受到化度。年九十二岁时往生。（东都事略。佛祖统纪。佛法金汤）

宋 杨杰、王仲回

杨杰。字次公，江苏无为人，自号“无为子”。北宋神宗元丰年间（西元一○七八~一○八五年），官职“太常”（掌管礼乐郊庙社稷之事）。最初时喜好禅宗，追随天衣义怀禅师学法，参究庞蕴居士的机锋话语。有一天奉命祭祀于泰山，看到日出如圆盘般涌出时，忽然大悟。北宋神宗熙宁十年（西元一○七七年），因为母丧而去职归乡，平日闲居的时候则阅读藏经，因此而归心净土。曾绘画丈六的阿弥陀佛像，随身携带以观想忆念。杨杰平生所着述的文章，多指引归向极乐净土。他在天台智者大师的《净土十疑论》的序文里面说：

‘爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。娑婆，是污秽的国土，极乐，是清净的世界。娑婆世界众生的寿命短促而有限量，而彼极乐净土的寿命则无量无边。娑婆世界具足了种种的痛苦，而彼西方世界则只有安乐无有众苦。在娑婆世界是随着业缘轮转生死，而如果一旦往生彼极乐国土，则永证无生法忍。若是愿意度化众生，则能够任意自在，不为种种的业缘所束缚。其清净污秽、寿命数量、苦乐生死，有如是的差别不同，而众生却愚昧不知，难道不令人感到悲哀吗？

阿弥陀佛，是在极乐净土摄受众生的教主。释迦如来，是在娑婆世界指引往生净土的导师。观世音菩萨、大势至菩萨，则是帮助阿弥陀佛宣扬教化的圣人。是以释迦如来一代的教典，处处仔细地叮咛，苦劝众生往生西方净土。阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，乘着广度众生的大愿船，航行于生死轮回之海，不执着此岸，不滞留于彼岸，不停止于海的中央，只以济度众生为佛事。因此《阿弥陀经》说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。”

又《无量寿经》云：“十方众生，闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”所以只洹精舍的无常院，令生病的人面向西方，作往生净土的忆想。因为阿弥陀佛的光明，遍照于法界的念佛众生，慈悲摄受而不舍弃。圣人与凡夫是一体不二，因此众生的机缘与佛陀的慈悲能够相应。诸佛心内的众生，尘尘都是极乐；众生心中的净土，念念皆是弥陀。

我以这些种种的因缘来观察之：有智慧的人容易往生，因为能够断除疑惑的缘故。有禅定的人容易往生，因为不会颠倒散乱的缘故。持戒的人容易往生，因为远离种种染污的缘故。布施的人容易往生，因为不会执着我所有的之缘故。忍辱的人容易往生，因为不会嗔恨愤怒的缘故。精进的人容易往生，因为不会退转的缘故。不执着造善也不造恶的人容易往生，因为心念纯一的缘故。诸恶已作而业报现前的人容易往生，因为心中实在是惭愧恐惧的缘故。而那些虽然有行众善的人，若是没有诚恳的信心，没有回向发愿心的人，则不能够往生净土！

唉！阿弥陀佛实在是很容易持念，极乐净土的确是很容易往生，而众生不能够持念，不能够往生，佛陀又能够奈众生何？造恶业就会入于痛苦的恶道，念阿弥陀佛就能够往生极乐的世界，这二者都是佛陀所说的，但是世间的人会担忧堕入地狱，而却怀疑自己能够往生净土，这不是很令人感到疑惑吗？'

北宋哲宗元佑年间（西元一○八六~一○九三年），官至两浙“提点刑狱”时往生。临终时说偈曰：‘生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。'在此之前有一位参军叫王仲回，与杨杰是同一故乡的人，曾经追随杨杰受持念佛法门，他问到：‘念佛如何能够不间断。'杨杰回答说：‘一信之后，更不再疑惑，即是心不间断。'王仲回听了之后踊跃欢喜。第二年，杨杰驻守在丹阳一带，有一天晚上，梦见王仲回跟他说：‘过去承蒙您以净土法门来导引我，我今天已经往生了，特别前来致谢。'然后一再地礼拜而出。

杨杰后来收到王仲回儿子寄来的讣文，说王仲回事先预知往生的日期，到处去告别亲友，然后安然往生。杨杰往生之后，当时荆王的夫人，梦见云游西方净土，见到一个人坐在莲华之上，其衣服随风飘扬，并以宝冠璎珞庄严其身。于是问他是何人，回答说是杨杰。（东都事略。乐邦文类）

宋 王古、葛繁

王古。字敏仲，东都（河南洛阳）人，文正公王旦的曾孙。其祖先七代持不杀生戒，而王古更是发心，放生一百万个生命。他曾经前往江西，与晦堂、杨岐等诸大禅师，参究禅宗之事。后来作《直指净土决疑集》，宏扬西方净土之教。平日起居的时候，念珠从不离手。行住坐卧之间，都修习净土世界的观想，从来不曾间断。又曾着《净土宝珠集》序云：

‘众生心净，则佛土净。法性本来无生，而无不生。有佛世尊，今现在说法，在极乐国，号阿弥陀。其因缘殊胜时劫长久，悲心深广愿力弘大。极乐世界阿弥陀佛有无量无边际的光明摄受着众生，有不可思议清净殊妙的庄严相好。在净土里，珍珠罗网装饰了绮丽的天空，七宝玉树排列矗立于广阔的大地。清净池中流溢着八功德水，莲之内发出青黄赤白四种光明。六时之间，演奏着清柔雅韵的天乐。往千万亿的佛土，散落衣祴间美丽的妙华，以供养诸佛。极乐世界是诸佛世尊皆共赞叹，十方菩萨咸来归集之地。

众生既是阿弥陀佛心内的众生，自然是一再不断地摄化；极乐既然是众生心中的净土，于是念念皆可往生。形质托于西方七宝莲华之时，实在是不离于本性当处；神游遍往众多刹土之际，岂能离开我们的自心。就如同镜子含藏着万般的物象，而本身却无有往返来去；又似明月映照在千江之中，而明月并没有上下升沈。如果有圆顿的根机，则都是一生补处的菩萨；若是要说明其方便之门，则有九品阶位的差别。念我们本性的无量光，而本来即是无念；生于唯心的极乐世界，而当下即是真实无生。如果要解脱生死的苦轮，即使是十念也能够超生于净土宝地；会归到毕竟的实际理地，二乘也能够究竟地证于菩提。例如大船运载石头，而能够免于沉沦江海。若能顺风扬帆，终究没有任何的滞碍阻难。悟了这个道理，则非远亦非近；若是迷失了，则虽然很近却变得遥远。

可叹啊！那些学问寡而业障多、疑心深而观行浅的人，把净土贬斥为权巧的小教，而自己执着于寂静空亡的境界。那就是不以马鸣、龙树菩萨为然，认为智者、永明大师是不通达心性的人。不肯相信自己当受亲证菩提的授记，不肯顿生如来之家。如同笼中之鸟、鼎里之鱼，不知生死之苦，而安然游戏于其中。把如白驹过隙短暂的时间、如风中灯烛的残年，妄计为长久不变的。因此虚受此一报身，冤枉地投向诸趣受苦。岂知释迦世尊赞叹劝导，如来金口一再叮咛。一刹那之间就可与圣贤为侣，一转眼之际就可以具足相好。永远抛离五浊之苦而享受清净的快乐。若是悲心重的，则可回入娑婆，救度在六道三涂受苦的众生。于这个事实不能够如实了知，实在是为可怜悯者！'

