晋初祖庐山东林慧远大师

以特别法.永为世范。意旨暗合于行愿.中外流通遍。普令庸彦.大事即生办。

肇启莲宗福震旦.畅佛本怀垂方便。圆音一阐土归庐.大法将弘神运殿。一切法门从此流.一切行门从此办。致令各宗尽朝宗.万川赴海依行愿。

唐二祖长安光明善导大师

师当唐初.各宗盛行。提倡净土惬群情.佛力谁与京。若肯投诚.西方定往生。

世传师是弥陀现.提倡念佛义周赡。切诫学者须撝谦.兼使极力生欣厌。解宜遍通一切法.行择机理双契干。念佛出光励会众.所说当作佛说看。

唐三祖南岳般舟承远大师

羸形垢面.侍弥陀傍。法照神游得观光.佛示其名坊。往嗣门墙.心法永传扬。

般舟苦行世难堪.绝粮泥土作所餐。常将经要佛名号.遍书涂巷岩石间。念佛佛教特别法.来学以此令心安。天子闻名南向礼.故得道风四海传。

唐四祖五台竹林法照大师

缅维四祖.懿德堪钦。乐邦得师佛指陈.文殊示宿因。普令群伦.即生达本真。

衡州钵中见圣境.台山一一悉亲造。净土得睹承远师.竹林恭承文殊教。并州佛声达宫闱.代宗遣使优旨诏.念佛之妙究如何能令速成菩提道；

唐五祖新定乌龙少康大师

忌谈世谛.七岁不言。出言即便惊人天.广结净土缘。小儿为钱.各种九品莲。

七岁绝未发一言.发言即称世尊号。一见善导西方文.方知净土堪倚靠。钱诱小儿念弥陀.未久道路佛声噪。念佛佛像从口出.有谁闻见不依教。

宋六祖杭州永明延寿大师

法华一部.佛事百八。四重料拣利愚黠.万善作警察。普期超拔.往生极乐刹。

视诸众生皆是佛.只顾救生忘国宪。赴市心乐颜不变.蒙赦得遂出家愿。日课佛事百八件.法华一部佛十万。若非大权示世间.法幢谁能如是建。

宋七祖杭州昭庆省常大师

道慕庐山.追踪莲社。剌血特将净行写.首辅归座下。百廿大雅.愿生效龙马。（龙树.马鸣。）

慕庐山风立净社.爰因后世实行寡。百四一愿随事发.人各寝馈菩提者。首辅王旦既归依.公卿百廿受陶冶。阎浮虽则赞皇猷.何若乐邦得佛嘏。（音假.福也。）

明八祖杭州云栖袾宏大师

初住云栖.即灭虎患。旱请念佛雨慰盼.村民咸感叹。庀材开办.道场重兴建。

幼闻念佛意颇快.末诫门徒莫捏怪。行为世则言世法.注重净土及规戒。砥柱狂澜契理机.阐明佛心祛蜂虿。普令具缚诸凡夫.仗佛慈力登莲界。

清九祖北天目灵峰智旭大师

幼即信佛.随母礼诵。入塾宗宋遂放纵.读竹窗自讼。力弘大乘.冀同出陷阱。

宗乘教义两融通.所悟与佛无异同。惑业未断犹坯器.经雨则化弃前功。由此力修念佛行.决欲现生出樊笼。苦口切劝学道者.生西方可继大雄。

清十祖虞山普仁行策大师

阐扬净土.恳切少俦。以深信愿竭诚修.心佛两相投。万念俱休.决定出苦邱。

憨山宿愿尚未酬.故复示生作截流。呵斥修人天福者.直是阐提旃陀俦。佛我心性原不异.佛是已成我未修。欲得心佛两无差.当向忆佛念佛求。

清十一祖杭州梵天实贤大师

四十八愿.仰效弥陀。百八首诗胜楚歌.闻者厌娑婆。振起蹉跎.证波罗蜜多。

深入经藏难亲证.彻悟心源力弘净。欲使世人知所以.作文作诗示佛令。发菩提心为前导.真信愿行为后劲。若能具此殊胜法.即生超凡而入圣。

清十二祖红螺资福际醒大师（即彻悟大师）

遍通经史.冀为世导。一病方知不可靠.研穷各宗奥。均难证到.专主净土教。

示众法语利益多.念佛伽陀悉包罗。全真成妄只此心.全妄成真亦非佗。不变随缘宜随净.随缘不变莫随讹。人若依此义修持.光寿当同阿弥陀。

彻悟禅师像赞（民二十三年）

儒门之俊杰.佛家之魁雄.禅窟之巨狮.教海之神龙。研习慈贤而宏台教.住持禅刹而扇莲风。只期契机契理.不计门庭异同。发明作佛是佛之义.揭破执理废事之蒙。当此邪说横流之恶世.微公则何所适从。

达磨祖师像赞

特地西来传佛心.东土原多大乘根。自从只履西归后.儿孙遍界振玄音。

济公禅师像赞

为启众生真正信.故显种种大神通。不藉疯颠掩众目.何能常住振瞆聋。

南屏宗乘颂

醉菩提.菩提醉.无智之人莫逐队。若是错认定盘星.万劫泥犁常沉坠。愿学者.善简择.顺心逆迹最上策。傥无真正择法眼.决定有损而无益。

贵池刘公鲁猪齿臼佛记赞（民二十年）

一切众生.皆具佛性。由迷背故.遂失其正。起贪嗔痴.造杀盗YIN。食他之肉.资己之身。杀业既结.历劫互戕。如来愍之.为作慈航。大启慈训.人犹不信。特示形仪.以期随顺。蛤蜊蚌壳.牛腰羊蹄。猪齿鳖腹.均有佛栖。有宋职氏.杀猪弃首。犬守四日.不敢下口。逐犬析骨.齿臼现佛。绀目螺发.俨然大觉。未杀之前.均谓是畜。既杀之后.方知是佛。是知杀生.不殊杀佛。即非佛现.亦未来佛。杀而食之.罪逾海岳。急宜痛戒.庶可解脱。晁氏兄弟.为文为赞。义理渊深.文词璀璨。天池书写.诸公题跋。永用警策.启牖后觉。既明此义.孰敢行杀。争地争城.遂息倾轧。贵池刘公.笃信佛法。保存徐书.题跋充洽。令嗣公鲁.持以相示。敬书数语.藉表我志。愿见闻者.吃素戒杀。定可现生.归极乐刹。

念诚大德像赞

念公大德.冀复灵岩。劫后只身栖塔间.值彭公游山。许查寺田.渐致成名蓝。

上海慈幼院新屋落成颂

济济孤儿.头角峥嵘。若不救济.将无由生。既得教育.正器必成。或为工商.或读或耕。为贤为善.嘉会其亨。恪守道义.虽贱亦荣。何况不少.出格俊英。是知慈幼.利益深宏。子舆之言.实具深思。惟愿仁人.同便慈悲。院屋虽成.常需不资。各为输将.以助成之。幼人之幼.己幼必奇。贤善相继.为世型仪。利人自利.因果如斯。勿或不信.佛语不欺。

净土法门殊胜颂（唯其法门殊胜故.智宜女士得往生。）

净土法门.有教无类。凡圣智愚.等蒙摄受。一切法门.皆仗自力。唯此一法.全仗佛力。佛力自力.天渊悬隔。信愿忆念.定生佛国。尽人信念.尽人往生。佛有誓愿.现有仪型。智宜女士.念佛心切。念未数年.竟蒙佛接。愿见闻者.各事修持。预莲池会.何乐如之。

徐蔚如居士西归颂猗欤徐君.宿具慧根。孝友仁慈.尽分敦伦。恪遵祖训.笃信佛法。修念佛行.冀生净刹。中年力任.刊刻藏典。续佛慧命.资密及显。时局不靖.弥切欣厌。乘愿西归.大事克办。蒙佛授记.即回娑婆。普引含识.同觐弥陀。

沙公雪舫懿德颂（民二十二年）

懿哉沙叟.宿根甚深。孝友仁慈.一乡同钦。年登八十.始修净土。圆发三心.期生上品。心具心造.心作心是。行解双融.理事一致。故得临终.安然而逝。顶暖容光.用示实诣。

屈子建居士西归颂（民二十年）

佛心众生心.本体原无二。由迷悟因缘.非异而成异。傥肯背尘劳.兼持佛圣号。一得生西方.觉岸当亲到。懿哉子建翁.宿根深复深。世善家托质.忠恕以居心。好义而轻财.亲疏等周赡。更有出格处.专以佛为念。净业已成熟.豫知某时去。眷属咸一心.念佛以相助。故得承佛力.往生极乐国。遗相愈光华.人各称奇特。末世诸行人.欲出生死井。唯念佛一法.现生可入圣。撮举其大略.永贻诸后昆。冀悉追先德.觐弥陀世尊。

张冕堂居士懿行颂（民二十年）

猗欤冕堂公.乘愿而示生。当此弥天劫.海陆遍虎鲸。人民遭吞噬.发心为肃清。因兹入军界.以德训众兵。仁义为战具.因果作干城。凡所驻扎处.来苏腾颂声。除暴安良善.宏法度有情。魔外既摧伏.佛日得照明。厌武从文职.宓琴得常鸣。政简多闲暇.念佛有定程。指爪画三圣.精妙莫与京。凡有见闻者.心向极乐倾。作佛心是佛.观经义深宏。世出世间事.一本于至诚。普愿各界人.闻风俱兴行。庶几从此后.天下常太平。

周母徐老太太懿行颂（民二十年）

猗欤周母.宿有慧根。事亲抚弟.誉着乡村。来归于周.相夫以仁。改革先业.慈德莫伦。持家教子.经商善举。凡所筹画.悉合情理。心存利济.财法并施。振恤开导.无微不至。一生所积.收据盈箧。儒符大同.释契四摄。二妃三太.高风未泯。爰书大略.贻范后人。

张珊贞烈女颂

天地之正气.人当大展施。男女虽有异.此理固无差。以同具佛性.即所谓秉彝。但得善扩充.作圣由此基。堪嗟近世人.欲以夏为夷。男女之范围.尽力弃靡遗。恋爱称高尚.贞节谓瑕疵。直欲举世人.与禽兽齐驰。伟哉张珊贞.矢死志莫移。既不蒙母谅.以翦而自剺。虽是农家女.足为闺阃仪。以身辅名教.可云大丈夫。其人虽已逝.贞德无泯期。惜未知佛法.终难出凡篱。果能生信愿.志心念阿弥。必蒙佛接引.往生七宝池。见佛闻妙法.渐进证菩提。尽未来际劫.常为天人师。

婺源程志鹏居士懿行颂（民二十二年）

生今之世.行古之道。为乡邑之仪型.守濂洛之志操。深信佛法.不袭阴奉阳违之愆。愿生莲邦.卒获感应道交之妙。噫.若斯人者.诚中流之砥柱.迷途之善导。爰书大略.为后来告。

齐庾南公暨金夫人百岁冥寿颂

齐公孝友德超群.夫人更能助芳芬。勿谓平生作商贾.须知通身荷斯文。斯文诚可风一世.惜未闻法悟心源。幸有儿孙贤且孝.荐亲期归极乐天。极乐之乐乐无央.常时亲侍古觉皇。忍证无生乘悲愿.特来此界作慈航。慈航泛入苦海中.普令归西而舍东。自利利他圆满日.当于法界称大雄。

