所以，我常说极乐世界是一特别的学校，二百分就能去。一个学生二百分都考不到，不能要你了，太不行了。一百分是发菩提心，一百分是一向专念，你就行了。去了之后，个个是没有退学、没有降班、没有开除，个个是博士，个个成就爱因斯坦。所以这就是这么一个特别的学校。为什么办得这么特别？所以称为愿中之王！极乐世界超过一切世界，就在它的凡圣同居土的殊胜，十方世界之所无。

「极乐则九品分张、万流齐赴」，有九品，区别对待，例如不同的班级。万流：上至文殊普贤都求往生，下至五逆十恶以至於动物，都可以往生。

「一得往生，横截生死」，就横着出了生死。咱们要出生死，顺着出来，得断尽了见惑、思惑。断了见惑，得小乘的初果。现在，说初果，就很不容易了。见惑，缠缚很深。第一个身见，错认身体是自己，对於身体很爱护，想维持这个身体，想修炼这个身体，都是身见。外道都是在身见里头，要怎么样延年益寿，长生不死，要怎么样保养圣胎，怎么练丹，怎么通周天，都是你身体里的事，这是身见。身见不破，见惑中的头一项就没破。

第二是边见，要不就是有，要不就是无；要不就是正，要不就是邪；要不就是心，要不就是物；都落一边。上帝是圣者，凡夫是上帝制造出来的，有圣有凡都落一边。我们佛教，心、佛、众生三无差别。心、佛、众生这三者，是没有差别的。佛是最平等的。《维摩诘经》入不二法门，消除了对待，不落边见。

尚有邪见，不同於佛的见，就是邪见。执劣为胜，总名见取见。制定的一些戒律、修炼方法，都跟佛教不合的。所要求的果实，也都是错误的。这种执取非理戒禁的见，叫做戒取见。以上有五种见惑，再有贪、嗔、痴、慢、疑五样，都属见惑。要把粗的，欲界的，十种见惑都断了，才破见惑，得初果。把细的贪嗔痴慢，色界天，无色界天的都断了，思惑才断。见惑、思惑都断了是漏尽（漏就是惑、疑惑），得漏尽通，出生死，到方便有馀土，证阿罗汉。这才出生死，这是竖出。

你想难不难？咱们这些贪嗔痴，大家自己想一想，敢说断哪？生气不生气？一句不好听的话，马上就分别了。买东西，刚排到我这，没有了，很遗憾，这就贪嗔痴啊。买东西挑好的，正果老法师买东西坏的也就要。他说：「我不要，就会留给别人」。这就不是贪心了。但是说一切处贪嗔痴都没有了，很难做到。我们往生极乐世界，就不是这样。是带惑往生。这些惑不需要你破，你只要真生正信，发了正愿，你还念佛，求生净土，就可以往生。往生就是出生死，这个就是最胜方便。底下彭居士说华严的念佛，更有殊胜之处。

【然他经所指，或言十念，或言一日乃至七日，或观丈六，乃至六十万亿那由他恒河沙由旬，要之不出数量。未若此经，一念普观，竖穷三世。横亘十虚。初发心时，即超数量。所有净因，最为殊胜。由阿弥陀佛以四十八愿遍摄众生，与此愿王体合虚空，丝毫不隔。是故不移时、不易处，任运往生，还同本得。】

要求生净土，华严以外的这些经，或者有的说十念就往生，或者念一天至七日，（此阿弥陀经所说）。或观丈六、或观六十万亿那由他恒河沙由旬的佛身，（此观经之法）。总之，都没有出乎数量，十念、七日、丈六，多少由旬等。「未若此经，一念普观，竖穷三世，横亘十虚」，你这一念，过去、现在、未来三世都包括了。十方，东、南、西、北、四个角、和上、下，十方也都概括在里面了。初发心时，你就这么念，就是离开数量了、超乎数量了。这是一清净的因，这个因最殊胜了。你的愿和弥陀的四十八愿，自然就相合了。就同虚空跟虚空相合一样，没有一点间隔，间开了、隔住了。「是故不移时、不易处，任运往生」，所以不需要等时间，也不需要你跑路，自然就往生了。「还同本得」，往生之后，跟你本有的是一样的。这一切佛的国土是依报，一切佛菩萨是正报，都是你自性所流出来的。所以，到极乐世界，证明了这一切都是你本得的、本有的。

所以，要念啊，要念极乐世界。其他的佛土很难哪。我们初机心力怯弱，大乘起信论，教我们求生极乐，都是依止阿弥陀佛，念阿弥陀佛。根据华严所说的心量去念佛，更殊胜。实际上《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》恰好是一部经。华严是大部、大本无量寿是中本，阿弥陀是小本，是一体的，有详有略。就广而言，华严最广。【下文云：「到已。即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，所共围绕」。】

这是普贤行愿品所说到了极乐世界，即见阿弥陀佛被文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等四个菩萨，和无量无边的等等大菩萨，所共围绕。【文殊普贤，不离此处而现彼方，随众生心，念念出现。故知阿弥陀佛在极乐国中，常转此经，炽然无间。】

又指出一个问题。文殊、普贤是在我们这个世界的两位大士，可是他们并没有离开此处，（现在去五台之人，文殊还是有接有送，就是不易认识。可见文殊，不离此处），而显现於彼方。不离咱们世界，而显现于西方极乐世界。随众生的心，而就是在念念之间就出现了。因此，我们就知道阿弥陀佛在极乐世界也常转《华严经》，说此经，炽然说、无间说。炽然：如火放光。无间：没有间断，炽然无间。【又此法门，非妙智观察，无以明我心本具之净因，故首文殊。非大愿庄严，无以圆我心本具之净果，故次普贤。】

大家要知道，虽然自己文化不很高，对於许多现代的科学不大能懂，外文也不深，这都不是缺智慧；你只要能知道、能信这个法门就是有大智慧。这个法门，没有妙智观察，「无以明我心本具之净因」。没有妙智，连信都很难。没有妙智来观察，没有方法去明心，明心见性，没有方法来明自己心中本来就有的清净之因。一切都是我心本具，「是心是佛」，心是佛就是净因。你才作佛，作佛最后就是成佛。故文殊为首。

但是没有大愿，就不能去圆满自心本有的果实，清净的果。所以必须「修德有功、性德方显」。修的德有了功效，性的德才显现。所以第二个就是普贤，普贤十大愿王，你要有大愿。【而观音弥勒，一则次补弥陀，一则次补释迦。二圣同会，以证乐邦华藏通一无二。而弥勒以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，此净土之正因也。观音以如幻闻熏无作妙力，遍入国土，成就菩提，此净土之极果也。】

还有观音、弥勒。观音就是极乐世界补佛位的，弥勒就是这个世界补佛位的，当来弥勒成佛。所以，有这二位。五位中，一位是阿弥陀佛，一位文殊，一位普贤，文殊大智，普贤大愿。观世音菩萨是极乐世界的补处，将来他补佛位。弥勒菩萨是咱们这世界补佛位的。这么几位，都在极乐聚会，以证明：极乐世界和华藏世界无二，没有分别。所以《净修捷要》说：「大日遮那同归光寿，华藏密严不离极乐。」毗卢就是弥陀，华藏就是极乐。

弥勒作唯识观，谛观十方都是识心所显现。此识心：阿赖耶识之本体，是圆明的、圆满的、光明的，他证入圆成实性。所以，唯识讲三自性：遍计执性、依他起性、圆成实性。「八识二无我，五法三自性」，此唯识的最基本概念。三自性：一个是遍计执，因为你计较、执着而有此性。就好像一条麻绳，你看像一条蛇，凡夫都是这个境界。本来没有蛇，而你看到蛇。如认出是麻绳就不害怕了，这叫依他起性。什么叫圆成实性呢？这个绳，它的本体是麻，这绳是搓出来的，反着一搓，绳就没了，所以，这个绳仍是一个虚幻显现的像。其本体没有别的，只是麻。你要认识麻，你就不认为它是绳，麻可以做成夏布，可以做成很多很多其他的东西，都是麻，更不会认为是蛇了。这就是三自性。

凡夫都在遍计执里头。修行好的人，就能进一步了；真正到了圆成实，那就成功了。现在讲这一些，也就是给大家指明一切法界、一切依正、一切一切，皆是法身。都是「麻」呀！这譬喻，有很多很深的道理。圆成实性很难直接懂，但通过这个比方，人们容易懂。既然是麻，你还会害怕吗？你看见什么都认这是麻、这是麻、这是麻，你没那么多分别了。如果又是夏布、那又是麻绳、那又是麻线，起了分别。那都是可变化的。本体就是麻，本体就是我们自心、我们的法身。一切佛、一切菩萨、一切阿罗汉、一切凡圣，一切大地山河，种种国土，都是从这里所流现的。凡夫一妄执，他就有憎、有爱、有取、有舍，六道轮回，什么苦恼都出来了。全身陷入遍计执里头去了。弥勒讲唯识，识心圆明，入了圆成实性，这是什么呢？净土的正因啦！我们也就是要了解这一切。以前讲的东西，就是如此。让我们认识圆成实，原来本有的实相，所以五位里面有弥勒，这是因啦！