北宋徽宗年间（西元一一○一~一一二五年），王古官至“户部侍郎”，因为朋党之祸而失去官职，不久之后就往生了。当时有一位僧人在禅定中神游净土，见到王古和葛繁都在极乐世界。葛繁，澄江人，官至“朝散大夫”，无论办公的府第或私人的居家，必定都整理出一个修行净业的居室，而在其中安设佛像。葛繁有一天正在礼拜课诵的时候，有舍利子从空中而下。临命终时毫无疾苦，面向西方，端身正坐而往生。（宋史。乐邦文类。法喜志）

宋 钟离瑾、钟离景融、钟离松

钟离瑾。浙江会稽人，母亲任夫人，专精修持净土法门，临命终时，勉励钟离瑾修习净土行业。瑾因此感动奋发，每日行利益众生的善行二十件。后来在浙江西部做官，与慈云遵式大师讨论往生净土的指要，从此更加地努力清修。常在母亲任夫人的栴檀佛像之前，恭敬地礼拜、旋绕。之后钟离瑾在瞻视礼拜之时，眉间忽然迸出舍利子数粒。没多久，就被调职前往治理开封府。有一天半夜，忽然起床，告诉家人说：‘老夫人告诉我，我往生的时候到了！'说完就跏趺正坐而往生。在往生前一天，全家人都梦见钟离瑾乘着青色的莲华，在天乐围绕之间，乘空向西方而去。

他的儿子钟离景融，官至“朝请大夫”，常常持诵《观无量寿佛经》，修习念佛三昧。后来舍去官职，结茅屋在仪真的东园之旁，一心一意精进修行。曾经说：‘识得弥陀，弥陀弥陀；不识弥陀，奈何奈何。不识弥陀，弥陀更在西方外；识得弥陀，弥陀只在自己家。'有一天晚上，请僧人妙应，诵（普贤行愿品），燃香听完诵经之后，两手结印而往生。

钟离瑾的曾孙钟离松，居住在苏州，与宝积实公等人，结莲社念佛。有一天，身无疾苦，忽然正身端坐，面向西方合掌而往生。（佛祖统纪）

宋 马玗 、马永逸、婢

马玗。字仲玉，庐州（安徽）合肥人。父亲忠肃公马亮，镇守杭州的时候，慈云遵式大师教授他念佛法门，因此全家都信奉佛教。北宋神宗元丰年间（西元一○七八~一○八五年），马玗遇到僧人广初，得到智者大师的《净土十疑论》，欢喜的说：‘我今天得到我所要归向的地方了！'于是依照慈云大师的十念回向法，修行了二十多年。后来更与王古结交来往，因此更加精进地念佛。平日常常以放生为佛事。曾经治理淄州、新定等地，都以慈悲恩惠为政策。无论课诵经咒、观想西方，每天都有一定的规律。当时荆王的夫人夜里梦游极乐世界的莲池，见到有穿着官服而坐在莲华上的人，因此问此是何人，回答云：‘此是马玗、杨杰也。'当时杨杰已经往生，而马玗仍然健在无恙。

北宋徽宗崇宁元年（西元一一○二年），得疾病，于是盥洗沐浴更换新衣，然后端身正坐，念佛而往生。当时有一股云气如青色的云盖，腾空而上。后来家中十几个人，都梦见马玗说：‘我已经得生净土的上品了！'那年秋天，家中有婢女卧病，也是念佛而往生。

他的儿子马永逸，也修行十念法，学习净土十六观，经过三十余年。后来得疾病，见到阿弥陀佛，以及二大菩萨来接引，永逸结手印而往生，当时香气充满了整个室内。入殓之后，棺木上生出五色的莲华，其光泽灿烂鲜艳。（乐邦文类）

宋 江公望

江公望。字民表，严州（浙江建德县）人。科举时进士及第。北宋徽宗建中靖国元年（西元一一○一年），官拜“左司谏”，不久又出来统理淮阳军。当时奸臣蔡京为政，痛恨那些谏言政事的人，江公望于是被去职贬谪到安南（今越南）。平日与妻子俞氏，蔬食清斋，修习念佛三昧。着有《念佛方便文》曰：

‘不论世间或者出世间之法，想要达成而又省力，则莫若专注心念于一个外缘之上。就如称念阿弥陀佛来说，也有善巧方便。不用动口，也不用出声，只要微微地以舌根，敲击前面的牙齿。心念随着相应而念佛，音声清楚了然，声音不离开耳根，而闻性在内融通。心念相印于舌根之机，而舌根之动通达于心念意根。从闻声而入流，反闻闻自性。心念、声音、闻性三者融会，念念圆通。久久之后因而成为唯心识观。若是利根的人，念念不生妄念，心心无有能所。六根安然寂静，诸识自然消除。如是则法法全是真实，门门尽是绝待，只要一念相应便成了真如实观。

初机后学的人，一心摄念阿弥陀佛，乃至于营办家事，以及作种种的事务，也能念佛不相妨碍。只要都摄六根，净念相继，不到十天一个月，便能成就三昧。这就是所谓的自心作佛，自心是佛，自心见佛。'

江公望有位儿子早已经过世了，有一天托梦给舅舅，希望他父亲江公望，能够到天宁寺，转读《宝积经》，祈求他能够得生善处。又说他曾经见到阴间地府中有一个金字的石碑写着：‘江公望自居谏言职责之官，心中思慕宣说苦空无常的佛道。努力精进修清净行，心中无有贪爱染污，动静之间不违佛法，语默之际常契宗风。名字已经预先脱离了幽冥世界，身心必定归于极乐净土。'江公望后来遇赦免而得归故乡，命终时无疾苦而往生。（宋史。乐邦文类。佛法金汤）

宋 陈瓘

陈瓘。字莹中，南剑州（福建）沙县人。在北宋徽宗的朝廷里，为“左司谏”，因为正直不苟的谏言而不被相容，不久就被外放担任官职。后来又回到京城担任“右司员外郎”，提供谋略给朝廷中央。由于忤逆了宰相曾布，因此又被外放出任泰州知府。徽宗崇宁年间（西元一一○二~一一○六年），被贬谪流放到袁州，后来移往通州，接着再度被贬斥到台州。最初陈瓘喜好《华严经》，自号为“华严居士”。等到遇见明智法师，请益参问天台宗的宗旨，明智开示他上根利智者所修的止观不可思议境界，用本性的工夫取代事相的修行，以成就无作之行，陈瓘听闻后深深有所契入。陈瓘自从到了台州之后，就放下纸笔不再作文章，专修念佛三昧。曾作《净土十疑论后序》云：