普为现在印送及永远流布文钞者回向颂（民十六年）

净土法门.是法界藏。机理双契.最为无上。等觉大圣.逆恶小凡。律教禅密.普遍包涵。十方诸佛尽劫宣扬。妙义奇勋.尚难周详。况我凡庸.偶有发挥。地尘海滴.微乎其微。自谅陋劣.非佛莫度。亦有同志.唯此是务。由是故有.种种芜语。聊摅愚诚.岂宏净土。因诸居士.为利初机。数次刊布.冀有所依。有叶德广.出资三千。拟作印费.期广流传。八月长围.陕垣堪悲。围解求救.尽数济饥。凡有善士.随意捐助。三五千部.尚可凑数。愿出资人.及读诵者。消除业障.增祟福祉。家门清吉.身心安康。生入圣域.没往西方。先亡祖妣.历劫怨亲。俱蒙佛慈.获本妙心。兵戈永息.礼让兴行。人民安乐.天下太平。四恩总报.三有齐资。法界众生.同证菩提。

附录白矾救命神效方（白矾.又名明矾.或名矾石。）

凡误食河豚.及其他一切毒物。或因事故逼迫意欲轻生自尽.吞吃鸦片、砒霜、藤黄.一切能坏人脏腑.令人毙命各毒物。及服错了毒药等。均可用白矾一块.打碎.用开水冲化.再对凉水几碗.只要矾水保存浓厚酸涩性味乃可。即令患者.服此矾水几碗.不到一刻钟.便可将所食毒物.沤吐净尽.即得保全生命。纵使服毒时间过久.多灌矾水入肚.或亦仍可救治。即脏腑已坏.挽救不及.亦无所害。按白矾.性凉.味酸涩.解诸毒.故极对证。霍乱证.亦可以此救治。此由天津冯文符医士.历十余年之经验.百发百中.屡见神效。印单广传.以期普救.实仁人君子之用心。且白矾随地可买.价又便宜。愿阅者留心.方便救人.功德不可思议。即以此救人功德.回向西方.亦可作增上胜缘。

杂着

临终三大要（民十九年）

世间最可惨者.莫甚于死.而且举世之人.无一能幸免者.以故有心欲自利利人者.不可不早为之计虑也。实则死之一字.原是假名.以宿生所感一期之报尽.故舍此身躯.复受别种身躯耳。不知佛法者.直是无法可设.只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门.固当信愿念佛.预备往生资粮.以期免生死轮回之幻苦.证涅盘常住之真乐。其有父母兄弟.及诸眷属.若得重病.势雏痊愈者。宜发孝顺慈悲之心.劝彼念佛求生西方.并为助念.俾病者由此死已.即生净土.其为利益.何能名焉。今列三要.以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚.意本佛经.遇此因缘.悉举行焉。言三要者.第一、善巧开导安慰.令生正信。第二、大家换班念佛.以助净念。第三、切戒搬动哭泣.以防误事。果能依此三法以行.决定可以消除宿业.增长净因.蒙佛接引.往生西方。一得往生.则超凡入圣.了生脱死.渐渐进修.必至圆成佛果而后已。如此利益.全仗眷属助念之力。能如是行.于父母.则为真孝。于兄弟、姊妹.则为真弟。于儿女.则为真慈。于朋友、于平人.则为真义真惠。以此培自己之净因.启同人之信向.久而久之.何难相习成风乎哉。今为一一条陈.庶不至临时无所适从耳。○第一、善巧开导安慰.令生正信者。切劝病人.放下一切一心念佛。如有应交代事.速令交代。交代后.便置之度外.即作我今将随佛往生佛国.世间所有富乐眷属种种尘境.皆为障碍.致受祸害.以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性.本无有死。所言死者.乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛.则随善恶业力.复受生于善恶道中。（善道.即人.天。恶道.即畜生.饿鬼侧.地狱。修果.均皆善恶夹杂故也。）若当临命终时.一心念南无阿弥陀佛.以此志诚念佛之心.必定感佛大发慈悲.亲垂接引.令得往生。且莫疑我系业力凡夫.何能以少时念佛.便可出离生死.往生西方。当知佛大慈悲.即十恶五逆之极重罪人.临终地狱之相已现.若有善知识教以念佛.或念十声.或止一声.亦得蒙佛接引.往生西方。此种人念此几句.尚得往生.又何得以业力重.念佛数少.而生疑乎。须知吾人本具真性.与佛无二.但以惑业深重.不得受用。今既归命于佛.如子就父.乃是还我本有家乡.岂是分外之事。又佛昔发愿.若有众生.闻我名号.志心信乐.乃至十念.若不生者.不取正觉。以故一切众生.临终发志诚心.念佛求生西方者.无一不垂慈接引也。千万不可怀疑.怀疑即是自误.其祸非小。况离此苦世界.生彼乐世界.是至极快意之事.当生欢喜心。千万不可怕死.怕死则仍不能不死.反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故.佛虽具大慈悲.亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名.如大冶洪炉。吾人多生罪业.如空中片雪。业力凡夫.由念佛故.业便消灭。如片雪近于洪炉.即便了不可得。又况业力既消.所有善根.自然增长殊胜.又何可疑其不得生.与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰.病人自可生正信心.此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者.亦唯在此.切不可随顺俗情.求神问医。大俞将尽.鬼神医药.岂能令其不死乎。既役情于此种无益之事.则于念佛一事.便纷其诚恳.而莫由感通矣。许多人于父母临终.不惜资财.请许多医生来看.此名卖孝.欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神.实鉴其心。故凡于父母丧葬等事.过于张罗者.不有天灾.必有人祸。为人子者.宜注重于亲之神识得所.彼世俗所称颂.固不值明眼人一哂.况极意邀求.以实罹不孝之大咎乎。○第二、大家换班念佛.以助净念者。前已开导病人.令生正信。然彼病人.心力孱弱.勿道平素绝不念佛之人.不易相继长念.即向来以念佛为事者.至此亦全仗他人相助.方能得力。以故家中眷属.同应发孝顺慈悲之心.为其助念佛号。若病尚未至将终.当分班念.应分三班.每班限定几人。头班出声念.二三班默持。念一点钟.二班接念.头班、三班、默持。若有小事.当于默持时办。值班时.断断不可走去。二班念毕.三班接念.终而复始。念一点钟.歇两点钟.纵经昼夜.亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生.亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是.即为平人.亦培自己福田.长自己善根.实彷自利之道.不徒为人而已。成就一人往生净土.即是成就一众生作佛.此等功德.何可思议。三班相续.佛声不断。病人力能念.则随之小声念.不能念.则摄耳谛听.心无二念.自可与佛相应矣。念佛声不可太高.高则伤气.难以持久。亦不可太低.以致病人听不明白。不可太快.亦不可太慢。太快则病人不能随.即听亦难明了。太慢则气接不上.亦难得益。须不高不低.不缓不急.宇字分明.旬句清楚。令病者字字句句.入耳经心.斯易得力。念佛法器.唯用引磬.其他一切.概不宜用。引磬声清.听之令人心地清净。木鱼声浊.故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时.念几句六字.以后专念阿弥陀佛四字.不念南无.以字少易念。病人或随之念.或摄心听.皆省心力。家中眷属如此念.外请善友亦如此念.人多人少均如此念。不可一起念.歇歇又念.致令病人.佛念闲断。若值饭时.当换班吃.勿断佛声。若病人将欲断气.宜三班同念。直至气断以后.又复分班念三点钟.然后歇气.以便料理安置等事。当念佛时.不得令亲友来病人前.问讯谕慰。既感情来看.当随念佛若干时.是为真实情爱.有益于病人。若用世间俗情.直是推人下海.其情虽可感.其事甚可痛。全在主事者明道理.预令人说之.免致有碍面情.及贻害病人.由分心而不得往生耳。○第三、切戒搬动哭泣.以防误事者。病人将终之时.正是凡、圣、人、鬼、分判之际.一发千钧.要紧之极。只可以佛号.开导彼之神识.断断不可洗澡、换衣.或移寝处。任彼如何坐卧.只可顺彼之势.不可稍有移动。亦不可对之生悲感相.或至哭泣。以此时身不自主.一动则手足身体.均受拗折扭裂之痛.痛则嗔心生.而佛念息。随嗔心去.多堕毒类.可怖之至。若见悲痛哭泣.则情爱心生.佛念便息矣。随情爱心去.以致生生世世.不得解脱。此时.所最得益者.莫过于一心念佛。所最贻害者.莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣.致生嗔恨.及情爱心.则欲生西方.万无有一矣。又人之将死.热气自下至上者.为超升相。自上至下者.为堕落相。故有顶圣、眼天生.人心、饿鬼腹.畜生膝盖离.地狱脚板出之说。然果大家至诚助念.自可直下往生西方。切不可屡屡探之.以致神识未离.因此或有刺激.心生烦痛.致不得往生。此之罪过.实为无量无边.愿诸亲友.各各恳切念佛.不须探彼热气.后冷于何处也。为人子者.于此留心.乃为真孝。若依世间种种俗情.即是不惜推亲以下苦海.为邀一般无知无识者.群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱.正同。经云.罗刹女食人.曰.我爱汝.故食汝。彼无知之人之行孝也.令亲失乐而得苦.岂不与罗刹女之爱人相同乎。吾作此语.非不近人情.欲人各于实际上讲求.必期亡者往生.存者得福.以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚.不觉其言之有似激烈也。真爱亲者.必能谅之。

顶圣眼天生等者.谓人气已断.通身冷透.唯头顶独热者.则必超凡入圣.了生脱死也。眼天生者.若眼及额颅处独热.则生天道。心处独热.则生人道。肚腹独热.则生饿鬼道。膝盖独热.则生畜生道。脚板独热.则生地狱道。此由人在生时.所造善恶二业.至此感现如是.非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛.再加眷属善友助念之力.决定可以带业往生.超凡入圣耳。不须专事探试征验.以致误事也。至嘱.至祷。

净土指要（民二十年）

净土法门.乃如来一代时教中之特别法门。三根普被.利钝全收。等觉菩萨.不能超出其外。逆恶罪人.亦可预入其中。不断惑业.得出轮回。即此一生.定登佛国。末世众生.根机陋劣.舍此法门.其何能淑。凡修净业者.第一必须严持净戒.第二必须发菩提心.第三必须具真信愿。戒为诸法之基址.菩提心为修道之主帅.信愿为往生之前导。净土法门.以信、愿、行、三法为宗。非信何由发愿.非愿何由起行.非持名妙行.何由证所信而满所愿。得生与否.全由信愿之有无。品位高下.全由持名之深浅。信、愿、行、如鼎三足.缺一则蹶。若不注重信愿.唯期持至一心.纵令深得一心.亦难了生脱死。何以故。以烦惑未尽.不能仗自力了生死。信愿既无.不能仗佛力了生死。世有好高务胜者.每每侈谈自力.藐视佛力。不知从生至死.无一事不仗人力.而不以为耻。何独于了生死一大事.并佛力亦不愿受.丧心病狂.一至于此。净宗行者.所当切戒。至于修持法则.常当如子忆母.行住坐卧.语默周旋.一句佛号.绵绵密密.任何事缘.不令闲断。都摄六根.净念相继。能如是者.决定往生。又须心念仁恕.气象浑穆。忍人所不能忍.行人所不能行。代人之劳.成人之美。常恩己过.莫论人非。等觉菩萨.二六时中.礼十方佛.忏除宿业。况在凡地.常当惭愧.何敢自恃。若自恃者.纵有修持.皆属魔业。如是之人.切勿亲近.免致日久.与之俱化。直须守定宗旨.不随经教.及善知识语言所转.舍此别修也。此之法门.乃十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之总持法门。一切法门.无不从此法界流。一切行门.无不还归此法界。故得九界同归.十方共赞.千经俱阐.万论均宣。吾辈末学.何可立异.以取自误误人之罪愆乎。愿深思之.愿深思之。