观音表果，由於修习如幻闻薰闻修三昧，「反闻闻自性」，后来就彻底把一切能所都灭了，空灭了，生灭都灭了，寂灭就现前了，忽然超越世出世间，得二殊胜。於是乎种种的无畏，三十二应，现一切身来救度众生，遍入一切国土，现高的、现低的、现鬼、现神、现佛都可以，应以何身得度者，则现何身而为说法。（应该以某种身来得度，我就现某种身来跟你说法，使得你愿意跟他谈啦）。这就让大家来成就菩提，这个是净土的极果。就希望这样。大家都成就如观音大士，这样的广度众生、妙用无边。《无量寿经》说：「若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」。这给你肯定了，有急难恐怖，你就归命观世音菩萨，你好好念观世音，你好好念观世音菩萨的咒，都可以。一心归命这么念，没有不得到解脱的。急难恐怖给你解除了。所以，这个大士，十方一切处，任何处有人念，他随处都救度。大慈大悲观音菩萨。

所以，我们愿意学，就学这个。我们为什么要念观音？不是因为菩萨老救我，保佑我，就满足了。我们主要是要学观世音菩萨，我们也能这样去救度人。起码我们现在应当作为观世音菩萨的助手。我常说咱们不要老在观世音菩萨面前当个伸手派，观世音菩萨，你给我财、给我个儿子、给我爱人、给我平安、给我什么什么。我则像个伸手派，老是往他要，赐给我点什么。那怎么对得起观音？所以我们要当观世音菩萨的助手。现在我们要念佛求往生，就是要实现我们充当观世音菩萨助手的愿望，以至於最后就跟观世音菩萨一样。这是真正求往生的目的。【下文云：「其人自见生莲花中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万忆那由他劫，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉。转妙法轮，能令佛刹极微尘数众生发菩提心，随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生」。】

普贤行愿品说，往生的人自己见到，自己生在莲花之中，这就是临终景况。多劫的修行，现在大事了毕，我常说咱们都是多生多劫修了，希望今生得到圆满。不再拖下去，轮回六道无有终了。咱们临终时，自见坐在莲中，「蒙佛授记」（这品位比较高，品位低那就花开的晚一点）。佛在授记，你决定成佛。从此可在无数百千万亿那由他劫，无穷无尽的时间里，去利益众生。你有智慧，又见了佛，又入了无生法忍，真正的开了智慧。到这个时候才真正能做最究竟最彻底度生的工作。

现在我们也做功德，但难得很纯，一件事情，为人筹划解说，种种种种，就好像庸医开药方，病人吃了还有点副作用，有时候还留点后遗症。我们这就是不好的大夫，像我就是。真正见佛入了无生法忍，所开方子就是最好的方子，就没有这些隐患。

所以，往生就是要见佛之后，有了智慧力，就可以随众生心而为利益，可以尽无量无量劫做这种事。这多伟大啊！随众生心，你不能勉强他，佛法从来不勉强。不是像外道教徒一手拿着经，一手拿把剑，你信不信？不信，我宰了你。这是强迫式的。佛教从来不知此。观机逗教，看你什么根基，现种种身，来给你说法，让你自己生起信解的心，来救度你。常常有人要做坏事的时候，出现佛菩萨现身，来阻止他，都是摄护你、救度你。或者心里忽然间良心一现，这事不能做，这都是佛放光在救度你、摄受你。这样不久你就坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。就能令佛刹极微尘数众生，无量无边的众生，发菩提心。

成佛之后度众生，第一件事是什么？怎么度众生？就是「让众生发菩提心」。所以，发菩提心是首要的。粗说就是一个大慈悲、大智慧、大愿力，三个自然相融会为一的心。在慈悲愿力之中有大智慧，在大智慧中流出了大慈悲大愿力。要这样的心，所以《华严经》说：「忘失菩提心修诸善法，是名魔业」。你忘了菩提心，你虽然是行善，还是做魔的事情。因为这个事情，对於众生的觉悟没有什么好处，只是暂时地得到一点甜头而已。

所以，必须要以菩提心出发，菩提心就有大智慧的心，不妄，不着相。不然，你的心念之中，总是有个我啊！那么，於是你的善行只是有量的，只是福德了。古时，梁武帝盖了多少庙，度了多少僧。自己以为功德很大，见了达摩，他就问：我有什么功德？达摩说：你没有功德。他就吃不消了。因为他觉得我做了这么多好事，修了这么多庙，度了这么多出家人，是个大功德。因为他有这一念之后，所以达摩就直指你没功德，这都是福德。所以《金刚经》云：「度无量众生，实无一众生而得灭度者」。这就没有执着了。

例如布施应该三轮体空。三轮体空又一个比喻，用一个实例来说，就好明白了。我把这顶帽子，送给他了。什么叫三轮体空呢？内，不见给帽子的我；外，不见接受我帽子的人；中，不见帽子。但是我给他了，他正缺帽子，我给他了。他得到好处，可是我一毫也没有给他帽子给他好处之相，这叫三轮体空。离开外、内、中一切相，这就是般若。我们有时候做事，老惦记着，希望别人都知道我做了，我给谁，什么什么好处。佛菩萨会给我什么好报？这都把一个无量的东西变成有量了。

所以，发菩提心，是首要的。这是本论之用。至於宗呢？本论以「华藏入名字，持名入华藏」为宗。以上所讲，法身报化身无量无边，华藏世界，无量无边的世界，无量无边的佛菩萨，无量无边的佛土庄严，都在这一个名字里头。所以说「华藏入名字」。我们念名字，不是只念个字，而是整个的华藏世界，依正的一切庄严、一切功德，都在里头。所以持名就遍摄华藏依正一切功德，论云「十方三世，当念无馀，不历刹那，成佛已竟」，故云「持名入华藏」。

本论的用呢？就是「发菩提心，一向专念。往生极乐，一生成办。」所以论中，处处要发菩提心。本论让你知道发菩提心，要一向专念，一向专念阿弥陀佛，要求生极乐。往生极乐是圆登四土。初一往生，假定不能上品生，是凡圣同居土，但四土也不像此处，国和国之间有国境线，不能越境，从凡圣同居土到方便有馀土，还要办护照，没有这个事。所以，「发菩提心，圆登四土」，就是这个论的作用。劝大家发菩提心，一向专念，求生极乐，往生极乐，圆登四土。有圆满之见，你很快就可以从凡圣同居土，上升方便有馀土、实报庄严土、常寂光土。

到了极乐世界，悟入无生以后，到各个世界去教化众生。教化他们发菩提心。这是共同的，不管你是谁，是男、是女、是老、是少，都得发菩提心。底下才是「随其根性、教化成熟」，才有区别对待。你是学密的、那是学禅的、那是学净土的。但是不管你学什么，你先去发菩提心。有的还要从小乘过度。由於根器不同，所以相机教导他、度化他，让他成熟。「乃至尽于未来劫海」，未来劫多的像海那么多，时间就不可说了。「广能利益一切众生」，没有穷尽。所以，我们往生后也是如此，就做这样伟大的事情。【全部华严，于此结果。诸有智人，决宜信入。一念因循，轮回无尽。呜呼苦哉！】

《华严经》就在这结果了。诸经之王，最后给你指一个归路，就是回归极乐。华严晋朝翻译的是六十卷，唐朝翻译的是八十华严，现在流行的是八十一卷华严，怎么出了个一卷？八十华严翻译好了之后，又进了一个华严。这个称为四十华严，这经知道的人、见过的人都很少，因为没有单印本。大藏经里有四十华严。夏师所印三种宝典中的观自在菩萨章，就是四十华严里面的。普贤行愿品是四十华严里面最末的一品，於是把这一品挪过来补在八十华严的后头，到这才全。四十华严的末一品，补在八十华严之后，於是成为全经。普贤行愿品来，这个经才圆满。整个的华严的结束是：「十大愿王，导归极乐」。

「诸有智人」，一切有智慧的人，「决宜信入」，应当决定要相信、要入这个门。「一念因循」，因循：我等等再说，还有些事没放下，或者有人说，等我退休嘛，或等什么事办完再说吧！一念因循，这一念就提不起来，这心就发不起来。这一念因循不是小事，你这轮回六道就无穷无尽了。

这轮回，过去很多人不相信轮回，因为中国的学问里头没说过轮回；其他的宗教，也没有什么宗教说过轮回。这个很深。现在国外证明轮回的书，多起来了，外国人写的。因为他们重视，做了大量调查，外国人就是认真，喜欢调查研究，他写出书来，证明轮回决定不虚。《净土资粮》的初版、再版举了两个轮回的例子，故事内容几乎一模一样，可是一个在大西北、一个在大西南。一个孩子，两套父母。《资粮》都有，大家可以看一看。