‘人心无常，法也没有定法。心与法之所以会呈现万千的差别现象，其根本就在于此。如果能够相信这个道理，就能够遍信《华严经》所说的十信；如果怀疑这个道理，就完全怀疑智者大师所说的净土十疑。如果能够出离疑念而入于信心，一入就永入，不离于当下，即能到达究竟之处。所谓的极乐净土，即是究竟之处，此处有说法之教主，名“无量寿”，此佛说法未曾间断。如果怀疑障碍了耳根，则就如同聋人而不能听闻佛法。如果怀疑障碍了我们的心，则愚昧而不能觉悟真理。因为不闻法不觉悟，而安住在恶劣的习气。因此就赞叹不念佛为是，而随喜无知的粗心。于是就任意妄指莲华化生为虚幻荒诞，从来不反省自己分段生死的色身，是从何而得，自何而来？不知道自己受生的胎狱污秽恶浊，其真实性又何在呢？只相信凭借着虚妄的业识，而自己远离于真如实际。在这本来皆是幻境之中，排斥彼极乐净土而执着此娑婆世界。因此生生世世不能觉悟灵知，而永绝成圣成佛之路。

因为如是的缘故，释迦如来，起大慈悲心怜悯众生，在污秽的五浊恶世中，发大音声，赞叹彼西方净土无上美妙之快乐。于生死轮回的暴流中，为大航海家，以法船载度众生，令人趋向净土彼岸，昼夜不断地度化众生，无有停止休息。然而阿弥陀佛的究竟之岸，本来没有彼岸此岸之分；释迦如来的大愿法船，实际上也没有往返来去之相。譬如一盏灯，分照于八个镜，镜子虽有东西之分，而光影则无二无别。阿弥陀佛说法，遍在于所有的光影之中；而释迦如来以方便法，独指西方极乐这个镜子。因此只有到达究竟彼岸的人，才可以舍弃此岸彼岸的分别。尚未悟入于法界的人，那里能够泯除东方西方、污秽和清净的不同呢？

于此净土法门之中，若是未能究竟了知，则不可停滞执着于一方，不要分别彼此，我们只有应当正念谛信而已。此是弥陀、释迦二圣的意旨，而智者大师之所以相信不疑也。信者，万善之母；疑者，众恶之根。能顺其万善之母，则能锄其众恶之根，那么我们前面所说的有障碍因缘的众生，聋者可以再能听闻佛法，愚昧的可以再觉悟自心。未出生死的人，得以出离生死；未往生净土的人，可以得生净土。随顺着释迦如来的教诲，往西方面见阿弥陀佛；随顺阿弥陀佛的愿力，回来协助释迦如来教化众生。在此娑婆世界而遍历十方，即彼西方净土而普入诸镜。自从此二圣人建立教化以来，能够达到如是境界的人，有如恒河沙数之多。众生为什么而不相信呢？为什么而怀疑呢？能够自己具足信心，又能够设立方便善巧，令诸未信之人，无不相信净土法门者，此就是智者大师之所以为具足大悲心之圣者的缘故啊！'

陈瓘居住台州五年，又复官“承事郎”。准备移往楚州居住，中途经过庐山，于是定居下来。曾经告诉他所亲近的人说：‘我往年遭受患难，所惧怕的唯有一死而已，如今则死生皆置之度外了！'不久之后往生，时年六十五岁，（东都事略。佛祖统纪。李忠定集）

宋 王衷

王衷。嘉禾（福建建阳县人），居住于浙江钱塘的孤山。北宋徽宗政和年间（西元一一一一~一一一七年），最初在隐居闲逸之时被推举为官，王衷不出仕任职。后来出任时，官至“朝散大夫”。曾经参究于小本禅师，未有所悟入。有一次，在偶然之间听到僧人念诵《阿弥陀经》，心中有所感悟，于是专心修习净土法门。每日诵《阿弥陀经》超过七遍，佛号一万声，如是十九年未曾间断。把自己所居住的地方改为莲社，无论出家、在家，不论富贵、贫贱，都可以前来参与念佛。有一天，身无疾苦，自己沐浴后，面向西方，端身正坐而往生。（佛祖统纪。乐邦文类）

宋 张迪

张迪。浙江钱塘人，官职为“助教”（辅助国子监博士教授生徒的人），依止圆净律师受菩萨戒，专修净土法门。并在佛前燃臂香发誓愿。每当称念佛号时，其声音振奋高亢，往往到了喉咙没声音了，还不停止。曾经在寂静的室内，见到白色的迦陵频伽鸟飞舞于前。又有绿色头发的童子，前来合掌问讯。经过三年后，面向西方称念佛名而往生。（佛祖统纪）

宋 胡闉

胡闉。字达夫，浙江钱塘人，官“宣义郎”。晚年辞去官职，与清照律师交往。有一天，得疾病，胡闉的儿子请清照律师过来看他，清照说：‘达夫，你平生与我清照极为熟悉友好，岂可不知道末后临终的大事呢？'胡闉说：‘不是说“心净则国土净”吗？'清照说：‘你能在一切时中，没有杂念染污吗？'胡闉答：‘尚未能也。'清照说：‘如此怎么能够心净则国土净呢？'胡闉说：‘经典里面说：只要一称念阿弥陀佛，能够灭除八十亿劫生死之罪，这是什么道理呢？'清照说：‘阿弥陀佛，有大誓愿，有大威德，具有广大光明无边神力，不可思议，完全如经典所说的。因此只要一称阿弥陀佛的万德洪名，罪垢自然就消除，就如同炽盛的烈日当中，霜雪怎么能够存在呢？'听了之后，胡闉心中大有感悟，于是一心称念佛名，并请僧人为之助念。如是经过一个月。最后清照律师才来到，胡闉曰：‘您来得何其晚呢！已经麻烦观世音菩萨，大势至菩萨降临很久了！'清照与众僧一同举念佛名，胡闉随即安然往生。（乐邦文类）

宋 冯楫

冯楫。字济川，四川遂宁人。由太学登进士第。最初参学于佛眼远禅师，有所省悟。接着又参大慧杲禅师，入山中结夏安居，于是深深有所悟入。后来兼修净土法门，作《弥陀忏仪》。南宋高宗绍兴年间（西元一一三一~一一六二年），到云南的泸南帅兵，并在当地领导僧俗二众作系念法会，以西方净土为归。当时因为经过高宗建炎年间（西元一一二七~一一三○年）的兵乱之后，许多寺院和藏经大多残败焚毁。冯楫因此捐出他为官的薪水，造大藏经四十八部，小藏四大部经（禅林中以《华严经》、《宝积经》、《般若经》、《涅盘经》等四部八四一卷为四大部经，相对于大藏经而称为小藏。），也是四十八部。分别收藏在各个寺院。曾经着作《发愿文》云：

‘我布施经典这件事，一件事而具有两种布施。以钱财造经，是谓财施；以经典传法，是谓法施。财施，将来得到天上人间福德之果报。法施，将来可以得到世智辩聪才华盖世之果报。但是应知此二种果报，皆是轮回之因，苦报之本。我今发愿，愿将此二果报回向临命终时，安详庄严地往生西方极乐世界。以莲华为胎，托质形体于其中，得以面见阿弥陀佛，听闻佛法，悟得无生法忍，登不退阶，入菩萨位。再回到十方世界之内，五浊恶世之中，普遍地化现身形，而作种种广度众生的佛事。我以今财、法二种布施的因，希望将来能够如观世音菩萨一样，具足大慈悲，游历于五道众生之间，随着众生的种类而化现其形，为其宣说诸佛的妙法，启蒙导引未悟的众生，使他们永离苦道，令其得大智慧，普与一切众生悉得成佛，此乃是我布施经典之愿也。'