林文忠公行舆日课发隐（民二十三年）

详观古之大忠大孝.建大功.立大业.道济当时.德被后世.浩气塞天地.精忠贯日月者.皆由学佛得力而来。世儒不知道本.只见已然之迹.而不知其所以然之心。致其本隐而不显.潜而不彰。以拘儒忌佛.故多主於潜修密证.不自暴露。若详审其行迹.必有不可掩者。其子孙若非具正知见.必惟恐为俗儒所讥.亦不肯为之阐发耳。以此因缘.致潜德幽光.湮没无闻者多多矣。旧唐书.凡佛法事迹.及士大夫与高僧往还之言论.俱择要以载。欧阳修作新唐书.删去二千余条。五代史亦然。盖惟恐天下后世.知佛法有益于身心性命.国家政治.而学之也。其他史官.多是此种拘墟之士。故古大人之潜修而密证者.皆不得而知焉。林文忠公则徐.其学问、智识.志节、忠义.为前清一代所仅见。虽政事冗繁.而修持净业.不稍闲断。以学佛.乃学问、志节、忠义、之根本。此本既得.则泛应曲当.举措咸宜.此古大人高出流辈之所由来也。一日文忠公曾孙翔.字璧予者.以公亲书之弥陀、金刚、心经、大悲、往生、各经咒之梵册课本见示。其卷面题曰.净土资粮。其匣面题曰.行舆日课。足知公潜修净土法门.虽出入往还.犹不肯废。为备行舆持诵.故其经本只四寸多长.三寸多宽。其字恭楷.一笔不苟。足见其恭敬至诚.不敢稍涉疏忽也。其经每面六行.每行十二字。璧予以先人手泽.恐久而湮没.作书册本而石印之。以期散布于各界人士.俾同知文忠公一生之修持.庶可当仁不让.见贤思齐.因兹同冀超五浊而登九品焉。命光略叙原委。光幼即闻公之名而向往之.今知其修持如此之严密.诚所谓乘愿再来.现宰官身而说法者。愿见闻者.一致进行.同步后尘.则国家幸甚.人民幸甚。

家庭教育为天下太平之根本发隐（民二十七年）

世乱极矣.人各望治.不知其本.望亦徒劳。其本所在.急宜知之。家庭母教.乃是贤才蔚起.天下太平之根本。不于此讲求.泊何可得乎。母教第一是胎教.胎教乃教于禀质之初。凡女人受孕之后.务必居心动念行事.唯诚唯谨.一举一动.不失于正。尤宜永断腥荤.日常念佛.令胎儿禀受母之正气.则其生时.必安乐无苦。所生儿女.必相貌端严.性情慈善.天姿聪明。及至初开知识.即为彼说做人之道理。如孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、等。及三世因果之罪福.六道轮回之转变。俾彼心中常常有所恐怖.有所冀慕。再令念佛、念观世音.以期增福增寿.免灾免难。不许说谎话.说是非.打人骂人。不许遭践字纸.遭践五谷.遭践一切东西。不许乱吃食物。不许与同里群儿聚戏。稍长.即令熟读太上感应篇.文昌阴骘文.关帝觉世经.俾知有所师法.有所禁戒。一一为其略说大意.以为后来读书受益之前导。幼时如是.愈读书愈贤善.不患不到圣贤地位.光宗耀祖也。否则任性憍惯.养成败类.纵有天姿.亦不知读书为学圣贤.则读的书愈多愈坏。古今大奸大恶之人.皆是有好天姿大作用之人。只因伊父母先生.均不知教学圣贤.躬行实践。止令学文字.为应世谋利禄之据.其智识之下劣.已到极底。以驯至于演出废经废伦.争城争地.互相残杀之恶剧。此种祸乱.皆彼父母先生.不知教子弟之道所致。自己纵无大恶.而坏乱世道人心之罪.当与彼子弟同受恶报于永劫矣。吾故曰.教子为天下太平之根本.而教女为尤要。以人之幼时.专赖母教。父不能常在家内.母则常不离子。母若贤慧.则所行所言.皆足为法。见闻巳熟.心中已有成规。再加以常常训诲.则习已成性。如镕金铸器.模型若好.器决不会不好.以故教女此教子尤为紧要也。以贤母由贤女而来.若无贤女.何由而有贤母。无贤母.又何由而得贤子女哉。此种极平常之道理.人人皆能为之.所痛惜者.绝少提倡之人.俾为母者.唯知溺爱.为父者亦无善教。及至入塾读书.为师者亦由幼时未闻此义.故亦绝不知读书为学圣贤.不教生徒躬行实践圣贤所说之道。但只学其文字.以为谋利禄计。而不知学圣贤有莫大之利益.自己与子孙.生生世世.受用不尽。谋利禄.谋之善.不过现生得小富贵而已。谋之不善.现生身败名裂.子夭孙绝者.比比皆是。人与天地共称三才者.以有以先觉觉后觉.继往圣.开来学之功能.故得此尊称。若不以学圣贤为事.则是行肉走尸。唯知饮食男女之乐.则与禽兽何异。人之一字.尚是冒名.况与天地共称三才乎。然人性本善.人皆可以为尧舜.人皆可以作佛。而不能为尧舜.不能作佛者.只有性德.无有克己复礼.闲邪存诚.及修戒定慧.断贪嗔痴之修德耳。此之修德.最初由贤父母师长而启发之.继则自己孜孜矻砝.努力修持。虽未能即到尧舜与佛之地位.其去下愚之人.日在人欲中埋没者.已天渊悬殊矣。书云.惟圣罔念作狂.惟狂克念作圣。经云.迷则佛即众生.悟则众生即佛。幸其为尧舜、作佛、之机在我、有血性汉子.岂肯以此性德.任人欲所锢蔽.永为沉沦苦海之下愚众生乎。愿世之为父母.为师长.为儿女生徒者.各各勉之.则吾国幸甚.全球幸甚。

婺源翀田佛光分社发隐（民二十年）

佛光者.心光也。此之心光.生佛同具.平等一如.佛不加增.生不加减。以故世尊初成正觉.深叹一切众生.皆具如来智慧德相也。但以从未悟故.不免以智慧德相.作无明业识.迷心逐境.背觉合尘。犹如长夜趋走.不见正道.不是撞墙磕壁.便是堕坑落堑.轮回六道.了无出期。如来愍之.示生世间.成等正觉.随顺机宜.演说诸法。示一心之体相.说三世之因果.世出世法.无不周备。又欲普利三根.特开净土一门.俾一切若圣若凡.同于现生.仗佛慈力.往生西方。以之超凡入圣.了生脱死.得以亲证生佛同具之心光.与无量光寿之性体。而又复垂慈接引于尽未来际.以期法界众生.同沐佛光.同证心光.光光相映.成一常寂光世界而后已。此易园居士所立佛光社之本原也。至于社中所提倡者.并不另起炉灶.即在吾人伦常日用中.各各敦笃而实践之。所谓父慈、子孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺.主仁、仆忠.一一恪尽己分。如是.则便是诸恶莫作.众善奉行之善人。又于周旋云为.行住坐卧中.执持一句阿弥陀佛圣号。以佛之万德洪名.熏己之无明业识.熏之久久.则即无明业识.成智慧德相。清凉国师云.凡夭颛蒙念佛.念至其极.即能潜通佛智.暗合道妙者.此之谓也。况以深信切愿感佛.佛以慈悲誓愿摄受.故得感应道交.万修万去矣。如来之慈.法门之妙.无以复加.非有宿根.莫能得遇。易园居士.既深得其益.复以劝导邑人.同修此法。由是而业消智朗以往生者.并仗佛慈力带业往生者.何可胜数。以故翀田诸善士.闻风兴起而踵行之.特立分社.以期就近居民.同沐佛光.同生极乐。足见人同此心.心同此理.多生多劫.深植善根也。须知佛法.本是心法.为一切世间诸法之本。若知佛法.则世间格、致、诚、正、修、齐、治、平、之道.悉得究竟圆满。否则终在枝叶上排布.而于根本.终未能得其实益。以之为身谋.不能出躯壳之外.以之为国谋.不能畅大同之风。上焉者尚且如是.下焉者又何待言。愚夫愚妇.果能依佛所说之净土法门修持.生则尽谊尽分而贫贤善.没则高登九莲而了生死。下焉者尚如是.况上焉者乎。愿预社诸善信.及现未见闻者.同秉心光而扬佛光.则社会幸甚.天下幸甚。

婺源县内成立佛光分社发隐（民二十二年）

佛光者.心光也。此之心光.在凡不减.在圣不增。只因众生从未悟故.不能得其受用.反承此心光之力.起惑造业.轮回六道.了无止息。故佛随众生之机.为其说四谛.十二因缘.六度等因果法门.及湛寂圆融.常乐我净等深妙理性。俾众生依之而修.自有圆满菩提之一日.而究竟亲证此心光.得以普照法界也。因果一法.儒教亦极注重。故孔子赞周易.最初即曰.积善之家.必有余庆.积不善之家.必有余殃。末后则曰.一阴一阳之谓道。夫积善积不善.因也.余庆余殃.则果矣。佛所说三世因果.六道轮回.乃发挥因果之究竟者。有谓因果为小乘.而不肯提倡者.是皆专事空谈.不修实德者。如来成正觉.众生堕恶道.皆不出因果之外.何得独目之为小乘乎。其日.一阴一阳之谓道.此所谓道.果何道也.非诚明合一之道乎。诚即明德.乃吾人即心本具不生不灭之妙性.乃性德也。由无克复之功夫.则不能显现.故谓之为阴。明.即明明德之上一明字.乃朝干夕惕.兢业修持之功夫.即修德也。修德之事显着.故谓之为阳。修德功极.性德圆彰.诚明合一.即所谓明明德而止至善也。前此之工夫.为格、致、诚、正、修。后此之事业.为齐、治、平。然此诚明合一.明明德而止至善.以迄于齐、治、平.非徒能如是也.固自有使之不能不如是者在也。何为使之不能不如是者.即所谓三世因果.六道轮回也。人虽至愚.决无好凶恶吉.幸灾乐祸者。闻积善必有余庆.积不善必有余殃.贤者必益加勤修.不肖者亦必勉力为善。勉为既久.则业消而智朗.过无而德明.昔为不肖.今为大贤。是知诚明之道.于自修则已具足.于教人.非以因果相辅而行.亦不易尽人悉各依从也。合因果诚明二法.方为圣人继天立极.垂型万世之道.亦即自心本具之光.与普照法界之佛光也。不慧常曰.因果者.世出世间圣人.平治天下.度脱众生之大权也。欲挽劫运而救人心.不于此注意.犹缘木而求鱼也。宋儒气量褊小.窃取佛经要义.发挥儒先圣人心法。欲后之学者.不闻佛法.故阴奉阳违.而特加辟驳.谓佛所说之因果轮回.实无其事.乃藉此以骗诱愚夫妇奉彼之教耳。由辟佛故.虽圣人所说之因果.及史汉所说之生死轮回各事迹.均不提及。唯以尽谊尽分.正心诚意.为治己治人治国之本。且谓人死之后.形既朽灭.神亦飘散.纵有剉斫舂磨.将何所施。且神既飘散.谁复托生。如此说者.不但悖佛.亦大悖四书五经.及史汉所载托生变化诸事迹。特欲以此关闭后学.冀其永世不闻佛法.则己之所得.人莫能知.儒教亦可由此兴盛。不知根本既伤.枝叶何茂。自兹以后.维持世道人心之法.止尽谊尽分.正心诚意而已。其督责人不能不尽谊尽分.正心诚意之善恶因果事理.完全废之。世之大贤少而中下多.果以因果为虚无.以人死为永灭.遂塞中下人勉力为善之路.大开狂妄者肆无忌惮之端。及至欧风一至.勃然景从.又复变本加厉。竟至废经废伦.废孝免耻.尚自矜夸.不知惭愧。使因果之理.不加破斥.谁肯倡此恶剧.以招永堕恶道之报乎。诸先生只知以此卫儒.而未亿及因此灭儒也。学说误人.甚于洪水猛兽.可不惧哉。近来世风日下.有心人各各提倡学佛。婺源由江易园居士提倡以来.一方人士.群起而和.所有分社.已有数处。良以蒙佛慈光.因兹改恶修善者.消灾愈病者.贼寇多不至.疫疠多不行.雨旸不时.念佛祷而即应者。其一方之人.服易园之说.如七十子之服孔子也。今则县城亦立分社.于开始前.齐用修居上.祈不慧略述佛光或隐或显之大致。故为陈其八九百年来之事迹.俾后哲有所鉴焉。至于所必致力而实行者.则为敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。守孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德.措格、致、诚、正、修、齐、治、平、之八事。又复发菩提心.信愿念佛.自行化他.同生西方.同证无量寿.无寿光。俾各各心光.与常寂光之佛光.及杏坛泗水之心光.交辉互映.则国家幸甚.法道幸甚。