以下是西南的事。父母生下孩子之后，当这孩子会说话时，对父亲母亲说：你们不是我父母，我有父母。我的父亲叫什么，母亲叫什么，家在哪。我要找我的父母。他父母当然不理他。父母不管这事，他到大街上，碰到人就说：「求求你，你给我带个信，我是他们的孩子，我在那里，叫什么名字，我父亲叫什么」。他的前生父母并不太远，信就送到了。听得太多了，父母就研究，父亲是党员，说我做这事不大合适，是干都，身分不合。但听得太多了，不像是假的，就跟太太说，你跟妹妹去吧。两人去了，介绍了身份，主人说，欢迎，欢迎，你坐一坐，孩子在外头，我把他叫回来。孩子一回来，看到前生的妈妈，抱着妈妈腿就哭了。孩子，他认得妈妈，经过几年，中年人老一点，差不了多少，还是认识。妈妈对於这个转世的孩子，她一点印象没有，认不出来。她还没怎么心动。这孩子哭了一会就站在旁边，就叫：妈，我就是春耕。这一说，妈妈哭了，把孩子抱过来，春耕是她孩子的小名。於是相认了。前生的妈妈接孩子回家，快到家的时候，叫孩子自己走，他就往前跑。跑到自己家，躺到自己床上。家人还要考验他，把他前生的和兄弟姐妹的毛衣毛裤放在一起，叫他挑出哪些是前生自己的，他就挑出来了。他还说怎么死，怎么大家送葬，一切看得清清楚楚，谁怎么样，谁又怎么样。途中来了一个大鬼来抓他，他非常害怕。那个时候，他不自觉的，念了「南无阿弥陀佛」，鬼就没有了。父母解释，我们可没跟孩子说这个，他念阿弥陀佛，可能是从姥姥那听来的。所以你看，因果的事，就是如此。

念佛往生，要是一念因循，实在可惜。这次美国和台湾来的一位法师，也说了一件事情。一个老太太修行的很杂，这也搞一点，那也搞一点。有人就劝她，你这么杂不好，年岁也大了，你专门念佛吧。她接受了这个意见，就专门念佛。念了三年，一天到了吃饭的时候，她还不出来，大家推门进去，老太婆端坐，死了。腿上摆的是一份遗嘱，儿孙的孝服全早都做好了，一份一份，整整齐齐，写好名字，摆在床上。她早就知道什么时候要走，利用晚上别人睡觉的时候缝好了。她从容、镇定、乐观、端坐，遗嘱事前写好了。就是三年功夫。所以，我们要专，不能太杂了，尤其是牵扯一些外道的东西。要牵扯外道的东西，连三皈依都不清净，连三皈依都不是，就不是佛教徒。这个老太太接受了这个，三年，就这么安祥走了。所以，有智之人，决宜信入，一念因循，就轮回无尽，呜呼！苦哉！可悲可痛。轮回虽然是虚妄，就像你作恶梦一样，作恶梦时，你非常害怕，非常紧张，就希望醒。虽然，我们入轮回入地狱是个梦，没醒的时候，你那个痛苦，你就体会那梦境吧，梦里的紧张，那不是很逼真嘛？现在我们就是如梦，要醒这个梦，怎么才能醒？念佛往生是最好的办法。

在研究华严念佛三昧论，开始的时候，就说过：华严是经中之王，没有比之更尊、更贵、更殊胜、更圆满的了。所以，称为经中之王。这部经里讲了很多三昧，三昧之中，念佛三昧是三昧中的王。所以，华严念佛三昧是王里头的王，极殊胜。主要的内容，已做了一个粗浅的汇报。下面介绍问答。通过问答，可对内容有更深入一步的了解。【或问：如上五门，为当从一门入，为是五门并入。】

论上讲了五种念佛，念法身是一、念报化身是二、念名字是三、念本师毗卢遮那是四、念阿弥陀佛是五。这五门是从一门入，还是五门一起入？我们怎么入毗卢华藏世界，阿弥陀佛的极乐世界？

【答：上根利智，了得自性弥陀，全显唯心净土。举一法身，摄无不尽。然理则顿悟，事须渐除。故华严教指，十住初心即同诸佛。然五位进修，不无趣向，未臻妙觉，阶次宛然，至十地始终。以大愿力，于一念顷见多百佛多千佛，乃至百千亿那由他佛。所居之地，悉随所见之佛而为差等。】

问答又比前面的内容更深入一步。问答说：「上根利智」，上根，根有上中下，有利有钝。上根利智，根器是上等，智慧很猛利，如快刀。这样的人，能够「了得自性弥陀」。此「了」字意义很深，不是仅是理解，要比理解深入很多。「了」是说能解决，真正能把这个问题彻底地理解了；不是恍恍忽忽，将信将疑，似是而非，不清不楚的。能彻底的「了」，就是彻底的「照」，这是顿悟。彻底的了解「自性弥陀」，弥陀不在我的自性以外。所以，蕅益大师的《弥陀要解》讲六信，要信自。（自性，自身的本性），一切都是从自心的本性，自己的妙明真心所流现。相信弥陀不是心外一个佛，就是自心的佛。你能信「唯心净土」，极乐世界有种种庄严，《阿弥陀经》讲黄金为地、宝池林树、种种异鸟，这一切也都是自心。如果能够这样单提个法身，只念法身佛，就「摄无不尽」，把后面的念报化身佛，念名字等等，全摄在里面没有欠少，没有馀剩。所以说如果是上根利智，就是一个念法身，就全够了。这个回答很直接。

对净土宗来说，以上就是所谓的理念。念佛有事念、有理念。证得念佛三昧，一心不乱，有事一心、有理一心。事一心就浅，理一心就深。事念，就容易；理念，凡夫就很难办到。真能够理念，其馀的就都包括在内了。

然而「理则顿悟、事须渐除」，此二句话出《首楞严经》。《首楞严经》中是四句：「理则顿悟，乘悟并消」。在理上（在本体上）就是顿然的领悟。证悟、顿悟，则疑情迷惑都消了。悟的智慧之光一照，千年暗室，一千年的黑暗，灯一亮，黑暗马上就消了。消的过程不需要一千年，这个就是顿法。这个比方非常好。理是如此。事上，「事须渐除，因次第尽」。那就有次第的一步一步的消除干净。顿法、渐法都是不可执着这一个就反对那一个。实际上都是圆融的，顿中有渐、渐中也有顿。

事上，因为，沩仰宗的祖师沩山的话：虽然顿悟之后，见与佛齐，还有无始以来，旷劫的习气，你得慢慢的消除。这就是事须渐除。宗门还有个偈子：「顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理契念犹侵」。顿悟虽然见解同佛，跟佛一样了，可是多生多劫以来习气很深。打个比方，「风停波尚涌」，无明的风不刮了，可是水波还在那起伏，为什么？有惯性。水有习惯，波已经在动了，没有风还会有波，过一会才能停。这就说明了，虽然你契理，开悟了，还有习气同杂念，「理契念犹侵」。所以，事要渐除。这四句话，说明上根利智，理上虽然可以顿悟，但是事上还要渐渐去除旷劫以来的烦恼、习气。

底下又引华严，华严告诉我们：「十住初心即同诸佛」，这是华严最难懂的地方。修行成就四十二个位次。十住的初心，是刚开始的第一个位次。你要破无明，破一分无明，证一分法身。四十二品无明，等到等觉菩萨还有一品生相无明没破。把这个破了，才成佛。华严十住中的初住，是最初的，刚刚破无明。破一分无明，见了一分法身，是初住，「即同诸佛」。这是华严的道理。虽然四十二个位次，在头一个位次，后头还有四十一个位次比他高；可是《华严经》说，他就跟佛一样了。这就是非常难懂的地方。所以华严说「一位一切位」，证到了一个位，就可同一切的位。此处引证楞严观世音菩萨耳根圆通章：「生灭灭已，寂灭现前」，观音忽然得了二种殊胜。教下说这个境界是初住，头一个位子，但是观音能到他方世界现作佛身给人说法。你看，这就是华严的道理，一位一切位。用我们的头脑是很难理解的。圆融之中，一切平等，而有差别；虽然有差别，一位一切位。所以，不落在有差别这一边，也不落在无差别那一边。我们众生要是承认了无差别，那就都一样了。要承认有差别，那就只有慢慢爬吧。有差别和无差别同时存在。这个道理在拙着《净土资粮》里面有个很好譬喻，很能帮助我们理解。今天时间紧了，不多说，大家可以翻一翻。

虽然「五位进修，不无趣向」。五位是哪五位？十住、十行、十向、十地，等觉菩萨。到了等觉之后，再进一步就是佛，所以有五位。进修，从初住到十住，是一位，行、向、地同此。从行、向、地、等觉，不是没有趣向，是向佛的位，有所增进。这用我们众生的头脑就懂不了。他已经同於怫，他还要长、要进步，这不是自相矛盾吗？有执着，只许那样，不许这样，就矛盾了。只许平等，不许有差别，这就矛盾。只许差别，不许平等，也就矛盾了。差别中有平等，平等中有差别，就不矛盾了。一个佛知见，一个众生知见。我们要学佛，从恭敬开始，拜佛，上供等等，这是极初的开始。「依教奉行」才是真恭敬。最后，就是要把我们的知见变成佛的知见，就成功了。所以，没有达到妙觉以前，妙觉就是佛了，不是没有往上升的变化。所以「阶次宛然」。每阶都是十个、十住、十行、十向、十地、四十个，等觉又一个，四十一品无明，还有一品无明，最后把这一品破了，就成佛了。「宛然」啦。