冯楫后来知理四川邛州府。绍兴二十三年（西元一一五三年）秋天，请求退休，预先告诉亲戚朋友，约定在十月三日告别往生。到了约定的那一天，命令人在后厅设置高座，依然接见宾客一如平时。日影将近午时的时候，穿着整齐的官服衣冠，面向京城的方向恭敬礼拜，请漕使（管理水路运输的官吏）代理邛州府的事务。然后换去官服穿着受戒的衣服，坐在高座之上，嘱咐所有的官吏及僧俗二众，应当各个努力向道修行，以建立兴盛佛法的高幢。然后拿起拄杖放在膝盖之上，安然地坐化往生。漕使在旁说：‘知府大人您生死去来，如此的自由自在，何不留下一句偈颂，以表明不可思议的行迹呢？'冯楫于是又张开双眼，要了一枝笔书写道：‘初三十一，中九下七。老人言尽，龟哥眼赤。'冯楫亦着有传颂古人的语录，流行于当世。（五灯会元。莲宗宝鉴）

宋 吴秉信

吴秉信。字子才，明州（浙江）人，南宋高宗绍兴年间（西元一一三一~一一六二年），在朝廷任官。因为与秦桧意见相违，被贬斥为平民。于是回到故乡在州城的南边建筑一间小屋，日夜寂然地静坐修行。叫人做一个棺木，夜里则在棺木中睡觉。每到天亮时，就叫童子敲叩棺木并唱曰：‘吴信叟，归去来，三界无安不可住，西方净土有莲胎，归去来！'吴秉信一听到童子唱歌，即起来习禅课诵。经过很长一段时间后，秦桧死去，因此又被朝廷召为“礼部侍郎”，不久后又出任常州的知府。绍兴二十六年（西元一一五六年），被召回京城，经过萧山驿站的旅舍时，吴秉信静坐休息，才过一会儿，即叫他的家人仔细静听，大家都听到天乐之声。吴秉信即说：‘在清净法界的本性中，因为失念而来到此世间，金台既然已经到了，我也该走了！'说完之后即安然往生。（佛祖统纪）

宋 张抡

张抡。不清楚他的出身。官至浙西的“副都总管”。平日虔诚修习净土法门，曾经请南宋高宗书写“莲社”两个字挂置在他的门前。张抡为此事作文章呈给皇上曰：‘臣曾经读天竺的经书，知道出世间有极乐国土这个地方，此国有佛，号阿弥陀。最初时享有国土高居王位，后来舍弃国土不居王位，超然解脱独尊觉悟，悟入本心证得圣果。以广大宏深之愿力，普度一切芸芸众生。其极乐国土皆是以无上殊妙的众宝所庄严而成，土地皆由黄金铺设，没有高山河川丘陵深谷之险阻。气候常年如春天一样地清爽舒适，没有阴阳寒暑晴雨不定的变化。无有饥寒老病生死轮回之苦，也没有五趣杂居之浊恶不净。阿弥陀佛用这些种种的神通，方便善巧地引导众生，使其欢欣喜乐生起信心。只要能够在日用平常之中；能发起一念净心，念彼阿弥陀佛圣号。即此当下一念，清净纯熟，圆满具足，融会真如，同一法性。幻化的色身灭尽时，此本性亦不断灭，一刹那之间，极乐佛土即刻现前，就如同拿着契约，去领取自己寄放的事物一样的容易。

臣恭敬地听闻其说，于是更加努力修行，精进不懈，无有间断。念念之间唯有佛名，如是用功也已经有好几年。全家老少，无不因此而受到感化。因此在我破旧屋舍的东边，挖掘水池栽种莲华，仿效慧远大师结集莲社遗留下的风范，每日率领妻子儿女课诵佛号一万遍。另外又在每年春季、秋季的最后一个月，选择良辰吉日，就在普静精舍，与共信佛道的善人一同修行。于是见闻此事而随喜参与者，如云彩般地聚集、如河川般地会合，唱念佛号的声音，就像潮水翻腾于江河一般持续不断。从慧远大师创立莲社，距今已经经历了数百年，在这些年间，无论僧俗，景仰羡慕其余留下来的高风，推崇追随其高尚胸怀的，历代以来都不乏其人。然而其大多都是隐晦而不被人知，与木石一样地沉寂。臣子我何以独自有幸，乃蒙“太上光尧圣寿皇帝”，亲自挥洒御笔，书写“莲社”两个大字，赐下皇上如云彩美玉般的笔迹，实在是从来未曾有的荣幸。使得万人眼目共同瞻仰，众人的欢喜踊跃实在难以禁制。不只是传示于百官之间，更是千载难遇的盛事。并且真心的期愿天下后世，凡是见闻此事者，皆得念佛三昧，究竟成就无上菩提。皇上此举所饶益的众生，岂可以心思测量得知？今日微臣恭敬地将此事记载于金石之上，用来称赞皇上的伟大圣业、显示皇上福德祥瑞的天命啊！'（乐邦文类）

宋 李秉

李秉。不清楚他的出身，南宋高宗绍兴末年（西元一一六二年），为宫廷内的官吏，经历三个皇帝，最后在爵位为“武功大夫”，管理皇宫的药院时，乞宫祠以辞去官职。李秉壮年的时候，仰慕禅宗，参净慈自得禅师，有所省悟。后来归心净土，刻印《龙舒净土文》以劝世。平日执持佛号讽诵经典极为严谨坚持。如是修行超过三十年之久。其儿子李元长，邀集一些同好的莲友，结集净土念佛会于传法寺，李秉也参与之。

南宋宁宗嘉泰四年（西元一二○四年）秋天，有疾病，减少饮食拒绝药剂，但是神色却更加的清醒机警。到了冬天，梦中见到阿弥陀佛现出好相。经过七日后，在凌晨时刻，见到金色莲华充满室内，于是赶紧叫他的两个儿子扶他起来，告别亲友。并索笔书写道：‘六十一年尽乱道，些儿见处却作好。而今蓦直往西方，万劫长离生死老。'然后放下笔，结手印而往生。（乐邦文类。李秉是以武官的身份而当值于宫廷之内，《往生集》中误以为是宦官，考察宋代的制度，宦官没有乞祠的例子，而且如果是宦官，又怎么会有两个儿子呢？）

宋 陆沅

陆沅。字子元，浙江会稽山阴人，官职一直升到“太府寺丞”（掌管贡赋货财之官），接着由中央向外调职，担任福建地区管理海港船舶及关税的官员。后来得罪于他人，于是闲居家中，住在明州（浙江）的横溪之上。平日常持诵《法华经》，清晨起来即洗澡沐浴，然后焚香供佛，每天必定先唱偈颂曰：‘盥手清晨贝叶（经典）开，不求诸佛不禳灾。世缘断处从他断，劫火光中舞一回。'然后打开经卷而读诵，不缓也不急，声音如同连续不断的珠子，每日读诵一部《法华经》，如是经过三十年。年纪到八十岁时，增加到三部。每日又诵阿弥陀佛圣号，一心一意求生西方。年八十五岁时，沐浴之后，换着新衣而往生。口鼻之间传出浓郁的莲华香，经过一整天才消失。当时为南宋光宗绍熙五年（西元一一九四年）。（渭南文集。法喜志。法华持验记）