人字发隐（民二十七年为一弟子说）

人为猓虫之长.身不过数尺.寿不过数旬.竟与高厚悠久莫测之天地.并称三才.其义何属须知才者.德能之称。天以普覆万物.生成化育为德能。地以普载万物.含养滋培为德能。人以赞天地之化育.继往圣.开来学为德能。设无人之德能.则天地之德能犹有所憾。由得人参赞继开之德能.俾天地之德能.圆满充足.竖穷三际.横遍十方。人与天地并称三才者.此也。人之德能.大端有四。人者.仁也。仁慈恻隐.自利利他.故名为人。人者.忍也。忍劳忍苦.担当柱地撑天之事.故名为人。人者.任也。力任孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德.俾无所歉缺.故名为人。（此八事.匹夫匹妇皆能为之。此乃参赞化育.继往开来.撑柱天地之大事。若一疏忽.或亡一二.或八字俱亡.则成冒名之伪人.非与天地并名三才之真人矣。若能类推.则希圣希贤.学佛学祖.有余裕矣。）人者.尽也。尽儒教伦常之道以敦伦.尽佛教心性之道以证心.故名为人。人之义.大矣哉。愿一切同伦.各各担荷人之四义.岂独吾国之幸.实天下万国之深幸也。或曰.汝作此说.汝能一一无憾否。答曰.鸟之将死.其鸣也哀.人之将死.其言也善。我悲我之一一有憾.冀一切同伦一一无憾.以免一一同伦.临寿终时.犹有如我无穷之深悲也。君不见未曾有因缘经.野千说法.天帝释拜听乎。使尽大地人皆为天帝释.亦不至不许野干开口.君何得固执人我相而责我乎。我知过矣.后不再说。

学医发隐（民二十七年为弟子朱清泰说）

佛为大医王.普治众生身心生死等病。然生死大病.由心而起.故先以治心病为前导。果能依法修持.则身病即可随之而愈。身病有三一宿业.二内伤.三外感。此三种病.唯宿业难治。傥能竭诚尽敬.发自利利他之大菩提心.念南无阿弥陀佛.及念南无观世音菩萨圣号.超度宿世所害之怨家对头.彼若离苦得乐.病者即可业消病愈。不但不复为祟.反感超度之恩.而阴为护佑。凡婴此病.及医此病者.均不可不知此义。二内伤.或用心过度.或于酒、色、财、气.各有嗜好。若能敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.兼用药治.必易痊愈。傥不注意于根本.唯仗医药.亦难见效。纵效.亦不能永不复发。三外感.但能依前内伤所说之法而行.纵有外受风寒暑湿之患.亦极易治。若不注意于惩忿窒欲.闲邪存诚.即外感亦不易治。以根本受伤.徒治枝末.殊难得益。所以圣人致治于未乱.保身于未病.虽无治保之奇绩.其为治保也大矣。余素不知医.颇欲世人咸皆无病.日持大悲咒.加持净水。有久婴痼疾.中西医士均不能治者.令其戒杀护生.吃素念佛.及念观音。果真至诚.即可立刻回机.不久自愈。纵不即愈.决无加重之理。且能消除恶业.增长善根.又无所费。汝欲学医.虽以针灸药品为事.须以大菩提心.常以佛菩萨圣号.及大悲咒.普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐.临终决生西方。则不负为佛弟子.随分随力.普利自他之道。若如世之庸医.唯期得利.不以救人病苦为事。纵令财发巨万.亦只得其自身永堕恶道.子孙或成败类.或竟灭绝。徒得自利利他之机.反成害人害自之果.可不哀哉.可不畏哉。感应篇云.祸福无门.唯人自召。独世之大聪明人.多多皆是欲得福乐.反召祸殃。汝能不随彼流.当可得大国手之名实.否则便是民贼而已。何取何舍.祈自择焉。

示华权师病中法语（民二十一年）

人生在世.皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时.唯有放下万缘.一心念南无阿弥陀佛。若气促.则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲接引你往生酉方。除此一念外.心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好.亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念.便与阿弥陀佛之心隔开了.因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得.天地父母.均不能令你出生死轮回.唯有阿弥陀佛.能令你出生死轮回。你若肯放下一切.一心念佛.若世寿未尽.就会速好。若世寿已尽.即往生西方。然不可求病速愈.只可求速往生。求病愈.若寿尽.便不得往生。求往生.若寿未尽.则速得痊愈。往生西方.好处说不尽.较彼生到天上.做天帝天王.尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死.有怕死的心.就不得往生了。我们在世间.犹如蛆在粪坑里.囚在监牢里.苦得了不得。往生西方.如出粪坑监牢.到清净安乐逍遥自在之家乡.何可怕死。若一有怕死的心.便永远在生死轮回中受苦.永无出苦的时期了。你若能出声念.则小声念。不能出声念.则心里默念。耳朵听别人念.心中亦如此念。又眼睛望着阿弥陀佛.（即室中所供的佛）心中想着阿弥陀佛。有别种念起.当自责曰.我要仗佛力生西方.何可起此种念头.坏我大事。你若肯依我所说的念.决定会往生西方.了生脱死.超凡入圣。永劫常受快乐.了无一丝一毫之苦事见闻.又何有此种之疾病苦恼乎。傥心中起烦恼时.要晓得这是宿世恶业所使.要坏我往生西方之道.要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的.我偏不随他转。除过念佛外.一事也不念他。那就能与佛心心相应.蒙佛接引.直下往生矣。好记我语.自可速得莫大之利益。

示殷德增母子法语二则（民二十五年）

因果二字.遍摄世出世间一切诸法.罄无不尽。盖不特佛教之所尚.亦世法之所不废也。其在儒书.早垂明训。易云.积善余庆.积不善余殃。书云.作善降祥.作不善降殃.岂非因果之谓耶。而春秋左氏传所载.一切奇奇怪怪.善善恶恶.皆因果之实录。使后之人诵其书.按其事.懔然于祸福之无常.报应之不爽。由有鬼神.战兢惕厉.上智者固能奋志时敏.聿修厥德下愚者.亦知所畏惧.不敢为恶。故因果者.实为维系人心之大防.足以辅助王化所不及。乃世出世间圣人.平治天下.度脱众生之大权.亦古今国家治乱兴衰之关键也。今日世道陵夷.人心陷溺.所以至于此极者.皆由不明因果报应之理所致。因果之理不明.其近因虽受新学说之影响.而其远因实由宋儒辟佛有以酿成之也。盖自宋儒之说兴.曰.鬼神者.二气之良能也。曰.人死神亦飘散.虽有剉斫舂磨.将何所施。曰.君子有所为而为善.则其为善也必不真.何事谈及因果。夫无所为而为善.只可以语上智之人。中人以下.必资有所劝而后善。今日无所为而为.是阻人向善之路也。圣人以神道设教.幽赞于神明。原始反终.故知死生之说。精气为物.游魂为变.是故知鬼神之情状。今以鬼神为虚诞.是废先王之教也。既死归断灭.无因果.无报应.则一切逆恶之行.凡可以得逞其志者.有何所惮而不为乎。乱天下而祸人类者.必自此始矣。彼程、朱、只知勉君子无所为而为善.独不虑小人无所畏而为恶耶。天下君子少而小人多.则程、朱、之言.利天下也少.而害天下也多矣.可不恫哉。然程、朱、理学之说.多取诸佛经.乃欲以此自雄.以得于人者.反谓人不我若。遂掩耳盗铃.阴奉而阳违.甚至不惜操戈以逐之.夫果何为而然也。曰.为门庭之见.及欲配飨文庙耳。彼徒以门庭之见.而贻天下后世以无穷之祸患.此亦程朱所不及料.而有心人所为深痛之也。夫程、朱、为有宋一代大儒.其维护人伦纲纪之功.何可湮没。而其立言.乃不免违悖先圣.贻误后世。吾人读书尚古.可不深察乎哉。（其二）今欲昌明因果之事理.及其实行之方法.必先从事于家庭教育。而家庭教育.又须以妇女为主体。盖世有贤母.方有贤子。伊古贤母.从事胎教.钧陶于禀质之初.化育于未生以前.而必期其习与性成也。如周之三太.（太姜.太任.太姒。）阴相其夫.胎教其子.皆女中之圣人.实开周家王业之基。予尝谓治国平天下之权.女人家操得一大半。又谓教女为齐家治国之本者.即指克尽妇道.相夫教子而言也。乃今之女流.多不明此义.而妄欲参政揽权.思做大事.遂将家庭培植根本之道.置之度外。此真聚万国九州之铁.也铸不成此一个大错.深可慨也。培植家庭根本之道维何。即凡教子女.必在于孩提之时.先须使知因果报应之说.则一切悖恶行为.自有所畏而不敢为。讲因果之书.莫善于感应篇.及阴骘文。此二书.能为之常常讲说.自有莫大之利益。盖童蒙天性未漓.善言易入.幼而习焉.久则成性.及既长而不可改也。正本清源.端在于此。故易曰.蒙以养正圣功也。今天下所以大乱者.皆由一班不明教育原理之父母.有以养成之也。盖既不能以胎教善其始.又不能以因果策其后.根本一坏.遂泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说.家庭革命之谈.乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖.夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧.天理绝灭.洪流滔天.未知所届。即起孔子释迦于今日.亦无法以救之.岌岌乎殆哉。然则将柰何。曰.挽救之道.唯有注重家庭教育.冀各为子女讲明因果之事理.以培植其根本而已。既植善因.必获善果.庶将来人心丕变.风俗渐淳.天下国家.其有太平之望乎。