底下再引华严的话，「十地始终」，十地的菩萨从初地到十地，他一念时间之内，他所见的佛，有的只见多少百佛，有的只见多少千佛，乃至到了十地，见百千亿那由他佛，百千个亿的那由他佛。「那由他」即亿，亿在中国代表过不同的数，有的时候当十万讲，有的时候当百万讲，有的时候当千万讲，有的时候当万万讲，目前这就当万万讲。十地能见百千个亿亿佛，这个数字大得无边了。十地跟初地就不一样，要大得多。所见的佛土，也「随所见之佛而为差等」。国土也有广、有殊胜、有微妙、有不可思议种种的情形。见得佛越多的水平，所见的佛土越殊胜、越广大。不一样啊！所以初住，还不到初地，就同於佛了。初地到十地所见的境界有这么大的差别。所以，就是说，上根利智虽然有所悟，还要知道这里头很有差别。【此土行人，纵能伏惑发悟，而未证无生，宁逃后有，不依佛力，功行难圆。必待回向乐邦，亲承授记，净诸馀习，成满愿王，斯为一门超出妙庄严路。其或粗窥向上，未尽疑情，尤须专一持名，翘勤发愿，如子忆母，毕命为期。加以教观熏修，助发胜智，感应道交，功无虚弃，斯则全凭一念，便摄诸门。所贵绝利一原，切忌回头转脑。】

「此土行人」，咱们娑婆世界，咱们当前，中国、地球上的修行人，「纵能伏惑发悟」，纵然能够把迷惑、无明的惑伏一伏，这不是破了无明，无明是一种惑。三种迷惑，见惑思惑是第一种，尘沙惑是第二种，无明惑是第三种。纵然有人修行的好，参禅，上根利智，能把这个惑伏一伏，伏一伏惑能够开悟，「发悟」就是开悟。纵然开悟，可是他没有证到无生法忍。证到无生法忍，在别教来说，真正证无生法忍，需要八地以上，那很不容易。所以，「花开见佛悟无生」。咱们都背的很熟，都会唱，但不知道悟无生有多深刻的意思。悟无生是了不起的事情，一旦悟入就是八地、九地的菩萨。

地球上的修行人，纵然有的人开悟了，开悟就极少啊，千个万个难得一个半个，现在恐怕一亿里头也难得一个半个。中国十亿人口，咱们中国能出十个开悟的人嘛？恐怕不容易！这不是很明显了嘛！过去有几位，都圆寂了。有的人自称是开悟了，实际没有。

没有证到无生法忍，「宁逃后有」，这话很深刻。对於参禅，开悟已经很难了，开悟而没证无生法忍，你怎么逃得出后有啊？什么叫「后有」？你死后，还有。这个「有」是三界的有，还是到欲界、色界、无色界去受生，叫后有。真正证得阿罗汉，不受后有，他没有「人我」了。阿罗汉是小乘极果，是圣人，证有馀涅盘，确实涅盘了，他不受后有，不再轮回了。升天，那是多少劫，道教修得八万劫长寿，但是还要落空亡啊！八万劫完了，还是要堕落。开悟的人，你没有证无生法忍，你怎么逃得了后有啊？没有逃得了后有，那就跟没开悟的人一样，又轮回了。一轮回就不得了了。

所以，「不依佛力，功行难圆」，你不依靠佛的力量，如大乘起信论讲弱鸟缠枝，弱鸟只能在树枝子旁边飞，不能飞远。小孩不能离开母亲，所以，我们众生就得依靠佛的力量。不能够乱跑、乱飞，鸟乱飞，结果飞不回来了。所以，要依靠佛，如婴儿靠母，如弱鸟缠枝，不要乱飞。所靠佛力，就是大乘起信论指引的，阿弥陀佛有「胜方便」，上面已讲，胜方便即依靠阿弥陀佛摄护行者，往生极乐，见佛闻法，「亲承授记，净诸馀习」。阿弥陀佛给你授记，你无始劫以来的习气，都给你清净了。你发了大愿，普贤十大愿，大愿之王，阿弥陀佛的四十八愿也是大愿王。这两个愿是一样的、同等的。你的愿王就圆满成就了，可以度一切众生成佛，这才是「一门超出妙庄严路」。从这一个门就超出了，就是胜妙的最庄严之路。「唯此一事实」，就是这一条路。这就回答了这个问题。底下再引深一步。

「粗窥向上」：仍是对禅宗说的，因为彭居士作论之时，禅宗极盛，禅宗看不起净土。禅宗不光是在佛教里头，居於一个统帅地位，就是儒家也无有不看禅门书籍的。当时一个人，若不习禅，就觉得自己没有水平，说话不文雅。若不懂禅，在当时是很大的一个不足。禅宗里，你粗粗的看到一点向上的气氛，可是自己心中的疑情还没有断。赞《金刚经》的偈子的第一句话就是「断疑生信」，头一个就是要断疑。此「疑」，不只是很粗的疑。生信，也不是只生很粗的信。我相信有阿弥陀佛，有极乐世界，相信释迦牟尼佛说的都是好的，相信要皈依，有因有果，我都信，这是很粗的信。真正信的话，要把《弥陀要解》，蕅益大师的六信，信理、信事、信自、信他、信因、信果，相信十方一切世界一切佛一切国土都是你自心所现的。你本人，跟释迦牟尼佛，跟阿弥陀佛没有分别。大家信不信？若能信，也只是：佛是这么说的，我怎么敢不信！可是，心里头还有点：「这是怎么回事？」，这就叫疑，你没有断这疑。要断疑，才是真信。所以，极细的纤疑，都永远断了。刚才讲的：「一位一切位」，初住就同於佛，这个你信不信呢？脑袋中仍有：这怎么回事？那么这疑情就仍存在。这就是「粗窥向上，未尽疑情。」

那么怎么办呢？底下就指示道路：（1）「专一持名」，粗粗知点向上的人，尤其更加需要，所以，给我们大家指的路子很清楚，专一念南无阿弥陀佛，专一持名，一心专念南无阿弥陀佛。  （2）「翘勤发愿」，殷切、勤常的发愿，愿同生极乐国。欣慕弥陀与极乐之心，应「如子忆母」，像孩子想母亲一样。并应「毕命为期」，念佛和发愿应坚持到最后一口气，直到生命终了。「加以教观熏修」，这是要念，要发愿之外，还要读大乘经典，「助发胜智」，帮助你发生殊胜的智慧。上次说过，佛就是智慧。法相宗是转八识成四智。前五识，目耳鼻舌身转「成所作智」；第六识意识，转为「妙观察智」；第七识转为「平等性智」；第八识阿赖耶识，转为「大圆镜智」。八识转为四智，成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，就是智慧，念佛就是要增长自己智慧。念佛发愿是感，发智成佛是应。感应之道自然相合，故云：「感应道交，功无虚弃」，用的工夫，绝不白费。

「斯则全凭一念」，彭居士回答这问题了，就凭这一念，就是专念阿弥陀佛，「便摄诸门」，就把以前的五种，都摄在里头了。不但摄这五种，六度万行，一切持戒，一切禅定，一切法师的公案，一切密咒，全都摄尽，没有遗漏。所以，我们要依这个教言。

台湾一位法师他谈到国外的一个实例，一个老太太，她信佛多年，就是杂，这也学学，那也学学，后来有人就劝她说这样不好，应专修一门，一门深入，专念阿弥陀佛。这老太太就改了，就专修净土。改了之后，只是三年的时间。这一天，到了吃饭的时候，老太太不出来，推门进去（国外老年人的房间不锁门），一看老太太坐在床上。一看，没气了。再一看，遗嘱写好了，在腿上。再一看，儿孙的孝服都做好了，写了名字放在床上。事前她早知道什么时候往生，很从容镇定，把这些事都办好了。别人睡觉，她就缝这些孝服。吉祥往生，端坐而化，一共就三年。这是专一的好处。

底下是引中国阴符经的话：「所贵绝利一原」。什么叫「绝利一原」呢？阴符里是这么说的，阴符是中国古代的一个着作，杨仁山老居士主张，是黄帝所着的，这是黄帝的作品，内容很深，杨仁山的意见：后人以为阴符是兵法的书，还有人以为是道教讲丹学的书，那就是谬解。在中国古老文化里头，它是很深入的一部书。其文云：「瞽者善听，聋者善视，绝利一原，用师十倍」。瞎子善用耳朵，聋子眼睛好，「绝利一原」，绝利（专用）於一个根源一件事情，就如「用师十倍」，就与打仗一样，你就有十倍的兵力。所以，大家把它当兵法体会，文中「用师」是譬喻，不是打仗。「绝利一原，用师十倍。三反昼夜，用师万倍」。瞎子耳朵灵，所以，古时候的音乐家，故意把眼睛戳瞎，耳就灵了，什么声音差一点都可以辨别，高一点、低一点、快一点、慢一点，他都知道。聋子眼睛好，就是绝利一原的道理。耳目最重要，你只剩了一样，那一样它就突出了。