宋 钱象祖

钱象祖。字同伯，台州（浙江临海县）人。最初的官职是“太常丞”（掌管宗庙礼仪之官）。南宋宁宗开禧年间（西元一二○五~一二○七年），官“参知政事”（丞相的助手，即副丞相），与史弥远共同合作计谋，诛杀奸臣韩侂胄，天下的人民于是仰赖之。宁宗嘉定二年（西元一二○九年），官拜“左丞相”，不久之后罢官归乡。最初钱象祖问道于此庵元公，参究宗门的大事，有所省悟。后来归心极乐净土。当他镇守金陵的时候，在乡村和州城建立接待寺（不论僧俗皆可饮食、住宿的接待所）十所，都以净土极乐来命名之。又创止庵，与高僧大德在其中谈论佛法。自从担任丞相管理政事后，修持更加精进。

南宋宁宗嘉定四年（西元一二一一年），突然得到些微的疾病，于是书写偈颂曰：‘菡萏（莲花）香从佛国来，琉璃地上绝尘埃。我心清净超于彼，今日遥知一朵开。'有一天，有僧人问他平日起居时的心念如何？钱象祖曰：‘不贪生、不怕死、不生天上，不生人中，唯当往生净土而已！'才一说完，就趺坐而往生。当时有天鼓震动响起，异香浓厚芬芳。郡县中的人都听到空中有声音说：‘钱丞相将往生净土，为慈济菩萨。'（佛祖统纪。续纲目。往生传。台州志）

宋 昝定国、计公

昝定国。号省斋，明州（浙江）人，为州学的老师。平日常修净土法门，结西归社。南宋宁宗嘉泰初年（西元一二○一年），于小江慧光建立净土院，建石塔于水池边，为乡民收藏遗骨之处所。每个月的十六日，集合僧俗诵《观无量寿经》并称念佛号。又制作念佛计数图，劝人努力念佛。当时有一位打铁的工人叫计公，年纪将近七十岁，双目失明。从昝定国之处受持念佛图，诵到第四张念佛图时，两眼突然明了开朗。如是经过三年，念满十七张念佛图。有一天，正在念佛的时候，忽然闭目睡着，过了半日才醒过来，计公告诉他的儿子说：‘我已经见到了西方极乐世界的佛菩萨了，昝老师是劝导人念佛的首要功臣，应当分六张图赠送给他，并且向他表示谢意。'说完后，面向西方坐着往生。南宋宁宗嘉定四年（西元一二一一年）昝定国梦见青衣的童子告诉他说：‘阿弥陀佛叫我来告诉你，三日后你当往生彼国极乐世界。'到了那一天，昝定国自己沐浴更衣，连续不断地称念佛号，然后端坐而往生。（佛祖统纪）

宋 梅汝能

梅汝能。江苏常熟人，官职为县令，平日有志于净土法门。有一天晚上，梦见有僧人拿一张纸给他，上面有“二八”两个字，因而以此事去问东灵照法师，照法师说：‘二八一十六，这难道是指《十六观经》吗？'此时正好有一位僧人以《十六观经》给他，然后忽然不见。梅汝能自此以后诵经念佛，自己取名为“往生”，以表明志向。破山的出家人道生，提倡制造丈六高的阿弥陀佛像，梅汝能布施钱财百万，设斋供僧礼忏，当时大殿前的水池中，生出双头的白莲华，一华有一百片叶子。梅汝能就在那一年冬天，无疾而往生。（佛祖统纪）

明 朱纲

朱纲。不清楚他的出身，明朝时为北京城的太学生，最后的官职为知府的副手。平日专修净土法门，每日课诵佛名三万声，如是有十五年之久。有一天，坐在床榻上，手中正拿着念珠称念佛名，此时忽然异香满室，朱纲说：‘佛来了！'然后端坐往生。（往生集）

明 陈瓒

陈瓒。字廷裸，江南（江苏）常熟人。明世宗嘉靖三十五年（西元一五五六年）中进士，官职为“刑科给事中”（掌侍从规谏、补阙拾遗，稽察刑部百官的职务）。因为直言规谏而被排斥，免去官职闲居家中，于是一心一意归心净土。有一天，有客人来拜访他，呵斥陈瓒说：‘你难道不曾听过六祖慧能大师谈论唯心净土吗？怎么可以厌离垢秽而欣乐清净呢？'陈瓒回答说：‘唯心净土，由六祖慧能大师说出，而不是由六祖大师开始。《观无量寿经》说：“是心作佛、是心是佛”佛陀早已经先说过了。实在是因为怕众生以不清净的心求生净土，而不是说国土没有垢浊和清净的差别。况且极乐世界之所以令人快乐，不只是因为清净莲池七宝楼阁、鸟宣法音风吹行树而已。我们能够有幸与成群的圣人来往，蒙受阿弥陀佛无量光明的照耀，经过无量劫，证得无生法忍，成就无上的佛道，济度无边的众生，实在是一大乐事啊！客人您以您的禅而乐居垢土；而我以我的禅而乐生净土，禅本来就没有客没有主的差异，极乐本身也没有垢浊和清净的分别，客人您本来就不用呵斥我啊！'

明穆宗隆庆初年（西元一五六七年），又起来担任主管官吏选拔考核升迁的官职。明神宗万历年间（西元一五七三~一六一九年），官至“刑部侍郎”。万历十六年（西元一五八八年）七月，卧病在床，但是称念佛名更加虔诚。当时只要曾经在京城作大臣官职在三品以上的，到了夏天的月份都可以赏赐冰块。冰块放在陈瓒的床前，大众都看到冰中涌出七级的佛塔，其中的栏楯吊着美丽的装饰，窗户的格子玲珑美妙，过了一段时间之后，冰块渐渐地融化，佛塔的影像也渐渐消瘦。不久，陈瓒气绝往生，而佛塔的影像也消失了。当时京城的人都传闻惊异此件不可思议的事。（明史。乐邦文类。谈荟）

明 严澄、严朴

严澄。字道彻，江苏常熟人，文靖公严讷的儿子。年少即有清高的气节，因为父亲的庇荫，担任“中书舍人”（中书省缮写文书之人），官至邵武的知府。晚年辞官家居，奉持云栖莲池大师的教化。他的儿子严朴，平日敦厚诚敬乐行善事，年二十五岁，得疾病，将要命终，严澄告诉他说：‘不要杂思妄想，只要一心念佛。'严朴回答说：‘是！'严澄又说：‘从今以后，我也要一心念佛。'严朴欢喜的说：‘果真如此的话，儿子我就不再担心了！'说完之后，端正仪容，合掌而往生。严澄于是拿严朴所刻的《龙舒净土文》来印刷出版，普遍地赠送给亲人故友，并附带书信说：‘严澄我一经生病几乎就要命终，如今也没有想要再生存。现在虽然苟延生命，但是那里知道来日又如何呢？回首我此生所经营计谋的这些旧事，就如同嚼蜡般毫无味道。这一具臭皮囊，终须败坏，此心则是六尘缘影虚幻不实，有什么是坚牢不变的吗？不如换却凡夫之心，求生极乐净土。称念一句阿弥陀佛，消除罪业无边。姑且奉上劝导之文，用以表示我的诚意。'往生时，年七十八岁。（常熟志。云栖法汇。净土文跋）