答曲天翔居士问二十七则（民二十一年）

问.弟子信佛之原因.以研究催眠术始。昔闻俗语云.九修天子十修佛。以为十世方成.每恐半途而辍.则前功尽弃。早知当生成道.则早即念佛矣。年已二十有七.甚悔发心.之晚也。一答.九修天子十修佛.乃不知佛法者之妄说。知佛之人.绝不说此。净土法门.乃仗佛力了生死.皆须有真信切愿.决定求于临命终时.往生西方。若不仗佛力.欲了生死.千生万劫不能了者多多矣。●问.相信净心成佛.如催眠术之必须沉静.然后方有不可思议之现象。二答.净心念佛观佛.则易与佛相应。果有真信切愿.定可往生.则渐次进修.必至成佛。且勿谓现在净心.即得成佛也。●问.相信借仗佛力.如催眠之自己催眠.则较被人催眠为难.故知自力不如他力。三答.一切法门.皆仗自力.断惑证真.了生脱死。如跛夫自行.日难百里。净土法门.仗佛慈力.便可带业往生。如跛夫乘转轮圣王轮宝.一日遍达四洲.何可以催眠之事以证。●问.口念佛.心想佛.其所想之佛.是否与观经之第八观同。四答.观想.须从十三观起手作。否则境细心粗.难以成就。或致用心不当.起于魔事。●问.如遇危急时.势不能一时兼诵各咒.应以何者应用之。五答.遇极危急之灾难.但念观世音圣号.为最省心力.最有感应。●问.如专诵佛号.其效力比咒如何。六答.佛号与咒.功德同等.唯在至诚.方有感格。若心中先有一轻视佛号之心.则便无利益。以不诚而又疑.致不得真利益也。●问.唯心净土.自性弥陀.然则与西方之净土、及佛.是否一而二、二而一。七答.有唯心净土.方生西方净土。若自心不净.何能即得往生。纵逆恶罪人.以十声念佛即得往生者.由念佛之净心.感生西方之净土。世多以唯心则无土.便是魔外知见。此种似是而非之邪见.居其大半.致念佛之人.不得实益。尚自以为高明.而不知其为执理废事.自误误人之邪见也。由自性弥陀故.必须念西方弥陀.以求往生.渐进而可以亲证自性弥陀。傥单执自性弥陀.而不念西方弥陀.纵令真悟.尚未能即了生死。况说此话者.皆是一班担板汉脱空汉乎。一而二、系未成佛前之事。二而一、乃已成佛后之事。●问.生则决定生.去则实不去.生、去、皆何指。八答.生则决定生.约事说。去则实不去.约理说。不知事理之所以然.只好老实照事相做。否则必成执理废事之邪魔外道。●问.某命终时.忽曰.净土即在庭隅.然则此地即为净土乎。九答.此正是唯心净土发现之义。彼唯心净土.乃彼一人之境。其余皆是唯心秽土.何得以彼所见为断。●问.诵经.是否在令自己生欢喜厌离心.抑另有其他作用。十答.汝诵经.只知求自己欢喜.可惜无边妙义.被汝看得一文不值。●问.解第一义.指何。十一答.解第一义.即彻悟实相妙理.唯心自性也。●问.死后所存之性.与往生.及佛性.同异之点如何。十二答.一切众生.生前死后之性.与往生之性.及佛之性.同而不同.不同而同。言同者.以心性本体无二故。言不同者.以迷悟天渊悬殊故。由有此义.故令人断惑证真.以期亲证此本同之心性也。唯其体同.而在迷未证.故设种种法.令其反妄归真.背尘合觉.以亲证也。修法甚多.唯念佛求生西方.为最易下手.最易成就。●问.佛示修观.正为后世浊恶不善.五苦所逼之众生设教.若以催眠之发现天眼通之说证之.则现极乐国土.亦非难事.况尤为念佛求证之需要。何以劝人修观者.言其难耶。十三答.催眠是术力.岂真有天眼通乎。真有天眼通者.岂肯为人催眠乎。汝今既学佛.当专志学佛。现极乐国.唯心净而念一者能之。譬如磨镜.磨之及极.自然发光。用术现.则心先不净.念亦不一.譬如以白粉涂镜.望其发光.不知封蔽更甚也。●问.修观是否仗佛力。十三观内云.无量寿佛.身量无边.非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故.有忆想者.必得成就。其别与参禅之点为何.较参禅易否。十四答.参禅唯究自心.念佛兼仗佛力。二法至究竟圆成.则全同。当修持用功.则迥异。譬如登程.舟车各异.归家是同。●问.修观者.想乎、观乎.抑观想全用乎.取远取近。十五答.观想二字.何可分之为二.摄心而想.即是观。汝认作二.则便成知一十.而不知其即二五也。又观想则何分远近。●问.每观至少.须若干日。十六答.汝将谓此一观作几天.又作彼一观乎。不知佛虽说有十六.而最初即当观第十三.方为契理契机之修。●问.初即想像者.非躐等乎。十七答.既知前说.此可类推。●问.初观是一心想日.抑须默持名号。十八答.观与持名.原是一事。将谓作观之时.便不能持名.不可持名乎。●问.坐则修观.余时持名.较专持一种.为优为劣。十九答.有沉潜纯粹之心。则修观亦好.持名亦好。否则持名较稳妥.以心志浮薄躁妄.作观则多致魔事。●问.观见极乐国土.乃真净土乎.抑假现象乎。二十答.观见之极乐.乃唯心所现。谓之为假.便是门外汉。●问.观见极乐国土.及能闻法.是否为天眼通.天耳通。廿一答.此是观力所致。若天眼、天耳.不作观.亦可见闻。●问.有云见佛者.乃心佛.非西方佛。若然.则往生时.心佛现前乎.抑弥陀佛来接耶。廿二答.临终见佛.乃自心所感之佛.不得只归于自心.而谓无佛来迎之事。●问.至十三观时.此时可得随意往生乎.抑必俟命终.方可往生耶。廿三答.业报未尽.何能即生。古亦有其人.然非可责之于一切人也。●问.观至见佛闻法时期后.每天再观.仍须自初观始乎。十四答.作观只取得力者作.何必从头至尾.日日重习。佛之说此十六种者.前则令人知极乐之庄严。后之九品往生.令人知所修之因果。各观既知.即观佛一法中.即可圆观诸观耳。●问.十四观以下.乃各品生者.既无境可现.令观之意为何。廿五答.此义已见前说。●问.上之往生者.似乎不是修观者之往生。不知修观者之往生.也应如何着想。廿六答.往生者.品位万别千差.经中只以九品摄之.汝何由而知其上者.非作观之往生乎。须知人根不同.即一法而高下悬殊.岂拘拘然于所修之法乎.盖由彼各各心地中分也。文殊普贤等.汝将谓用不着作观乎。●问.记数念佛.吸念六句.呼念四句.如何。心既记数.又念佛.又须想佛乎。廿七答.念佛记数.从一至三.从四至六.从七至十.何定呼吸。汝系学炼丹运气之人.故稍见一二字相似于彼.即谓是彼之功夫。念佛记数.为妄心难制者设。能如是念.如是记.如是听.决定心渐调伏.此处谁令汝加一想佛二字乎。此系随便念.何论呼之与吸。呼吸若使之长久.则伤气受病.不可不知。

示周余志莲女居士法语（民二十年）

汝已七十多岁.不久就要死了。现在就要把一切事.通安顿好。心里头除过念佛外.别无一件事挂牵.则临终时.方可无挂无碍。若现在还是样样放不下.看不开.则临命终时.所有贪恋衣服、首饰、房屋、子孙、之心.通通现前.如何能够往生西方。既不能生西方.则汝一生守节念佛.及所作种种有益之事.完全成了福报了。汝现在尚无智慧.虽常精勤念佛.心中尚不决定求生西方。到了来生享福的时候.决定被福所迷.便要造诸恶业。既造恶业.必定就要堕于地狱、饿鬼、畜生、中受苦了。此种大苦.皆是现世念佛.不知决定求生西方之所感召的。光怜悯汝.恐汝后来或成此种景况.故预为汝设法。汝若肯依我所说.就不会因福得祸。现在虽很强健.就要做就要死了想。凡现在要穿的衣服.留到穿。凡绸缎皮袄等贵重衣服.均分与孙媳等。首饰、臂钏、耳坠、及金、银、翡翠等.通通救济灾民.以此功德.回向往生。若心中见识小.舍不得振灾.夹须分与女儿、孙媳、孙女等。自己身边.决不可留此种令人起贪恋的东西。所有存款.为防养老者.亦须交与孙子。即田地契志等.亦须交代的干干净净。汝心里除念佛外.不使有一点别的念头。连汝这个身子.也不预计死后作只么样安顿。连孙子重孙等.都要当做素不相识之人.不管他们长长短短。只管念我的佛.一心盼着佛来接引我往生西方。汝能照我所说的做.一切事通通放下.到了临命终时.自然感佛亲垂接引.往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西.及银钱、地亩、房屋、首饰、衣服.及女儿、孙、曾、等.则万万也不会生西方了。西方既不生.则下世决有痴福可享。因享福而造业.定规一气不来.堕落三途。由恶业障蔽故.心识不明.纵有活佛来救汝.也救不得了.岂不可怜可悯乎哉。愿汝信我所说.则实为莫大之幸。

示冯右书居士临终法语

汝病既重.但当一心念佛.求佛接引往生西方。此心若诚.必能满愿。至于所有罪业.不必以此为虑。以果能极力至心求生西方.即可仗佛慈力.带业往生。譬如大石.装于船中.即可由海此岸.以至彼岸。须知佛力不可思议.法力不可思议.自性功德力不可思议。此三不可思议.若无信愿念佛之志诚心.则无由发现。有志诚求生西方之心.此三种不可思议大威神力.即得显现。如乘大火轮.又遇顺风.不离当念.即生西方。汝但深信我语.自然可满汝愿。今为汝取法名为慧脱.谓以智慧.信愿念佛.即得往生西方.脱离生死也。

江苏吴县佛教会通告各寺院僧众巽言（民二十三年）

大觉世尊.乘悲愿以示生.本人心而立教。俾迷头认影者.亲见本来面目.怀宝受窘者.顿获原有家珍。故得三乘速证菩提.六凡同登觉岸。此道传天上天下.教布三千大千之所由来也。良由佛法者.心法也。此之心法.生佛同具.凡圣一如。在凡不减.在圣不增。佛由究竟悟证.故得福慧两足.烦惑永亡.享真常之法乐.施随机之大教。众生由彻底迷背.以致烦惑永炽.轮回不休.如暗室之触宝.反更受其损伤。世间诸教.咸属权说.契理契机.唯独佛教。以故自汉以来.教传柬土.历朝钦敬.举世尊崇。使无明因示果.俾世人敦伦尽分.以辅治道.识心达本.令学者断惑证真.以入圣流者.何能延至而今.仍复不坠厥绪耶。况经三武之暴君韩、欧、之拘儒.以及程、朱、阴奉阳违之辟驳.仍复振兴于世者.以其有大力王臣为之卫护.大德高僧为之宏扬故也。清末.世风日下.国家无暇提倡.僧众类多懈于修持.以致无正知见者.各怀驱僧夺产之念。然以世乱日亟.有心人各群起而学佛.尚不致于受大困厄。我同袍当念为佛弟子.当宏佛化.教化众生.为世津梁.报佛恩德。若自己尚不自励.反资驱僧夺产者之根据.为在家精修者所藐视.岂非自贻伊戚乎。人未有不愿人恭维者.若不勉力修持.即是自讨下作。佛法非天魔外道所能败坏.唯不遵佛教戒之僧能败坏。譬如狮子身上虫.自食狮子肉。惟圣罔念作狂.惟狂克念作圣。人皆可以为尧舜.人皆可以作佛.所贵者自勉耳。明末蕅益大师.木渎钟氏子.天姿聪敏.少即随母吃素礼诵。七岁读书.以圣学自任.誓灭释老.开荤酒.作论数十篇辟佛。十七岁.阅莲池大师自知录序.及竹窗随笔.乃不谤佛。后遂极力研究.二十四岁出家.彻悟自心.深入经藏。一生着述数十种.均为古今不多见者。现有四川邓奠坤.乃法政学堂毕业生.狂悖特甚。民国初.专门毁坏佛教.无论神庙佛寺.悉率其徒党拆毁。后忽知非.力行改悔.来普陀求皈依。住上海居士林八年.精进修持。前年沪战.彼住林中.不惊不动。林前后左右.均成一片焦土.林中所落大小炸弹.无一开炸。足见人能改过迁善.佛菩萨即为嘉奖而保护之。吾人纵不如蕅益.亦岂不如奠坤乎。奠坤以罪大恶极之人.尚有如是感应.吾人何可因循度日.不加勉力.如登宝山.空手而归乎。近来政府.每有明令.于中国佛教总会.令其诫饬僧伽.各守清规。须知僧为人天师范.政府教饬.已失僧体。若犹梦梦.则后来之驱僧夺产.恐难苟免。现本县佛教会既已成立.大家都要一致进行.维持佛教大局.不可只期自了。若佛教会无法维持.则欲自了者.不能了矣。是以各须认真修持.以自尊重。现今在家居士.各务精修.及与研究。忍以堂堂比丘.反出居士之下乎。有血性者.当为奋发。又当各出资斧.以助会务。会务与己.休戚相关.譬如两手两足.互相为用。一不相辅.便难生活。光以待死之粥饭庸僧.一生空过.尚惭愧忏悔之不暇.何敢于诸山各善知识前献丑。因主席道恒和尚.以光年老.所说人当见听.祈为宣示由致。虽自知无道德以服人.而一番为法门计虑之诚.谅必有所见许也。因将佛教历来景况.及近时情形.略为叙述。凡我同袍.祈各奋发大心.以期上续佛祖慧命.下作众生福田.俾佛法重兴于危亡之秋.人民尽被夫法化之益.则幸何如之。