你老分神，什么也放不下，这个我也要修，那个我也要照顾，弄得很杂。以前有一个老修行修得很不错，专心修持几十年，她可以随意到天堂和幽冥去找人，她能预知许多未来的事。但是她的最初师父是道教的，叫她起了誓，她道教师父的咒语不能不念，她就不敢放弃，结果三皈依不清净了。临终情形不好。所以，我们不要搞得太杂，东一下、西一下。

「绝利一原，用师十倍」，专一就增加了十倍的兵力。「三反昼夜」，就是相续。专一就显出力量来了，而且你能继续，什么情形之下都能继续，就等於万倍的兵力了。夏老师常说：「集中起来，坚持下去」，集中就是所贵的绝利一原，再能持久，没有不成功的。

「切忌回头转脑」，回头转脑见禅宗的公案（注），时间不够不说了。总之，不要徘徊观望，这又出点什么，那又出了什么奇异功能。现在一个最出名的大气功师，不说他的名字了，是上海开山的气功师。后来得了前列腺炎，小便不通，中毒，一天就死了。他修气功，应当是通的，他怎么不通呢？所以，我们不要东张西望，左顾右盼，摇摇晃晃，走走停停，而是要勇猛前进，一往直前，这就是所贵的绝利一原，所贵的专一持名。

〖注〗回头转脑马大师见僧下垲，乃召曰：「大德。」，僧回首。大师云：「从生至老，只是者汉，回头转脑作什么？」。僧言下领旨。

《古尊宿语录》卷卅二。【又问：子欲阐念佛法门，何不以净土诸经为导？而力主华严，据果论因，恐难合辙。】

第二个问题，你要是提倡念佛，净土宗有很多经。你干什么要主张华严呢？这合辙吗？【答：子不读无量寿经乎，经中叙分，首述普贤行愿。劝进行人，三辈往生，俱云发菩提心。终之以不了佛智、不思议智、不可称智、无等无伦最上胜智，纵修功德，还堕胎生。然则诚欲坐宝莲华，登不退地，必也依文殊智，建普贤愿，回向往生。今此华严，正当其教。至观经上品上生者，必诵读大乘方等经典。言大乘方等，则又莫若华严最尊第一。因果无差，有何纡曲。】

净土经中，《无量寿经》是第一经。《无量寿经》一上来，是序分诸大菩萨的聚会，序分中诸大菩萨怎么样呢？共同点呢？来的许许多多菩萨，「咸共遵修普贤大士之德」。来到释迦牟尼佛的会上，听释迦牟尼佛讲经的，这些大菩萨都遵修普贤大士之德。所以，讲《华严》没错。讲《无量寿经》，来的人都遵修普贤大士之德。华严讲到最后，是十大愿王导归极乐，即是普贤大士之德。这不一致了吗？这第一个论点。

第二，行人三辈往生，共同的条件，不管是上辈、中辈、下辈，都是「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。就这么二句话。你要往生，这是必须的。三辈往生，不落边地，都得发菩提心，都得专念南无阿弥陀佛。当然，也可以稍微广一点。蕅益大师劝参禅人说：你并不需要把你的参禅换成念佛，你只要把你功德回向净土。所以我们可以把它扩大一点，参禅也可以，你持咒也可以。蕅益大师闭关，闭的是往生咒的关。但往生的正宗是念南无阿弥陀佛。

这又有一个比方。咱们考大学，你高中毕业考大学，这是最正宗的。所以，念阿弥陀佛往生极乐，等於高中毕业考大学。修其他，你持咒修密参禅念经，也都可以往生。这是什么呢？这是同等学历，没有高中毕业，你有同等学历，也可以报考。你也能考上。但是一个大学里头，班上问问，多少是高中毕业生，多少是同等学历呢？当然是高中毕业生多。所以，大家要百分数多，那就是念佛。但是，不排除其他。有的人就绝对了，认为你不念佛就往生不了，一般是如此。你如果不上高中，你要具备高中生的同等学历，难啦。你要有智慧，你或者一边工作，一边还自修，还要无师自通，难，但不是不可以。

一个共同点，是发菩提心。所以，要智慧。菩提心初步得「大」智慧。这「大」，是绝对殊胜的意思，不是个儿大。「大」智慧、「大」愿力、「大」慈悲，三者自然结合的心叫菩提心。所以，你需要智慧，要往生。

《无量寿经》弥勒和阿难都是当机，前半段是阿难当机，后头是弥勒菩萨当机，当来的佛，下面一个佛就是弥勒菩萨，还是净土法门。《无量寿经》中释尊对弥勒说：弥勒，你看到边地没有？怎么其中的人不是莲花化生？不能见佛？《无量寿经》里说：他不了佛智。不了佛的不思议智，不了佛不可称智、无等无伦最上胜智。对这不了解，纵然修功德、念佛，还只是胎生，不是莲花化生。这个胎生不是父母所生的意思，就是你生的是边地，不是在九品莲花池内出生，这叫胎生，不是真要需要个父母。极乐世界没有女人，没有世俗的这些事情。所谓胎生者，只是不能见佛。所以，这么来看的话，你要有这些智慧，不然怎么了解？怎么能发菩提心？所以我常说，念佛往生是易行道，是与别的法门相比，这个是最容易的。但是如果认为这个法门就好像悠悠忽忽轻轻松松闹着玩似的，就能往生，这就错了。还是需要「翘勤发愿」，「翘」是殷切坚贞，「勤」是勤奋不懈，还要读诵大乘。

所以要登宝莲花，登不退地，必须依文殊的智。文殊的智慧第一件事，前头讲过了，就是一心三昧，一心亿佛，专持名号。要有文殊的智慧，要有普贤的大愿。十大愿王，导归极乐，回向往生。所以，要往生，要依靠文殊，依靠普贤。那么，华严不是正好吗？华严的三圣，文殊、普贤就是左辅右弼，正当其教。观经上品上生，一定要读诵大乘。大乘方等经中谁是第一？华严是第一，华严是最尊、第一。因此，他就回答了，弘扬净土，为什么引用华严。【又问：华严法界，密义重重，以无量修多罗而为眷属。云何唯一念佛法门而能普摄？】

「华严法界，密义重重」，华严讲一真法界，后头又讲四法界等等，（清凉国师将之分为四法界）其中密义重重无尽。「以无量修多罗而为眷属」，修多罗即经卷，以无量经典作为眷属，一切经典都是《华严经》的眷属。是这么深奥，这么广大，你怎么就用一个念佛法门就能包括华严无尽无边深奥的内容？能普摄吗？华严这么广大，这么深奥，就能用一念佛法门包括无余吗？【答：诚如所说，教指宏深。但入道初心，自有方便。入此一门，乃能遍彻无边法界。是故善财童子于普贤一毛孔中，过不可说不可说佛刹微尘数世界。尽未来劫，念念周遍无边刹海。此念佛人亦复如是，以一念本无量故。】

答云，诚如你所说，华严教义很深。「但入道初心，自有方便」，但初入道的人，求成佛，定要有一个方便。粗浅的说，方就是方法，便就是便利。要有一个办法，这办法是大家做得到的，好做的，才行啦！不然那么广大，从哪里入呢？有一个方便门，入了这一个门，你就能透彻，进入到无边的法界。又引证华严经的例子，善财童子五十三参，有人在观音菩萨旁画一小孩，（现在承德的善财童子画的是一老头，最特别了。）童子，菩萨有时称童子，如文殊师利童子。不要把他一定认为是个孩子，就表示其心是赤子之心，所以，称为童子。善财童子在普贤菩萨一个毛孔里头，他走过了不可说不可说佛刹那么多微尘的世界，这多么广大的世界啊！不可说不可说，多得不得了的佛刹，佛刹里有微尘，像微尘那么多的世界都走过了；可是没有出普贤菩萨一个毛孔（以上表空间），而且是「尽未来劫（表时间），念念周遍无边刹海（表空间）」。