明 蔡承植

蔡承植。字槐庭，湖广（湖南）攸县人。平日个性孤独高远，淡泊于世间的声色名利。年二十余岁，长年持斋奉持佛法。曾经背诵三千佛的洪名，每日记忆三个名字，经过三年才背完，从此以后终身不忘。明神宗万历十一年（西元一五八三年）中进士，官为绍兴的太守。当官的期间，每日课诵《金刚经》，室内没有其他多余的东西，只有炉、香和诵经的桌子而已。发心重新整修古代的楞严寺，禁止民间杀生来祭祀鬼神。曾经问法于云栖莲池大师，因而专修念佛三昧。

后来官“太常寺卿”（管理祭祀、礼乐的官府之官员）时，请求退休归乡，晚年结草庵为念佛会，引导所有卖菜的菜贩，一同回向往生净土。并作偈颂谢绝宾客曰：‘安养思归客，湘江一腐儒，不愁明日事，但觅往生符。斗室随缘住，稀羹信口糊，胸中绝憎爱，一任马牛呼。'将要往生的那一年，自己命名为“不久道人”。等到生病时，令人抬到佛寺，请僧人剃发。回到卧室的时候，见到银台来接引，连连称念观世音菩萨，然后往生。着有净土诗，以及谈论因果的书流行于当世。（金刚新异录）

明 虞淳熙

虞淳熙。字长孺，浙江钱塘人。生下来就是不闭眼睛睡觉。三岁时，整日唱念佛号不停止。念佛念到莲华和宝树，显现于室内，虞淳熙以此事告诉祖母，祖母说：‘这是西方极乐世界的瑞相。'祖母因此教他学习禅定，从此以后就时时闭目端坐。弟弟淳贞，字僧孺，从小就和他心意相投。后来守母丧的期间，兄弟两人一同学习天台的止观。虞淳熙长大之后为乡里中私塾的老师，教导他的小朋友学生学习静坐数息观，因此而忤逆了主人，但是他却毫无恐惧。后来中了乡试的秀才，接着就于毗山教授学生，与同社的朋友一起诵梁皇忏，到了第二天，云中的光明照入屋内，甘露沾湿了墙壁，空中落下金色的小米、玉米、及沉水香。当时正值冬天，可是却万花尽开。虞淳熙因为感应了这些灵异的现象，因此学习禅定更加坚定，后来能够事先预知将来之事。云栖莲池大师听到此事之后而呵斥说：‘虞生堕入魔网了啊！'

明神宗万历十一年（西元一五八三年），中进士。后来因为父亲过世而归故乡，在父亲的坟墓旁建茅屋守孝三年，并受归依五戒于莲池大师。守孝住在山上时，每天以菜饭布施给野鹿兔子，若有老虎来则将它呵斥离去。守孝期满后，又担任“职方司”（掌天下舆籍、军制、城隍、镇戍、简练、征讨等事）的主管。不久之后，又辞去官职告假归乡，上天目山，坐在高峰禅师修行的死关之前，日夜精进用功。到了第二十一天，极为疲倦，想要就枕休息，忽然看见高峰禅师来斩他的左手臂，顿时豁然有所省悟，于是即刻奔往云栖山找莲池大师印证，大师说：‘凡是从梦中睡醒的人，如果不梳洗戴头巾，而又倚靠着棉被枕头，必定很快又睡着。从愚迷中醒悟的人，如果不往生庄严的净土，而又亲近秽浊的世界，必定很快又迷失了。火中的莲华容易枯萎，新长的竹子容易折损。你要为自己思量计划一下，千万不要以暂时一点的悟境，阻碍了进阶修行之路。'莲池大师劝他回向净土；以接续以前的因地，虞淳熙于是依教奉行，终身修习净土法门。如果有人不相信念佛法门的，虞淳熙就告诉他说：‘自觉觉他，觉行圆满，称之为佛。念佛者，就是念觉悟，念念之间不能常常觉悟，而念念常迷失，这样可以吗？人民居住在城邦田野，鸟群居止在小山丘陵，不止于至善之地，而却止于不善之地，这样子可以吗？'

有人问他要如何念佛？他说：‘念佛就只是提醒正念，相续不断而已！无论百千的方便，就只在一个“知”字。如果能够念念无量光，怎么会不能“入佛知见”呢？学佛的人修道之时，专求出离生死，如果能够念念无量寿，又有什么生死可以舍离呢？'后来又回复官职，转职为“主客司员外郎”（负责各藩属国朝聘、接待、给事等事。）又改为“司勋”（掌理功赏之事），接着又请求离职归乡，与弟弟淳贞游玩于湖上。当时莲池大师正好在南屏山，讲说《圆觉经》，并募钱赎万工池，建立放生社。僧俗有数万人参加，讽诵的声音，震动了河川山谷，一时有清高德行的士人，大多参与其盛会，而此事其实是由虞淳熙倡导率领之。因此而恢复了三潭的放生池，筑堤防建楼阁，放生种种的鱼鸟。不久之后，入南屏山修行，不再出来。其弟淳贞也隐居于灵鹫山，因此而终老一生。（德园集附录）

明 唐时

唐时。字宜之，湖州（浙江吴兴县）人，以秀才身份进入京城的太学。后来出来治理寿阳，接着治理襄国。流贼攻破襄阳之时，唐时跳入端礼门左边的井中，后来被家人扶救出来，死而复活。自己上书诉讼，皇帝上诏交付刑部查究询问，因此还得清白，放回家中。唐时最初参礼莲池大师，大师传授他念佛法门，于是精勤专修净土行业。所有的眷属都能够背诵《金刚经》和《普门品》。白天大家各自作自己的事业，晚上则共集在佛前念佛回向，以此为日常的惯例。唐时曾经说：

‘修习净土的人，以观想之门为最重要，必须无论穿衣吃饭，都常常在观想之中。或者观想神游于莲海之内，身在莲华之中礼拜阿弥陀佛。或者坐着观照七宝的国土，佛光注照于我身上，净土的观想既已成就，往生西方就是必然而不必期待的事了。'唐时平日专修阿弥陀佛的观想。有一天前往南京的长干寺，正在礼拜佛塔称念佛名的时候，见到塔顶放出白色的光，阿弥陀佛现出身相，如黄金色一般地耀眼光明。又有一天，唐时静坐于禅堂，推开禅堂的窗子，忽然看见大海中涌出一座高山，阿弥陀佛坐在山上，金色的光明彻照于四方，禅堂所在的墙壁林木，尽皆空去不见。唐时的精进诚恳所得的感应大多如是。

唐时专精于诗词文章，在他归心佛法之后，常常随顺世间的语言，演说种种的法要，着作《莲华净土诗》、《如来香》、《频伽音》等书，刻版印行于当世。唐时曾经自己预先准备墓地，后来舍弃而入栖霞寺中，并交待遗言说，死后一定要用火化荼毗的方法。临命终时，现诸种种的瑞相，正念分明而往生。（金刚持验记。净土晨钟）