题王宗懿女士书弥陀经弁言（民二十四年）

世出世间诸法.无不以诚为本.诸修行人.更当致诚。诚则业障消除.善根增长。凡诵经时.必须息虑忘缘.一心净念.如对圣容.亲聆圆音.不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之.自可潜通佛智暗合道妙。喻如阳春一到.坚冰自消。诚到极处.豁然贯通。此是看经念佛最妙之法。汝能终身依此而行.其利益有不可名言焉者。宗懿志之。

法云寺佛教慈幼院规约书后诫勋诸生（民二十一年）

天下事.均以诚为根本。诚之所至.金石为开。其成绩实效.均资于诚。慈幼院.自发起开办以来.诸董事均秉济贫恤孤之诚心.费尽精力.为之筹画。俾贫苦孤儿.同得成就正器.成家立业.用广大同博爱之风.以挽交欺相争之世道人心而后已。诸董事具此诚心.故感刘院长不以衰老为虑.亲理院事.事无钜细.一一调理适宜。由是诸教员.同皆励精教授。在院诸生.饱食暖衣.安住其中.务必发感激心.努力读书学艺.必期于不负院长、教员、董事.及施资善士之一番至意。果具此心.则本立道生.其后之成家立业.品高行优.为社会所钦仰.可预断矣。然欲后来有成就.须从现在立志行事起。必须要忠厚勤慎.谦恭和顺.心口如一.隐显不二.常怀惭愧.毋自矜骄。朝暮至诚念佛.以期消除宿业.增长善根。事事以诚为本.念念常省自心.则汝诸生之成就.均不可量。何以故.以有本故。傥现在不发感激惭愧奋勇勤学之诚心.只期了事混光阴.便成孤负院长诸君之婆心。以无诚故.纵不折福折寿.短命而死.亦是行肉走尸.世咸厌弃之人。汝等须知好歹.各各勉旃.则幸甚幸甚。

普劝敬惜字纸及尊敬经书说（民二十四年）

人生世间.所资以成德达才.建功立业.以及一才一艺.养活身家者.皆由文字主持之力.而得成就。字为世间至宝.能使凡者圣.愚者智.贫贱者富贵.疾病者康宁。圣贤道脉.得之于千古.身家经营.遗之于子孙.莫不仗字之力。使世无字.则一切事理.皆不成立.而人与禽兽无异矣。既有如是功力.固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污.是直以至宝等粪土耳.能不现生折福折寿.来生无知无识乎哉。又不但有形之字.不可亵污遗弃.而无形之字.更不可亵污遗弃。孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻.若不措之躬行.则成亡八字矣。八字既亡.则生为衣冠禽兽.死堕三途恶道.可不哀哉。

字为世间至宝.非金、银、珠、玉、爵位、可比。以金、银、珠、玉、爵位.皆由字而得.使世无字.则金、银、珠、玉、爵位.亦无由而得矣。字之恩德.说不能尽。敬惜书字.福报甚大。宋朝王文正公之父.极其敬惜字纸。后梦孔夫子以手按其背曰.汝何惜吾字之勤也.当令曾参来汝家受生.显大门户。后生子因名王曾.连中三元.为名宰相。没后谥文正公.封沂国公。后世凡科甲联绵.子孙贤善者.悉由先世敬惜书籍.及与字纸中来。近世欧风东渐.不但普通人不知敬惜书籍字纸.即读书儒士.亦不恭敬书籍.及与字纸。或置书于坐榻.或以书作枕头。或大怒而掷书于地.或抽解而犹看诗书。不但大小便后.概不洗手.即夜典妇宿.晨起读书.亦不洗手。每每以字纸揩拭器物.犹以敬惜为名而焚化之。故致普通人无所取法.而垃圾里.毛厕中.街头巷尾.无处不是字纸遍地。舟车行人.每以报纸铺坐处。出外妇女.率用报纸包鞋袜。种种亵渎.不堪枚举。以故天灾人祸.相继降作.皆由亵渎天地间之至宝所致。不知此字纸中.皆有天地日月之字.圣贤经书之文。以此种至极尊贵之物.视同粪土.能不折福寿而现受其殃.贻子孙以愚劣之报乎。吾师前文.已包括其大致。犹恐举一而不悉反三.故又择其人所易忽者重言之。以期有心世道之人.展转劝化.同皆敬惜书字。则富寿康宁.现身获箕畴之五福。聪明睿智.后裔纳伊训之百祥矣。（陈先善述）

三余德堂名说（民二十年）

宁子德晋.以己之三余堂求开示.冀即世间法.贯通佛法.俾后世子孙.各守敦伦修心之道.以行自利利人之事云。余日.三余二字.不过诫其勤敏力学.勿旷时日.一刻千金.失则莫由再得耳。宜加一德字.则意义深长。余者.如易积善余庆.积不善余殃.乃悠久不息.永传不朽之谓。世间无一法能久常.唯立德立功立言者.方永传后世而垂久常。然树此德业.谈何容易。今教汝下手易而成功高.用力少而得效速.虽无彼建树之本领.其利益当可大过彼上。所谓笃修敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.戒杀护生.爱惜物命.广行方便.利益一切。真为生死.发菩提心.以深信愿.持佛名号.决定求生极乐世界。以此自行.复以化他。凡内而父母、兄弟.妻子、眷属.外而乡党、邻里.亲戚、朋友.皆以敦伦尽分.及念佛求生等相劝。俾彼等同于现生.优入圣贤之域.及至临终.高登极乐之邦。论事绩.则彼胜于此者甚大。论利益.则此胜于彼者实深。良以一则专主世间法.一则兼主出世法。一则只益色身.一则并益慧命。此世法兼出世法之三余德也。及至往生西方.见佛闻法.悟无生忍.则法身、般若、解脱、三德秘藏.由分证以至究竟圆证.方为究竟三余德也。此之三德.竖穷三际.横遍十方.亘古亘今.不迁不变.在凡不减.在圣不增.但以迷而未悟.不能得其受用耳。法身德.即吾人不生不灭之本性。般若德.即吾人离念常知之正智。解脱德.即吾人净无瑕类之净行。此之三德.悉不相离.约义分三。实则一尚不立.何况有三。是名究竟三余德。若非宿种善根.穷劫莫闻斯义。即世间伦常孝弟等法.以修佛法.即出世了生死法.以导引伦常孝弟等法。犹如山巅起塔.低地掘井.其得则同.其用功大有难易相殊之相焉。果能依之而修.则其利溥矣。

宗道名说（民十九年）

未坐儿.法名宗道.此名即作毕生之称呼.不必更起乳名、冠名、并字、与号也。何以故.欲其顾名思义以自淑.复以表率一切也。宗者.本也.主也。道者.即吾人所同具之性.与所应尽应行之法也。性.即佛性.由迷而未悟.遂成众生。今以此性为宗.则主得其权.举凡贪嗔痴之妄念.自不至于相挟纵暴.以欺主而作祸也。所应尽应行之法者.即父慈、子孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺.主仁、仆忠。此八者.虽属八人.实一人无不咸具。既有其职.当尽其分.则自无家庭不睦.与儿女失教之虞。又须惩忿窒欲.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。则于乡里作一表率.咸可相观而善矣。又须志诚念佛.求生西方.自行化他.同生净土.亲证本具佛性.宗道之名.方得其实也。愿常以此教之。

普陀山普济寺浚莲华池募缘疏（民二十年代作）

普陀名山.乃大士示迹之胜地。普济禅寺.实国民祈福之道场。由是历朝钦敬.举世尊祟。佛殿经楼.杰出于云霄之外。皇文御碑.辉煌乎瀛渤之中。善信之沐恩报德者.不惮梯山航海之劳。中外之冀觉希真者.各申竭诚尽敬之悃。但以殿宇广大.寺产淡薄。岁修之需用实繁.僧众之道粮甚钜。向以专维持乎此.故置莲池于不暇顾。中池尚满池生莲.然泥深水浅.亦非久长之计。西池已作菜园.已经复掘作池。东池最大.约有十亩.淤泥充满.直成草滩。不慧承乏住持.愧无才德。窃思前人开此.岂直为美观乎.盖欲表示西方之景象.令暂来常住诸人.经行于莲华池畔.神游于极乐国中。果能净念相继.决定临终往生。实为助道之胜缘.洵属宏法之急务。拟将中东二池.通皆浚掘。东池之岸.用石砌墈.上立水泥栏杆.用示防护嘉致。则十亩方塘.一鉴洪开.得源头之活水.现云影与天光。使南参上士.东请高人.经行于四边阶道.契悟乎一念净心.其所关系.岂浅渺哉。然钵如悬磬.斧柯在人。恳祈诸大护法.同发成美之深心.各捐无尽之嘉宝.则即财施以成法施.事一举而益两得矣。其为功德.何能名焉。

赣州寿量寺重兴缘起疏（民二十二年）

实际理地.历尘劫而不变不迁。佛事门中.随因缘而有兴有败。虽否极泰来.属于天运。而革故鼎新.实赖人为。昔世尊将入涅盘.以法道付嘱国王大臣.令其护持流通.盖预鉴后世法弱魔强.非仗有权力之伟人.保绥御侮.则人天眼目.如来慧命.或几乎息矣。寿量寺者.赣州千五百年之古道场也。当萧梁时.防御使卢光禂.为僧道成所建。初名卢兴延寿.寻改圣寿。至宋祥符间.真宗特敕赐今名。元、明、清、来.代有兴复。至清光绪间.忽罹回禄。民国四年.又遭洪水。致庄严佛刹.竟成丘墟。唯丈六铁观音像.巍然无恙。地方正绅.请光孝寺大春和尚.兼任住持。逐与住僧德森大师.竭力经营.建观音殿。后大春去世.德森离赣。继住僧无状.致市政公署.视为废地.拟改菜市场.开马路。当地缁素.通知德森.因函请各界伟人.展转恳求保护。幸蒙军事委员会蒋委员长.及广东陈总司令.与余军长.均电驻赣李师长旋空先生.设法保存。中国佛教会.亦一再函电祈李师长维护.兼遴选妥人.前往负责.规画整理。李公遂令取消前议.且愿护持.令速恢复。而当地士绅刘君汲甫等.力任斡旋.并愿作后盾.助成兴复。盖法道之兴.各有因缘.不因经此风潮.则此寺殆将湮没矣。唯现今时值末法.人根陋劣.匪仗弥陀大誓愿力.往生西方.孰能现生断尽烦惑.了脱生死。是故此次恢复.专修净土法门.并附设居士林.流通处.俾当地人士.咸知出五浊.登九品之要道。与敦伦常.尽己分.知因果.慎修持之良谟。如是则莲社启而宗风丕振.礼教兴而国运昌明。庶可副古人建刹命名之意.亦可慰诸公一番保护维持之热心也。但以寺无恒产.僧无积储。祈不慧代为疏引.用恳诸大护法.及各善信.发菩提心.行方便事.输金输粟.转劝转募。俾含空宝殿.指日成功。满月金容.经劫常住。净宗兴行.入知出苦之道。因果彰显.群趋希圣之途。将见佛天云护.吉庆骈臻.家门清泰.人眷平安。富寿康宁.现身获箕畴之五福。兰桂芬芳.后裔纳伊训之百祥。唯冀同发随喜.共登芳衔。