这就回答了，为什么一个念佛法门能包括全部华严经。那么多不可说微尘数的佛世界，那么长久的多劫时间，不是在普贤菩萨一个毛孔里头都包括了嘛！这就是华严的特点。我们难懂就在这，我们是在错觉之中，认为：大的能包括小的，小的就不能包括大的。华严是小的可以包括大的。多就包括一，十个手指头包括每一个手指头。要说一个手指头包括十个手指头，这脑子又不行了。（请问如何在手上画出一个手指与其它部份的分界线？不能啊，掌上之指，彼此相连，是一整体）。一里头有多。一小时有六十分，一分钟有六十秒，一小时有多少秒，这好懂。一秒里有多少小时，多少年，这又不好懂了。这一种只承认大的包括小的，长时间包括短时间，多包括一，正是咱们众生的执着。因此，在其实的本体之中，没有这些。所以，在华严经中，一就可以包括多，一个芥子就包括须弥山，一弹指就包括多少劫，三大阿僧祗劫成佛，为什么顿教一弹指成佛？因为三大阿僧祗劫与一弹指平等平等。长短大小久暂一多等一切平等。华严的「十玄」，非常难懂就在这。大家一时懂不了，不要紧，反正是先听一听。听一听也永为道种，因为这是佛的智慧。这念佛也如此。一个念佛法门就包括了华严无量无尽的法门。因为这一念本来就离开数量，不是任何数量所能局限的。底下又引杜顺的话。【且杜顺法界观。特设三门：一真空门，简妄情以显理，即前念佛法身是。二理事无碍门，融理事以显用，即前念佛功德是。三周遍含容门，摄事事以显元，即前念佛名字是。】

杜顺是唐初高僧，他是华严宗第一代祖师。杜顺着法界观，当时，有一个人从杜顺那里到五台去参拜文殊。到了五台，看见一老人。老人说你干什么？他说我到这来参拜文殊。他说，你真傻，文殊在你那里，你到这里来找文殊干什么？他说，那谁是文殊？答：杜顺和尚是文殊。那赶紧回去，回去晚了赶不上。说完，老和尚不见了。赶紧回去，杜顺和尚已在前一天圆寂了。古时候，这种情况只有在大德最后时刻才显露，一显露就不住世了。不像现在有些人，尽说我是什么、什么的。这里头跟古德就不同了。   

杜顺和尚讲了三项。一个是真空门，真空门就是「简妄情以显理」，把咱们虚妄的情执都抛开，显现出本体，理就是本体。破了妄，显现出本体。这个是什么法门呢？就是前头讲的念佛法身。念佛法身，那其馀的一切无非法身，分别的妄情便没有了，唯一显露的是法身。所以，禅宗有此话：「灵光独耀，迥脱根尘」，灵性的光明独耀，「孤立无侣」，没有什么可以作伴。根与尘全脱了。就是离开妄情以显理，就是念佛法身。你念到灵光独耀，那就行了。第一个是真空门。

第二是理事无碍门。真空本体是如此。但是还有事，还要度众生。度众生，众生在事相里头，就必须有佛的国土，有世界，有种种，来摄受他们才行嘛！理和事要彼此无碍啊！「融理事以显用」，把理跟事融会在一起，以显妙用。我们现在就是这样。有极乐世界，我们就得往生极乐世界，在极乐世界进修，以至於成佛。这就是用，用里头就有事了。极乐世界就是事。所以念佛功德，念报身佛，念极乐世界。我们临终所能见的阿弥陀佛的报身。程度高的人临终来接的是报身佛，程度低的人来接的是化身佛，再程度低，就不能看见佛来接，是梦见佛来接，也是往生。

第三，周遍含容门，遍满一切法界是「周」，遍一切处是「遍」，「含容」是互相含，互相容。佛殿内三个灯，这个灯也照，那个灯也照，这个灯的光遍满大殿，每个灯也都如是。每一个光都遍满大殿，光和光之间，这个灯的光包含那个灯的光，那个灯的光包含这个灯的光，互相含容。佛跟佛也都是如此，佛土跟佛土也都是如此，就周遍含容了。「摄事事以显元」，一个事把一切的事都摄在里头了，以显此本元（本体）。这是什么呢？即「念佛名字是」。念佛名字，这名字就是本元，就是法身，包含一切，周遍一切，无所不具。所以，念佛为什么有那么大功德？你若能接受华严这个道理，一切佛土，一切佛，一切功德，都融入你这一句佛号里头。所以，你念这句佛，就是全法界。咱们以什么为宗？就是以「华藏入名字，持名入华藏」为宗。华藏世界的一切功德就入在名字里头，你持这名字，就入华藏，极乐世界就是华藏。你要相信持名入华藏，你先要理解，华藏一切功德入在名字里头了。所以不要老在回头转脑，找找这，找找那。干个什么，单修某个法。干那个事，又修那个法，忙不过来。

又举一个例，当时浙江大旱，老百姓找莲池大师，请求大师祈雨。莲池大师说不会求雨，找别人吧，我没有求雨的法。这些人只相信大师。大师说我就只会念佛。众人说只要求雨就行，於是到田里来念佛。拿着木鱼，走在田埂上，一边走，一边念。走了一边，倾盆大雨下来了。这就是一切功德都在里头。若是必须会个求雨法，才能求雨；会个治病法，才能治病；会个驱鬼法，才能驱鬼；那就忙不完了。【又清凉疏分四法界：一心念佛，不杂馀业，即入事法界。心佛双泯，一真独脱，即入理法界。即心即佛，大用齐彰，即入理事无碍法界。非佛非心，神妙不测，即入事事无碍法界。】

清凉是唐代国师，他见到普贤行愿品了。所以，到他这时华严才圆满。杜顺没见到，只见六十华严。贤首见的是八十华严。（所以华严称贤首宗。）等到清凉国师，他就见到全部了。清凉把他着的疏，分为四个法界：理法界、事法界、理事无碍法界，事事无碍法界。「一心念佛，不杂馀业，即入事法界」，这是人人可以做得到的。但是不见得人人肯做。是能做，不见得肯做。一心去念佛，不杂馀业，不杂其他的所有别的事业，这就入了事法界，这是人人可以做得到，但是不见得有人肯把它做到。做到了之后，就是入事法界。

第二，「心佛双泯，一真独脱，即入理法界」。理法界即本体，怎么能证入本体？心也没了，佛也没了，就是灵光独耀，一真独脱，就入了理法界。理法界就是本体，就是法身，什么都没有了。正念的时候，念而离念，连念也都离了，可是离念时仍然在念，无念而念。所以不住到任何上头去了。这时候，  没什么叫心，也没什么叫佛，也没有一切。然而，本心的光明，这一句佛号，是明明朗朗，这就入了理法界。

「即心即佛，大用齐彰」，心就是佛，佛就是心。这种殊胜的大用，一齐都显现了。观经中是心是佛，是心作佛。我念佛的心，就是佛，「是心是佛」。这个心可以作佛，念佛就是作佛，「是心作佛」。前几年，南方有个比丘尼，死后火化，天灵盖不化，上有「心作心是」四字。修行人，真实修行，有很多殊胜的境界。「是心是佛」，指我们本来是佛，「是心作佛」，指我们起心念佛，於是大的妙用就显现了，这就理事无碍。心本来是理，念佛，度生这些作用是事。理事相融，圆融无碍。寂而常照，虽寂静无动，可是在「照」，虽然在照，什么都清清楚楚，可是心中无所动，照而恒寂。无念，而一句佛号朗朗现前；念佛而一心无动，万缘齐放。这是理事无碍。

事事无碍就不好懂了。刚才说小的包括大的，短的时间包括长的，重重无尽，相入相摄，无穷无尽。如两镜对照，这个镜子照那个镜子，那个镜子照这个镜子，你中有我，我中有你，一套一套，没完没了。你拿两个镜子相对照一下，试试看。「非佛非心，神妙不测」正显不可思议。不可思，头脑没有用了，不可议，舌头也没有用了。所以说，是法非思量分别之所能解。前云「摄事事以显元」，从事事无碍以显本体，此神妙不测的法门，即是------念佛名字。【是知一念佛门，无法不摄。故此经以毗卢为导，以极乐为归。既观弥陀，不离华藏。家珍具足，力用无边。不入此门，终非究竟。】

所以一个念佛法门，四种法界（理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界）全都可以入。因为事事无碍，所以你这一念的功德，包含无尽，一切具足。非心非佛，神妙不测，无所不摄。所以，这个经以毗卢为导，以极乐为归。毗卢遮那是法身，释迦牟尼佛是化身。华严讲的毗卢遮那，就是释迦牟尼的本身，也就是我们的本师。他指导我们，往生西方极乐世界。本师没有说你们都是我弟子，只能留在我的国土中。咱们的本师教导我们，求生西方极乐世界，作为导引。到了极乐世界，我们就回家了。游子回家了，在外头流浪，流浪汉苦极了，酸甜苦辣都吃够了，这一会又到了母亲跟前，母子又相会了，所以极乐是归宿。

「既观弥陀，不离华藏」，既生极乐见到弥陀，但根本并没有离开华藏世界。因为极乐世界也如这个灯光，遍满整个大殿，它并没有局限在某一部份，极乐世界是遍满法界，华藏世界也是遍满法界，互含互摄，难思难议，不是众生我们这种妄情所能推测的。所以，这种情形下，「家珍具足」，你才知道家里的宝贝都具足了。「力用无边」，你可以分身到无量国土去度众生，去演说妙法。到这时候，你说法才真正能给众生真实之利。就像咱们所说的，往往有片面性、有误解，有的时候，甚至於还含点毒素。说是说法，有的时候还不免放毒。若真正见阿弥陀佛，这时候，悟了无生法忍。你可以分身到尘刹，不是在一个大殿里，可以到无量无边的世界，现种种身，说种种法，给众生真实之利。可见「不入此门，终非究竟」。不入到这个门里头，总不是究竟。