明 袁宏道、袁宗道、袁登、袁中道

袁宏道。字中郎，号“石头居士”，湖北公安县人。兄宗道，字伯修。弟中道字小修。三个兄弟先后都中进士，皆好禅宗。明神宗万历年间（西元一五七三~一六一九年），袁宏道为江苏吴江的知县，后来在礼部主理事务，以病缘为理由而辞职归乡。最初学禅于李卓吾，悟解的能力通达锐利，喜欢和人辩论。稍后自我检讨说：‘此是空谈，并非实际的境界！'于是回向净土法门，早晚礼拜课诵，秉持戒律。后来广博地采录经教，作《西方合论》，圆融性相，入于不二法门。其中谈论到五种行门，尤其确切简要，其中约略是说：

‘一者信心行，经典云：“信为道元功德母”一切的诸行，皆是以“信”为正因，乃至于成佛时菩提的果德圆满，也只是完成此信根。譬如稻榖的种子堕地，一直到稻榖成熟果实，也不异于最初的种子。又如由幼笋到参天的竹林，仍然是本来的竹子。初发心的菩萨，无有不依靠信力而成就的。净土莲宗尤其仰仗信心为根本。第一个要相信：阿弥陀佛的不动智、根本智、与我自己的本性无异。就如同太虚空，日光映照则光明，云雾来时则障蔽，虚空本来就没有这些，又云雾日光即是虚空的缘故。第二个要相信：阿弥陀佛无量万亿劫以来，难行能行难忍能忍，种种修行学习之事，我也能够实行。何以故？我们无始劫以来漂流沉溺于三途之中，生也苦死也苦，无论是披毛戴角、铁床铜柱，一切无益的痛苦，都能够忍受之，何况今日行菩萨道的六度万行，济度众生的事，难道不能够做到吗？第三个要相信：阿弥陀佛有无量的智慧，无量的神通，以及成就无量愿力等事，我也能够证得，因为诸佛如来自性的方便妙用，具有如是不可思议之事，而我们和诸佛如来又同样具有自体清净的本性之缘故。第四个要相信：阿弥陀佛不去不来，我亦不去不来，西方极乐与娑婆此土，不隔于毫端，想要见即可见。何以故？因为一切诸佛，皆以法性为报身及国土的缘故。第五个要相信：阿弥陀佛修行经过无量劫，直到证得无上佛果，不移于刹那之间，我也不移于刹那之间，即可果位齐于诸佛。何以故？所谓的时间分际，是属惑业所摄，而法界海中，求其业相不可得的缘故。如是相信悟解，是入道的初心，深信一切诸佛净土之行。

第二止观。天台宗的空、假、中三种观法，是开示一心实相的方便工具，是统摄诸法之要领。西方净土的十六种观法，一一皆具有此三观的妙义。《妙宗钞》云：“本性中的三德，理体上是诸佛的三身，即此三德三身，就是我的一心三观。如果不是这样的话，则能观的心之外还有所谓的心外之佛，境界也不即是心，如何能够称为圆宗绝待之观法呢？也可以将阿弥陀佛的三身，当作是法身德。以我之一心三观，为般若德。观想成就见到阿弥陀佛，即是解脱德。随举一法即具三德，如新△（音伊）字。观佛既然如是，观照种种的依报正报，理体上应当也不会有异于此三观的其他方法。”详细的说明就如同《疏钞》所说的，在此不能完整地叙述。了解这个道理，则知道念佛一声，当下即具足了三观。了知能念佛的心，不是肉团心，不是六尘缘影之心，此即是空观。了知所念之佛，无论是依报是正报，各各主伴圆融、竖穷三际横遍十虚，此即是假观。了知能念之心所念佛绝于对待，双亡双照，此即是中观。又能念者，即是一心三观；所念者，即是一境三谛。能所不二，即是谛观不二。三谛，即是法身德。三观，即是般若德。三谛三观不二，能念的心念与所念的佛相应，即是解脱德。举一即三。如是则念佛一声，能净四种国土，例如随拈一微尘，变大地作黄金，这就是所谓的法界圆融不可思议的观门。

第三，六度行。《起信论》说：“菩萨甚深的理解现前时，其所修的离相，知道法性的本体远离一切的悭贪之故，随顺修行布施波罗蜜。知道法性无染，远离一切的五欲过患，随顺修行持戒波罗蜜。了知法性无苦，远离嗔恚烦恼的缘故，随顺修行忍辱波罗蜜。了知法性之中无有身心等相，离于懈怠故，随顺修行精进波罗蜜。了知法性常定，本性无有散乱故，随顺修行禅定波罗蜜。了知法性的本体是智慧光明，远离于无明之缘故，随顺修行般若波罗蜜。”因此修行净土法门的人，当下不必超越念佛这一个行门，即具足此六度之义。念佛时念念离相，即是行于布施。念佛时念念清净，即是行于持戒。念佛时念念寂静，即是行于忍辱。念佛时念念相续，即是行于精进。念佛时念念专一，即是行于禅定。念佛时念念佛号，即是行于智慧。当知离相、清净、寂静、相续、专一，必定有事相随缘而起；而这些都是由念佛而流出。如此正修和助修不二，事相与理体不二，是故念佛这一行，能够总摄一切诸行。因为念佛法门即是一心法门，而心外又没有所谓的一切诸行故。如果废弃念佛诸行，即是废弃我们的心性。

第四，悲愿行。诸佛菩萨，本性之海无量无尽，供养无量无尽，持戒布施无量无尽，乃至饶益众生无量无尽。因此天亲菩萨的净土五念法门，以礼拜、赞叹、作愿、观察四种，为成就入功德门。回向一切烦恼众生，拔除世间之苦，为成就出功德门。菩萨修习五念法门，速得阿耨多罗三藐三菩提。问难曰：“《维摩诘经》说：菩萨观于众生，如同呼声的回响，如同水中聚集的泡沫等。如是则众生本来空寂，所谓的发愿利益众生，不就如同病眼看见空中之华吗？”回答曰：“《大智度论》引佛陀所说的：所谓的无佛，是为破除执着于佛的妄想，而不是说要执取无佛的断灭相。而所谓的无众生，是为了破除执着众生相的妄想，而不是说要执取无众生的断灭相。因此维摩诘说菩萨作如是观想之后，自己说我应当为众生说无众生之法，是名真实的慈悲。因此可知，菩萨种种度众生的方便，皆是深入通达无众生的义理，若是见有众生可度，即是有我，慈悲心则低劣，怎么能够行如是大慈大悲的饶益众生之行呢？”

第五，称法行。法界之海无量无边，修行之海也是无量无边。是故菩萨的一切行，皆是称合于自性，非有非无、非行非不行。合于佛法的自性，不是最初发心即得，也不是最后证果才得。现今应当简略地说明其相貌：一者，菩萨广度一切众生，皆令至于究竟无余的涅盘，而众生界并不曾减少。例如登上戏场的傀儡，悲伤欢笑宛然真实的一般，而终究只是一堆泥土，空无所有。二者，菩萨虽行五无间罪，而没有烦恼嗔恚。乃至于下地狱，也无诸罪垢。至于畜生，也没有无明憍慢等过失。例如女子离魂脱出色身，乃至于在外生子，而身体仍然常在母亲之前。三者，菩萨自身入定而从他身起，一身入定而多身而起，有情身入定从无情身而起。例如猛虎咒起死尸，令死尸跪拜作舞，此只是猛虎的意欲，而死尸一无所知。四者，菩萨于小众生的身中，转大法轮，燃大法炬，震大法雷，魔宫摧毁，大地震动，度无量无边的众生，而此小众生不觉不知。例如天帝的乐人，逃入小女子的鼻孔中，而此女不知不觉。五者，菩萨如果想要久住世间，即将一念顷的时间延伸为无量无数百千亿那由他劫。想要减少住世的时间，即把无量无数百千亿那由他劫的时间，缩短为一念之顷。例如小孩子看走马灯中的走马，想要计算其走马的多少或其开头和结尾，了不可得。