合阳东乡赵家村观音寺募修葺殿宇圣像疏（民二十四年）

观音大士.誓愿弘深.法界众生.等蒙摄受。善根未种未熟未脱者.令其即种即熟即脱。应以何身得度者.即现何身而为说法。良由大士无心.以众生之心为心。大士无境.以众生之境为境。故遇迷昧自心者.为说法语巽言令开悟。遇遭诸险难者.为现桥梁人士令脱离。以大士久成佛道.悲愿无尽.故致如皓月之印千江.犹阳春之育万卉.有不期然而然者。由兹咸感佑护之洪恩.故处处各为立庙而供奉焉。邑东赵家村观音寺.原名观音院.见明天启二年.邑生员卢祥兴碑记。后人于前增建佛殿.改为儒东寺.然此二字.于法道既未表深意.于见闻又难令种善根。况当此灾祸频遭之时.若不揭出观音圣号.令人民称名脱苦.不但孤负大士洪慈.亦深孤负当日立观音院者之深心.以故改为观音寺焉。寺之建筑.三门一座.内供二金刚。佛殿一座.供释迦、药师、弥陀、三佛.傍侍迦叶、阿难。佛殿后韦驮殿一座.两边配殿二座.东关帝.西伽蓝。正中观音殿一座.中供观音.傍侍善财、龙女.两边十八罗汉。按此形势.足知佛殿在后添修也。吾邑自乾嘉后.佛学绝响.外道亦无。近来饥馑荐臻.兵匪屡扰.人民苦极.思乐不得。各种外道.乘机而来.门庭虽各不同.总以炼精、气、神.求成仙.为天帝之臣佐而已。初李仙涛商上海.闻法归依。及归.请若干经书.以馈合、澄、朝、有学识之知交。于是方知净土法门.为佛法中之特别法门。下手易而成功高.用力少而得效速。仗佛慈力.即生便可了生脱死.校彼仗自力以了生死者.其难易奚啻天渊悬殊也。今夏由甘回里.于四月八日.诣观音寺礼佛。见其殿宇凋敝.圣像残剥.欲稍事修葺.以力不能胜为憾。至苏祈光作疏.以呼将伯之助。光谓当此灾祸频兴.人民困苦之时.恐无几肯施舍者。且持予疏.令一切人看.即一文不出.亦可令彼种即生了脱之善根。况念大士恩.当必有随分随力以助者。所募之款.多则大修.少则小修。即一圆亦无.予疏亦不徒作.汝募仍有大功。何也.以由阅此疏.知观音度众生之洪恩.念佛了生死之大法。将见后之相继而起者.多难胜数也。又何必执一时一处以为报恩宏法云哉。

扬州江都扬善坝莲修精舍募建大殿疏（民二十三年）

净土法门.三根普被.利钝全收。下手易而成功高.用力少而得效速。不断惑业.得预一生补处。即于现世.定出六道轮回。以其为禅、教、律、密、一切诸法之归宿.三世诸佛圆满菩提之要道故也。江都扬善坝.当明末时.觉根和尚.开一净土道场.专修念佛三昧。嗣后屡有高人住持.以故法道久而不替。清咸同间.兵燹之后.寂山和尚.派人料理.近交其徒智定住持。恪守旧规.不涉外缘。去年洪水为灾.殿堂寮舍.同付东流.大殿墙壁.一无所遗。当殿塌时.有三巨木.翼蔽佛龛.随即漂去。佛龛被水冲坏.亦随流去。水淹佛膝.八尺金身之西方三圣像.系香樟所雕.及与莲座.经此撞击.一毫无损。足见大水乃众生恶业所感.而佛像值此极大之冲激.仍旧巍然。殆以普示一切众生.令其归命投诚.冀得往生西方.了生脱死.超凡入圣也。水退之后.智定先盖一茅篷.俾佛像不被日晒雨淋.而修殿一事.徒叹柰何。幸江都县长杨君.财政局长叶君.公安局长陈君.建设局长李君.及江都绅耆.各见如此奇异.同为出资赞助.令其恢复古道场.为地方人祈福之所。由是智定求予疏其源委.以便恳祈十方檀越。（下略）

杭州南天竺演福寺募修大殿并各殿堂寮舍疏（民十八年）

观世音菩萨.于无量劫前.早成佛道.号正法明。但以慈悲心切.度生情殷.故复不离寂光.垂形九界.随类逐形.寻声救苦.种种方便.度脱众生。所谓善根未种未熟未脱者.令其即种即熟即脱。应以何身得度者.即现何身而为说法。由是在处皆立道场.而天竺最为显着。以杭州素称佛国.人民善根深厚.致菩萨异常灵感也。南天竺演福寺者.隋开皇十五年.陈仲宝所建.请真观法师开山。法师钱塘世家范氏子.幼出樊笼.智由天纵.深入经藏.彻悟自心。初谒天台智者大师.大师待以同门之礼.可以想见其道德悟证之高深也。及住此寺.常讲法华.法道之盛.少与相等。故时人语云.天竺有真观.当天下一半。自后沧桑迭变.兴废不一。至宋理宗淳佑八年.复得重兴.赐额为祟恩演福禅寺。以至元朝.代有高人。而蒙润法师.住持六年.大宏台教.及与莲宗。法师礼诵勤苦.世少等伦。初出家时.礼伽蓝神.像即崩倒.非有远本.其能然乎。迨至明末.一经兵燹.遂成荒墟。附近之民.据为己业.已二百余年矣。民国五年.虎跑法轮和尚.因观志书.始知原由。欲保存古迹.志图恢复.访诸耆老.得其原基.以三千圆.赎回一十余亩.随即搭一茅篷.派人经理.以待机缘。至十二年.佛缘大师.始为接管。晨夕礼诵.冀有乘大愿轮者.为之布金.重兴净土横超道场。（下略）

募建永年祈祷普利会疏（民十八年.代王一亭居士等作。后因明觉师旋逝.未行。）

窃以世界本清宁.由情见互异.而遂成棼乱。天心原慈善.因众生恶感.而屡降灾殃。是以近多年来.刀兵、水旱.饥馑、疾疫.频频降作.民不聊生。然既同生天地之间.可不以民胞物与为怀。是以敝同人.多年以来.凡各处种种灾患.悉各尽其棉力.为之振济。此盖愍其现在之苦荼.而为之设法者。又死者魂无所归.久则成厉。若不设法超荐.则何慰此等孤魂于泉下。故必于每年.特建道场.以济孤魂.而祝太平。此盖预息将来灾殃之急务也。向者祈祷.未定何处.随意举行.以施济度。窃念观音大士.誓愿宏深.普陀名山.为应化地。明觉和尚.又为真实举行公益之僧。兹拟委彼.在彼本庵.于三月清明之期.念观音圣号七日.圆满之日.特放施食。七月.则念地藏圣号七日.施食七堂。冬至.则念弥陀圣号七日.至圆满日.施食一堂。每次均请四十八僧。以此功德.超度一切刀兵、水旱、饥馑、疾疫、而死之孤魂。俾彼各得往生善道.庶不至为厉而作凶。从兹人民安乐.天心顺适。雨晹因之时若.虫蝗由是不生。则物阜民康.天下太平矣。又愿军民长官.各各福寿增崇.吉祥莅止。备膺箕畴之五福.同纳伊训之百祥。以此福德.抚育吾民.大同之风.重见今日。凡我同伦.愿各赞襄。

礼念观世音菩萨求子疏（民二十九年庚辰季春作）

伏以观音大士.誓愿洪深.法界有情.等蒙摄受。善根未种未熟未脱者.令其即种即熟即脱。应以何身得度者.即现何身而为说法。良由大士无心.以众生之心为心。大士无念.以众生之念为念。故得慈起无缘.悲运同体。如皓月之普印千江.若阳春之遍育万卉。遍尘刹感.遍尘刹应.无求不遂.有愿皆从也。（弟子）○○○同（室人）○○○痛世道之危岌.愍人心之陷溺.愈趋愈下.了无底止。仰冀大士赐我福德智慧之子.以期将来穷则独善.以倡导于一乡。达则兼善.挽狂澜于既倒。特立三约.以为先容。一保身节欲.二敦伦积德.三胎幼善教。勉行此三.以期无负大士之洪慈也。又祈四海内外.一切同人.咸息恶心.咸发善念。咸生福德智慧之子.咸体普覆并载之仁。视邻邦如手足.以天下为一家。互相维持.不相侵暴。以期上慰干父坤母之洪恩.下符与天地并称三才之人名。转大乱为大治.普天同庆。畅佛化于两间.万国咸宁。唯愿菩萨.普施无畏.愍我愚诚.满我所愿。○○年○月○○日（弟子(○○百拜上呈求子三要。第一保身节欲.以培先天。第二敦伦积德.以立福基。第三胎幼善教.以免随流。此三要事.务期实行。再以至诚.礼念观世音.求赐福德智慧光宗华国之子.必能所求如愿.不负圣恩矣。第一保身节欲.以培先天者。若不节欲.则精气薄弱.必难受孕。即或受孕.必难成人。即或成人.以先天不足.决定孱弱。既无强健勇壮之身力.亦无聪敏记忆之心力.未老先衰.无所树立。如是求子.纵菩萨满人之愿.人实深负菩萨之恩矣。第二敦伦积德.以立福基者。欲生福德智慧光宗华国之子.必须敦伦尽分.孝亲敬长.善待眷属.愍恤仆使.此行之家庭者。至于乡党亲朋.俱宜和睦劝导。俾老者善教儿女.幼者善事亲长。常以敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.戒杀护生.吃素念佛.愿生西方.永出苦轮。普为同人.恳切演说.令培出世之胜因.咸作守道之良民。能如是者.一举一动.悉益自他.一言一行.堪为模范。所生之子.必能超群拔萃.大有树立。菩萨固能满人之愿.人亦可慰菩萨之心矣。第三胎幼善教.以免随流者。古昔圣人.皆由贤父母之善教而成.况凡人乎。若求子者.肯用胎教之法.其子必定贤善。从受孕后.其形容必须端庄诚静.其语言必须忠厚和平.其行事必须孝友恭顺。行、住、坐、卧.常念观音圣号。无论出声念.默念.皆须摄耳而听.听则心归于一.功德更大。若衣冠整齐.手口洗漱.出声念.默念.均可。若未洗漱.及至不洁净处.并睡眠时.均须默念。默念功德一样.出声于仪式不合。若至临产.不可默念。以临产用力送子出.若闭口念.必受气窒之病。产妇自念.家属皆为助念.决定不会难产.亦无产后各种危险。果能如此谨身、口、意.虔念观音.俾胎儿禀此淳善正气.则其生也.定非凡品。及儿初开知识.即与彼说因果报应.利人利物者必昌.害人害物者必亡。须知利人利物.乃真利己。害人害物.甚于害己。作善必得善报.作恶必得恶报。及说做人.必须遵行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德.方可不愧为人。否则形虽为人.心同禽兽矣。不许说谎.不许撤颠.不许拏人什物.不许打人骂人.不许遭践虫蚁、字纸、五谷、东西。举动行为.必期于亲于己有益.于人于物无损。又须令其常念观音圣号.以期消除恶业.增长善根。幼时习惯.大必淳笃.不至矜己慢人.成狂妄之流类。如此善教.于祖宗则为大孝.于儿女则为大慈.于国家社会则为大忠。余常谓治国平天下之权.女人家操得一大半者.其在斯乎。其懿德堪追周之三太.庶不负称为太太云。愿求子者.咸取法焉.则家国幸甚。◎◎附记禁忌.免致祸害。凡求子者.必须夫妇订约.断欲半年.以培子之先天。