这就回答，为什么一个念佛法门能把华藏的一切经卷的深奥意思都包括了。杜顺和尚的三方面，清凉国师的四法界，念佛全摄，这个道理讲得很清楚。不能全理解不要紧，只要知道结论就好。就是这一念，就这么殊胜。家珍具足，如极贫苦的人忽然回到家里，没想到自己是大富长者。信都不敢信，想都不敢想的事，这时候，都成了你的了。这是譬喻，法华「家珍」的譬喻。【又问：方山论谓他方净土，是权非实。准今所论，如何会通。】

方山就是枣柏，就是李通玄。李通玄是居士，佛法里头居士的成就很不低。李通玄他在五台要着华严论，找个地方，老虎替他背经包，给他找个地方，泉水就出来了，自然有二个女侍者来招呼他，给他作饭洗衣。没有灯光的时候，眼睛放光，来着华严论。又叫枣柏，李世民的本家，亲属。为什么叫枣柏？因为对他很尊重，不说他名字。他一天就吃十个枣，柏树饼，把柏树叶压一压就吃，吃的非常简单。

方山着的华严论，说他方净土，是权不是实。法华讲二乘都是权教，都是化城。阿罗汉，不是究竟，是化出来一个城市，接引你，你还得前进要成佛，枣柏认为他方的净土，都是权，也都是化城，不是究竟。问说：方山是这么说，你现在论得这么殊胜，怎么去圆融会通？也就是说，彭际清的主张跟枣柏不一样，跟后代很多大祖师也不一样，原因如下：【答：教分四土：一常寂光土，果佛所居。二实报土，法身大士所居。三有馀土，二乘所居。四同居土，凡圣交参，或秽或净。此土行人，以专念力，修诸功德，回向西方，惑业未断，生同居土。欣厌既切，粗漏渐除，闻法增进，生有馀土。若修圆教为因，深达实相，以普贤行愿，回向往生，便感得实报土。亲承佛记，分证寂光。是故住权乘者，一切皆权。如法华化城，不外自心故。明实相者，一切皆实。如此经极乐，全具华藏故。】

教下分四土。第一是常寂光土，佛所居的地方，遍于一切，佛的境界。第二是实报土，是法身大士的境界。第三是方便有馀土，是阿罗汉、辟支佛所居的国土。第四是凡圣同居土，凡也居在这，圣也居在这。同居土，凡圣交参，凡也有，圣也有。

同居土：有的国土是清净土，有的国土是秽土。秽土就是污浊很脏的土，咱们这土就是同居秽土。丘陵、坑坎、垃圾、厕所。人心这么恶，动不动就是杀，就抢劫，唯利是图，这是秽土。极乐世界的同居土是净土，不同在这。但都是凡圣同居，便利之处就在这，你虽是凡夫，你可以去。都是凡圣同居土，但是一个是污秽的，一个是清净的。

咱们地球上的人，「以专念力，修诸功德」，所以，必须得专念，总要把心念集中到一件事情，「专念」，不能东也念一点、西也念一点，什么也不熟，问题一来就全垮了。要做到，旁边一个炸弹爆炸了，烟已经冒了，马上就要响了，马上就要死了，在这个时候，你这一句咒，或你一句佛号，能念出来，这要心里面有，才能成功。若一害怕，我的天啊！我的妈啊！完了。所以，要熟到这个程度，你不专一，怎么能熟？危难来了，哎呀！我是念观音菩萨好，还是念释迦牟尼佛好，还是念救苦救难观世音菩萨来救我吧！等你这一想，炸弹早就把你炸死，完了。就是这一句，阿弥陀佛也行，观世音菩萨也行，释迦牟尼佛也行。但要养之於平日，才能用之於临时。平日没有这个锻练，不是很熟，「不等想就来」，不到这个程度，到急的时候不管事。以专念的力量，修诸功德，回向西方。至於「惑业未断」，还有很多惑业，仍是凡夫，就生同居土。所以，绝大多数咱们现在往生的人是属於这一类，已经很难得了。

欣厌之心要切，欣慕极乐世界，厌离娑婆世界。对於娑婆世界的种种，进一退九，退缘这么多，愿意早点离开，但不是永远舍弃它，往生之后，还可以再回来度众生。所以，念佛偈「九品菩萨为伴侣」，弘一大师和夏老师都改了一下，改成「回入娑婆度含识」。不在极乐世界跟一些菩萨作伴侣，不回来了。要赶紧回来，见了佛之后，马上回到这娑婆世界，来度众生。念念不忘众生啊！欣厌的很切，「粗漏渐除」，漏就是惑。三惑（见思惑、尘沙惑、无明惑）之中，见思惑是粗的，见思惑慢慢就除掉了，闻法也增进了，这种情况可以生到方便有馀土，超过凡圣同居土了。

如果你修圆教为因，深达实相，「以普贤行愿」，以十大愿王的愿做自己的愿，回向往生，你就能生实报庄严土，菩萨的地方。生实报庄严土，要破无名，破一分无明，分证一分法身，也就是分证一分常寂光土。

「是故住权乘者，一切皆权」。好多情况，凡圣同居土，你还是凡夫的境界，你认为一切还都是权（权指权巧方便，不是真实），有这些分别的时候，就是住权乘者，於是一切都「权」了。你生到那里，都也成「权」了。可是要明白自心实相的人，一切都「实」啊！也就是法华所说的阿罗汉是化城（是权法），可是法华所说的化城，也没有出自心以外，化城在哪？你不还是自心所现吗？既然都是自心所现，「一切无如心真实」，这是布袋和尚的话。（咱们现在山门供弥勒菩萨，是一尊很胖的和尚，那是布袋和尚的像。布袋和尚是弥勒的化身。）这句话是布袋和尚的话，也就是弥勒菩萨的话，「一切无如心真实」。总而言之，一提到唯心净土，这就好像不真实了。其实，人不知道，没有再比心更真实的。化城也不外于自心，都「实」了。所以，一实就一切实。这也是华严的道理，「一真一切真，一位一切位」。都是超乎咱们的情见。像这个经的极乐世界完全具足华严的一切。试问怎么能说净土是权法？

【方山着论时，行愿末卷未至此方。故于净土一门，辄生分别。却与经文互相乖剌。须知从真起幻，即幻全真，生灭俱离，自他不二，一念圆融，普周法界，方为一乘中道了义。】

在方山枣柏着论时，在唐初，（行愿品到的时候是武则天时代，中间经过两个皇帝）。末卷没来，所以，他所根据的不是全部的华严。於是就跟其它经文就有冲突的地方。以他那么高的智慧和水平，眼睛能放光，老虎给他找路，但经不到全，他着的论还是不能圆满。所以，要知道「圣言量」十分重要。

要知道，「从真起幻，即幻全真」。所以，楞严先是破妄显真。后来就会妄归真，即妄即真，幻也就是真。就好像波跟水似的。咱们起种种幻相，是水上生了波了。但是波是什么呀？波的本体不就是水吗？所以，到这个地方，幻跟真，从他们的本体来说，就不是两件事了。有了波，波就有大波、小波，种种的波。但这都是幻相，本体都是真。到了本体上，生灭就离了，自他也不二。这个波和那个波看起来是两个波，这有一个波，那有一个波，不是两个波吗？其实，它一样，都是水，它们同是一个体，相连着的。波和波也不都是相连一体的水吗？北海，这一个波，那一个波，两个不都是北海的水吗？波水不二，所以自他也不二。波起水也无生，波灭水亦无灭，所以就离生灭了。一念圆融之心，就遍满法界，这才是一乘中道了义的教。底下又解释方山的功劳。【且方山吃紧提唱，唯在十住初心即成正觉。然依教诠判，正大不易。何则圆信位中，见思惑尽，并断尘沙，进入圆住，豁破无明，证无生忍，位齐别教初地。若依自力，譬彼群氓，骤希宝位。即谓本来是佛，不落阶梯，亦赖善巧方便，始能克证。何如行愿末卷中说：以深信心，持诵十大愿王，一刹那中，往生极乐，住不退转，从凡夫地，创发信心，横超直入，至圆至顿，无比无伦。幸遇完经，因缘非浅，衣珠故在，客作徒劳。奉劝高流，同心信受。】

方山着论的功劳，就是要提倡「十住初心即成正觉」，刚开始踏上第一个位子，就成佛了。就是华严的话，「一位一切位」。他着华严论要紧的就是讲明这个问题---初住就成佛。教下这样说就不容易。初位，圆教初住是到什么水平？见惑、思惑都尽了，尘沙惑开始也去掉一些，进入到圆住，疑云破了，主要是无明破了，无生法忍开始证了，相当於别教的初地。天台宗判教，判为四教：藏、通、别、圆。别教是专讲大乘的，别教的初地菩萨等於圆教的初住。