若是证得如是不可思议之行，于一念之中，三世诸佛的净土，皆能摄入而无余。这就是所谓的菩萨庄严净土之行。这是以无思虑的智慧观照才可得见，不是凡夫的情意思量所能猜测定量，何以故，因为自性是超越一切的数量名言的缘故。'

《西方合论》这一书作成之后，宗道和中道，皆同时发心回向净土。不久之后袁宏道又出任从前的官职，又迁官至稽勋司（考核功绩的部门）担任郎中，后来又再度因病归乡，回家不到数日，入于荆州城，住宿在僧寺，无疾而命终。袁中道，官为南礼部郎中，乞求退休，养老于家，平日常常精勤地礼拜课诵。明神宗万历四十二年（西元一六一四年）在一个月圆的晚上，课诵完毕后跏趺静坐，形体心神寂静清爽，忽然间入定，心神飞出屋子之上，飘然地乘着白云。此时有二位童子引导他向西飞行，不久之后下降到地上，童子说：‘停！'袁中道随着他停下来，见到大地平坦如掌，光耀明净细滑柔润。旁边有水渠，宽十余丈。水中有五色的莲华，香气芬芳异常，并有金色的桥梁跨过水渠，七宝的栏楯交罗排列，楼阁极为整齐美丽。

袁中道于是向童子作揖问道：‘此是何地？您是何人？'童子说：‘我乃灵和先生的侍者也！'中道问：‘灵和先生是谁呢？'童子说：‘正是您的兄长袁中郎（袁宏道）啊！他现在正在等您，有话要跟您说，您可以赶紧前去。'接着就依着步道走到了另一个地方，有树木十余棵，池水流动作声，水池上有一个白玉的门扉，其中一位童子先进入，另一位导引袁中道，经过楼阁二十几重，到了一座楼阁之下。此时有一个人下来迎接，其容貌如同美玉，衣服如同云霞，身长有一丈余，见到袁中道后，欢喜地说：‘弟弟你来了！'袁中道仔细地一看，原来是袁宏道。

两人于是上楼作礼交拜，有四五个人前来共坐。宏道说：‘此是西方极乐世界的边地，信解尚未成就，持戒尚未完全的，大多生于此地。又称为“懈慢国”。上方有化佛的楼台，前面有大莲池，约有一百由旬（一由旬约四十~八十里），其中有殊妙的莲华，是众生的化生之处。一旦已往生此地之后，则散处在各个楼台，与有缘的净土莲友相聚。因为此地没有YIN声美色的惑乱，胜解容易成就，不久之后，就能进升为净土中之人。'袁中道问：‘不知兄长您生在何处？'

袁宏道说：‘我往生净土的愿力虽然很深，但是情执染着的习气未除，刚开始化生于此边地一小段时间！现今已经居住在净土了。但是终究因为以前持戒不够严谨精进，因此只能在地面居住，不能与大菩萨们一起飞翔于广遍的虚空和七宝楼阁之间，仍需要再进一步的修行。所幸我宿世生来智慧猛利，又曾经作《西方合论》，赞叹如来不可思议度化众生之力，感得飞行自在，可以游行于十方的诸佛刹土，十方诸佛说法，我皆得以前往恭听，此实在是很殊胜啊！'接着宏道就牵着中道的手向上飞升，刹那之间就飞越了千万里。到了一个地方，光明照耀无所障碍，以琉璃为地，以七宝行树为界，皆散发栴檀吉祥的妙香，并且开着众多殊妙的华朵，皆是奇异珍宝的妙色。下方为众宝莲池，水波中激扬着自然微妙的音声。池中众宝莲华，华叶皆散发出五色的光明。水池上隐隐约约有高楼如丝带般回旋耸立，阁楼则有旁出的道路。到处皆有无量的乐器，演奏着种种的法音。

袁宏道说：‘你所看到的，是极乐净土中依着地上而行之众生的依报世界。经过此地之后，则是法身大士居住的地方，其境界甚为美妙，胜过千万倍于此地，其神通变化也是千万倍于此地众生，我以慧力的缘故、得以游行于其间，但是不能够居住于彼地。再经过彼地则是十地、等觉菩萨所居住，其境界我就不得而知了。再经过十地、等觉的居住地则是妙觉如来所居住的地方，只有佛与佛才能究竟了知。'说完，又到另一个地方，没有墙壁，有栏楯，光明耀眼更胜于前。坐了一会儿，宏道又说：‘我没有想到极乐世界快乐到这种程度，假使我前生时能够严持戒律，我的境界尚不止是如此而已。大体上来说在教理和戒律都精进严谨的人，往生的品位最高。其次是持戒严谨的人，往生最稳当。如果是只有教理而无持戒的人，大多为业力所牵，流入八部鬼神众去了，这种状况我所亲见到的有很多。

弟弟你的般若气分颇深，但是戒力定力甚少。如果只是体悟教理而不能生起戒定，此是狂慧也。你回五浊恶世后，趁着色身仍然强健，要实修实悟，兼持往生净土的誓愿，勤行种种方便善巧、怜悯一切众生，不久之后当再相见。如果一不小心一入他途，则可怖可畏。如果不能持戒，有龙树菩萨的六斋法现在仍然存在，应当遵而行之。而杀戒尤其重要，希望你寄语其他一同学法的学人，没有说每天动刀杀生，口中贪食众生血肉滋味的人，而能够往生此极乐国土的。纵使说法如云如雨，又何益于事呢？我和你在空王劫时，生生世世为兄弟，乃至于在六道之中，也是如此。所幸我今日得生善地，我恐怕你会堕落，因此以方便神力，将你摄受至此地，但是净土与秽土相隔，不得久留于此。'

当时宏道与中道的兄长宗道已经命终，中道因此问其兄长投生之处。宏道说：‘他往生的地方也很好，你以后自然就会知道。'说完之后宏道突然凌空而去。中道行走在水池上，顿时好像坠入水中，突然之间就醒过来了，中道因此自己把此事记述下来。在此之前袁宗道有个儿子叫袁登，年十三岁，得重病将命终，告诉宏道说：‘我快死了！叔叔你要怎么才可救我呢？'宏道说：‘你只要念佛，即得往生佛国，此五浊恶世，不足以留恋。'袁登于是合掌，称念阿弥陀佛，诸眷属都同声助念之。过一会儿，袁登微笑说：‘我见到一朵莲华，颜色微红。'才一会儿又说：‘莲华渐渐变大，色彩鲜明实在是无与伦比。'接着又说：‘佛来了，相好光明，充满了整个室内。'不久，呼吸急促，宗道说：‘你只要称念“佛”字就可以了。'袁登称念佛字数声，然后合掌安然而往生。（明史。西方合论。白苏斋集。珂雪斋外集。狯园）