不要说成佛不成佛吧，就说到了圆教初住，或说别教初地吧！如果依靠自己的力量，达到别教的初地菩萨，圆教的初住，就譬如一个普通老百姓突然上升皇帝宝座一样。纵然你说本来是佛，初住又有什么？可是你知道，你如没有善巧方便，不能证得，你还就是你啊！所以，这个很不容易，达到圆教初住谈何容易。你虽然有所理解，不能证到，还是落空。

何如行愿品末后说，有深信心，念十大愿王，你在一刹那之间就往生极乐世界。到了极乐世界，你就不退转了，都是阿裨跋致。从凡夫的地位，你有了信心，这一下子，就不退转了，就是阿裨跋致。真是「至圆至顿」！念佛法门是圆中最圆的，顿教中最顿的。有人批评我写的东西，赞叹净土宗太过了。其实，我都是根据古人说的。不但是圆教，圆教中最圆的，顿教中最顿的。你就看这个，一刹那就往生极乐世界，就是不退转了。现在我们幸而遇到完经，有了普贤行愿品补进去，华严就完整了，咱们能够遇着了。「因缘非浅」，是很深的因缘，如衣服里的宝珠都在，咱们都发现了，不必徒劳，枉受其他的辛苦。奉劝诸位高明之士，咱们都同心信受这个法门。

【又问：隋僧灵干作华藏观，临终见大水弥满，华如车轮而坐其上，但得直趣华藏，何须更观弥陀。】

修华严观，生华藏世界，何必要去极乐世界呢？【答：华藏世界，有十不可说佛刹微尘数香水海，有十不可说微尘数世界种安住。一一世界种复有不可说佛刹微尘数世界，西方极乐亦在其中。首楞严云：「若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生」。今灵干所生，其为极乐净土邪，其为馀方净土邪，俱未可知。然则但觐弥陀，即是直趣华藏。前有善财，后有龙树，如斯轨辙，千圣同行。不遵佛敕，自困多歧，是则名为可怜悯者。】

答曰，灵干所生何处，未能肯定。然而，只要往生得见弥陀，就是直生华藏世界。往生极乐世界，「前有善财」，华严经善财童子，普贤菩萨教他生极乐世界，前有善财这样一个大德。「后有龙树」，今天是龙树菩萨圣诞，因缘很好，这里提一下龙树。龙树菩萨是印度人，是中国佛教八宗的祖师。中国佛教分十宗。有二宗是小乘，成实宗、具舍宗，此二宗为小乘。其馀的八宗都以龙树菩萨为祖师。最奇特的，他是禅宗的祖师，传衣钵的。密教的祖师、唐密、东密都是修龙树菩萨传的法。他在印度打开一个铁塔，进去亲见金刚萨埵，金刚萨埵亲见传授他的法。今天是龙树菩萨圣诞，大家很有缘。

龙树菩萨往生，释迦牟尼佛给他悬记，将来五百年后有个龙树菩萨，往生极乐世界。可见这是一个千圣同行的轨辙。「不遵佛敕」，不遵佛的命令，自困於歧路之上。「是则名为可怜悯者」。佛这样大慈悲剖心沥血的教导，你不能相信，真是可怜悯的人。底下又举一例。【更以近事徵之。宋明州草庵道因修圆顿教观。晚主延庆。乾道三年四月十七日。别徒众曰：「华严世界，洞彻湛明，甚适我怀，今将行矣」。乃令举所述弥陀赞曰：「无边刹海海涵空，海空全是莲花宫；莲宫周遍遍空海，空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月；绝非离句如是身，如是感通如是说。我与弥陀本不二，妄觉潜生忽成异；从今扫尽空有尘，父子天然两相值。誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷；我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌」。赞毕，随众唱佛数百，讽观经至上品上生，即敛念坐脱。极乐华严，是同是别，诸有智人，急须着眼。】

宋朝有个人临终的时候告诉大家，华严世界，「洞彻湛明」，通达、干净、光明。「甚适我怀」，我心里头很喜欢，我要去了。最后，他赞弥陀。「无边刹海海涵空」，无边刹海，海就包括空。「海空全是莲花宫」，全部都是莲花宫殿。「莲宫周遍遍空海」，每一个莲宫又遍满虚空，遍满一切海，重重无尽。「空海独露弥陀容」，这么多的空和海，单独露出来的是阿弥陀佛的金容。「阿弥陀佛不生灭」，阿弥陀佛是不生不灭的。「难觅难拈水中月」，像水中的月亮拈得出来吗？「绝非离句如是身」，咱们都在四句里头。四句是什么？「是」是一句，「非」是一句，「是就是非，非就是是」又是一句，「不是是，不是非」又是一句。就此四句，咱们总离不开这四句。要不就「是」，是一句。你说「不是」，是一句。「也是也不是」又是一句。「不是是，不是不是」又一句。总在这四句，你反正离不开这四句。这四句就是百非，一百种错与这四句是一致的。所以，离开四句，离开百非，才正确。而阿弥陀佛身就是绝非离句。以前，在佛学院讲课的时候，有一位老师问我，极乐世界到底是什么样的有？答曰：「离四句的有」，跟这一致。阿弥陀佛是不生不灭，绝句离非。「如是感通如是说」，是依这样的感通而这样说，不是空理论。

「我与弥陀本不二」，我与弥陀本来不二。你看，修持到这个地步，信心就真正显现出来了。我与阿弥陀佛本来不是两个，由於「妄觉潜生忽成异」，由错误，产生一个妄觉，不知不觉怎么就成异了，成了二了，就有迷有悟也就有轮回了，真是冤枉！「从今扫尽空有尘」，现把空和有的尘垢，都扫干净。「父子天然两相值」，始觉合於本觉，父和子自然相会了，我和弥陀就不二了。

「誓修三福勤六念」。三福是观经上的话，要修三福。三福是「一者孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。（所以受戒必须持戒，不犯戒，这才是福。）「三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。「誓修三福勤六念」，六念是什么？念佛、念法、念僧、念戒、念师、念天。天要修十善。杀盗YIN是身三，口四是妄言、绮语、恶口、两舌，意三是贪嗔痴。这些都远离，修十善才能升天，所以，升天也不简单。「身口意业无瑕玷」，身口意三业没有玷污的地方。「我今以此念弥陀」，我今天就是这样来念弥陀。「不见弥陀终不厌」，我见不到弥陀，绝不罢休。说完此赞，随大家念佛，念了几百佛，念观经念到上品上生，他就合眼闭口端坐往生。这是宋朝道因和尚的事。所以，你看华藏世界跟极乐世界到底是同是别啊！他要生到华藏，可是他见的谈的都是弥陀。这就答覆了，是同是别？「诸有智人，急须着眼」，有智慧的人，需要着眼啦！

叙文是清王文治居士作，他是探花，大书法家，用墨很淡，号淡墨探花。是很有智慧的佛教居士。他原来修禅，后来皈依净土。他白天办公，晚上就在蒲团上一坐，跟老僧一样。他做了一篇序，现时间所限简介如下：

「大乘起信论云，一切众生不名为觉」。众生不叫觉，众生不觉悟怎么叫「觉」，不觉、迷了。因为无始以来，念念相续，就是妄念的相续，这些妄念就是不觉、迷呀！佛就是觉，不同就在这。佛是觉，咱们是迷。念佛三昧者以觉摄咱们的不觉。佛是觉悟的，以佛的觉悟来摄受咱们的不觉悟。什么叫念佛三昧呢？就是拿觉摄我们的不觉，我们入到了觉海，正觉之海，就是三昧。华严有一切诸佛的一切三昧，而其间念佛三昧为一切三昧中王。华严不是叫大方广吗？「大」莫过于是。说他「大」，没有比念佛三昧更大的了。说他「方」，也莫过于是。说他「广」，也莫过于是。

等到彭际清这一篇论写出来，华严的意思才完全。叙中说「必待此论，而义始完。其殆阿弥陀佛神力加被，俾居士随宜说法，广导群品者乎？」对於这个论称赞达到极点了。华严虽然经过很多祖师着很多很多东西，但要等彭际清这个论写出来，华严的意思才完全。看来这是阿弥陀佛神力加被，使得彭际清居士，能这么说法，来广导众生。

我们引用王文治，淡墨探花的序，作为对这个论的赞叹。

篇末附言：

本讲记前身乃录音带，经整理成文，共有二稿：（1）净土法门法师门人台湾大学教授谢清佳博士录，（2）北京余居士等录。二稿作者，均发殊胜菩提之心，为续佛命脉，普济群萌，不辞劳苦，不厌繁琐，专诚笔录，令人钦仰，特于篇末一并致谢。念祖以第一种为基本，并参证第二，进行校订修改。但此论精深广博，讲解校订，两俱匆匆。疏漏必多，错误难免，敬乞棒正。

又本书由中央研究院计算中心顾秋芬、鲁翠英小姐等人协助打字排版，特此致谢。

1990年11月23日黄念祖志于北京莲舍

（本记据黄老居士录音带整理成文后，复经黄老居士亲自校订）