待妇天癸尽后一交.必定受孕。天癸未尽.切不可交.交必停经.致成带病.颇有危险。又须吉日良夜.天气清明。大风大雨.雷电震闪.亟宜切戒。礼记.月令.季春.先雷三日.遒人以木铎巡于道路日.雷将发声.有不戒其容止者.生子不备.必有凶灾。古圣王痛念民生.特派官宣布此令.又复着之于经.其天地父母之心乎。遒人.宣令之官。木铎.即铃.振铃俾众咸听也。巡.行也。道路.城市街巷.及乡村也。容止.谓房事。不备.谓五官四肢不全.或生怪物。凶灾.谓其夫妇.或得恶疾.或致死亡。既受孕后.永断房事.所生儿女.必定身心强健.福寿深长。孕后交一次.胎毒重一次.胞衣厚一次.生产难一次。孕久若交.或致堕胎.及与伤胎。兹因浙江永嘉张德田居士.愍念世道人心.愈趋愈下。于去秋.函祈光作礼念观音求子疏.并说其保身、积德、善教等法.以期所生之子.皆为贤善.庶可渐臻太平。光屡以老辞.彼屡次恳求.情难再却.为作兰疏.及与三要.以塞其责。

莲宗正传跋(民十八年）

法雨涓滴录一书.于临终助念.及洗沐、换衣、哭泣等.破坏正念之利害.颇有发明。周师导之母.幸得助念之力.故得正念昭彰.现诸瑞相而终。由是彼昆季石印数百册.以送远近有缘者。今又以母所遗资.印莲宗正传一万册.以结净缘。冀其母未往生则即得往生.已往生则高增品位。因将此录.附于其后.冀一切人.咸知助念.及破坏之利害。庶不至以爱亲.及爱兄弟、妻子、眷属者.背道而驰。以爱恋之心.行损害之事.尚自以为吾于亡者.能尽其职。但以凡夫知识陋劣.未闻佛法.所有损益.人孰得知。此书传布遐迩.庶一切正信念佛者之父母.兄弟、妻子、眷属.生则深种善根.没则神超净土。此法乃唐善导和尚所发明.谓平日不念佛者依此助念.亦可往生。善尊和尚.弥陀化身.是知此法.利益宏深。普愿见闻.咸生正信.展转劝导.功德无量。待己临终.决定有助念之人。何以故。以如是因.感如是果.因果两各相符故。

印送净土五经跋（民二十六年）

梵网经云.汝是当成佛.我是已成佛.常作如是信.戒品已具足。华严经云.一切众生.具有如来智慧德相.但因妄想执着.不能证得。若离妄想.则一切智.自然智.无碍智.则得现前。是知众生心性.与佛原同.心佛众生.三无差别.只为迷悟之分耳。奈众生迷而不觉时.虽具有竖穷三际.横遍十方.广大圆满之佛性.全被尘劳埋没.反承此佛性功德之力.起惑造业.毁谤三宝.自害害他。正如流泉潜隐地中.全不觉知.必须时节因缘为之启发.方能逐渐开明。所以古今来许多有力伟人.幼时迷昧.专以毁谤佛法为能事。及阅历渐深.遇境逢缘.翻然觉悟.从而皈依三宝.实力奉行者.亦不可胜数。足征佛法广大.实即一切众生本具之心法也。江西吉安吴南浦居士.本宿根深厚.自少经商沪滨.心存慈善。柰全不知佛法.反目信佛为迷信。其室人张氏.虽具信心.而又不识邪正.从而相劝.亦难启发。民国二十年.被匪绑至匪窟.愁苦交迫.寻思无计.遂忆及张氏劝信佛法之语.因而望佛慈救.冀出匪窟。讵知佛法不可思议.佛慈如母忆子.感应道交.捷如桴鼓。忽来巡捕.为救旁人之票.误走地方.即将伊救出.不费分文.安然脱险。乃知佛法有灵.略启信心.遂往普陀等处进香礼佛。二十二年.与室人张氏.偕一子.乘汽车.行至途中曲处.忽一西人少女.从旁横来.适与车撞.被车横压.仆跌车下。伊父子三人.吓得魂不附体.汗流浃背.意谓此女已成三段。急念观世音菩萨.以期佛慈加被解救。及停车下看.但见该西女.仰卧车下.恰在四轮当中.随车拖走数十步。一时巡捕市民云集.该女父亦寻至。将女援起.只见其满脸通红.了无伤痕。旋经检验.毫无损伤.女即随父而去。居士经此二险.大启信心.二十三年.特来向光求授皈依.遂为取法名曰慧云.张氏法名曰慧贤.继而进受五戒。从此信心真切.精进修持.复在灵岩各处广作功德。又数男名下.连得数女孙.艰于男孙。至二十四年.适居士六十寿期.长儿媳遂生一麟儿。各亲友群相道贺.居士因已长斋奉佛.则自己寿诞.及孙儿弥月.皆用素筵.毫不动荤.以为戒杀吃素倡。今复以千圆印净土五经.赠送结缘.请光述其信佛因缘而为之跋。普愿未发信心者.见闻起信.已发信心者.因而增长。必期人人信佛.同生西方.同圆种智.以慰诸佛普度众生之本怀焉。

成复初忏悔文跋（民二十五年）

因果者.圣人治天下.佛度众生之大权也。人若知因果.自可格除人欲.遵循天理.以复其本具之良知。则诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之事.皆由此而扩充发现矣。佛法者.世出世间诸法之根本也。自后汉入中国.千八百余年.由圣君贤相.通人达士之护持提倡.得以遍布中外。其间虽二三暴君拘士.辟驳毁除.然皆仰面唾天.适足自污。宋之程、朱.阅佛大乘经典.亲近禅宗知识.以期窃取其义以自雄。由未遍阅诸经.遍参各宗知识.遂窃取佛经全事即理.及宗门法法头头会归自心之义.以释儒经.竟成执理废事之邪见。如日.天.即理也.岂真有冕旒而王者哉。鬼神者.二气之良能也.人死之后.形既朽灭.神亦飘散.纵有剉斫舂磨.将何所施。又神已散矣.令谁托生。初由执理废事.继成断灭顽空。于是大张己见.深辟佛法。谓佛所说.三世因果.六道轮回之事理.乃为骗愚夫妇奉教之根据.实无其事。此后凡属理学.皆偷看佛经.皆力辟佛法。不究道之根本.徒以门庭固执。从此治心、治身、治国、治世、之法.但存皮毛.了无根本。欧化一至.靡然风从.竟成废经废伦.争地争城.惨不忍闻之现象.为自有生民以来之大乱。究其根原.皆由辟因果轮回之学说以酿成之。自程朱以后.学者凡天姿聪明.无不受此遗毒。举皆自命卫道.而不知其畔道也大矣。致大多数人.毕世无由闻道。亦有始陷覆辙.后痛改悔.自愍愍他.自伤伤他.欲以己之迷执.作一切人之殷鉴.如甘肃秦安.成复初者.又复何限。按其子净念书云.家严自十六七岁.即受程朱遗毒.以辟佛老为己任。惜所居偏僻.佛经殊难一见.又无宏法高僧.超格达士可亲近.遂以程朱所说.为千古不易之定论。辄依其说以辟佛老.实绝不知佛老之所以。由其妄辟佛老.并将素所崇奉儒教真正宗旨.亦复迷昧。幸宿植善根.天鉴愚诚.俾其病困多年.以期自反。初则犹谓天道无知.继则大悟己见悖谬。从兹痛改前非.力修净行。效了凡之立命.法净意之革心。虽得心地光明.仍旧日睛昏翳。（民十六年.右目起翳.不能睹物。至二十年.左目亦然。乃与其子.极力忏悔。其子.刺血画佛.以朱写经。彼自作文发露.遂得目能见物。）方知不暴己过.终难消业.傥陈宿愆.尚堪利人。因兹作忏悔文.印送同人.以自己之迷悟.作来哲之法戒。祈光作跋.冀广流通。因略表受病之原委.期有心世道人心者.同挽颓风.同敦儒行.同修净业.同沐佛恩。同格人欲之幻物.同致本具之良知。庶可明明德以止至善.持佛号以生西方。罔念作狂.克念作圣.以身作则.普度群迷者.其在斯乎。

涵江三江口仙庆寺净业社缘起（民二十年）

念佛一法.乃佛法中之总持法门。三根普被.利钝全收。上之则等觉菩萨.不能超出其外。下之则逆恶凡夫.亦可预入其中。语其浅.则妇孺均能修持。语其深.则圣哲莫能了解。而且于在家善信.最为合机。以孝养父母.奉事师长.慈心不杀.修十善业.如来称为三世诸佛净业正因。故凡念佛之人.必须于家庭伦常中.各尽其分。所谓父慈、子孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺.主仁、仆忠者是也。又须惩忿窒欲.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。而修善去恶.尤须在起心动念处.认真省察.笃实扩充而克除之。战兢惕厉.毋或怠忽.是为善人。善人念佛.方能得念佛之真实利益。如基址巩固.万丈高楼.自可随意建造矣。现今世道人心.陷溺已极.总因不讲识谊尽分之道.福善祸YIN之理。至于六道轮回之事.念佛往生之法.更无从得闻。以心不注重于道德仁义.因果报应.纵闻亦不生信。以是之故.酿成大劫.天灾人祸.频频降作.杀机弥漫.民不聊生。其有具忧世之心.欲为挽救者.咸皆提倡佛学.而修念佛法门。以此法.实为佛法中最易修持.最易成就之法.如人习射.以地为的.发无不中。此法仗佛慈力.但肯依教修持.无一不成就者。是故各当皈依三宝.受持五戒.遵行十善.以净身、口、意、三业。生信发愿.念佛圣号.求生西方极乐世界.以期了生脱死.超凡入圣。如是之人.生为圣贤之徒.没登极乐之国。展转劝导.相观而善.何难弭灾息祸.修德膺福。敦本重伦.移风易俗.以迄天下太平.人民安乐也。由是言之.念佛一法.岂非振兴民力.辅弼政教.不据位而化民.不资刑而息恶之根本法轮乎。愿具挽劫运之心者.同皆入社。有道远者.及职务萦身.或青年妇女.不便来社者.均可在家摄心净念。特设净业社者.不过为提倡演说之机关而已。日常念佛.固属在家中修持之事.不可不知。社址设仙庆寺.每月某日.同来念佛。念毕.请通文理者.讲演念佛之章程利益。并居家教育儿女之规矩利益。又备有浅近念佛修善各书.有欲看者.按本请看.并不多取分文。复以此资.请书备阅。大家果能群起兴行.则世道人心.自然淳善.天灾人祸.无由降作矣。此实为国、为民、为社会、为家庭、之最上善策也。愿见闻者.同兴起焉。

海门汲滨镇助念往生社缘起（民二十年）

世间一材一艺.皆须大家互相资助.方能有成。故曰.百工居肆.以成其事.君子学.以致其道。世间法尚如此.出世间法.何独不然。须知信愿念佛.求生净土.乃佛法中之特别法门。三根普被.利钝全收。等觉菩萨.不能超出其外。逆恶凡夫.亦可预入其中。一切法门.不到业尽情空.不能了生脱死.以唯仗自力故难。念佛法门.若具真信切愿.即可超凡入圣.以专仗佛力故易。一得往生.其所得之益.比业尽情空者.高超多多。此之法门.无论老幼男女.贵贱贤愚.士农工商.在家出家.皆应修持。不唯不碍一切职业.而且能助一切职业得易成就。凡念佛之人.务必敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。真为生死.发菩提心.信愿坚决.求生西方。以此自行.复以化他。俾内而家庭眷属.外而乡党亲友.同修此法.同求往生。其为功德.何能名焉。以故成惠民.与诸居士.组织一助念往生社.于本镇武圣庙。每月逢期.来此念佛。念毕.讲说净土法门之利益.与其修法.并临终助念之办法。凡入社者.均当依之而行。其有社友.或非社友.请往其家助念者.当本大菩提心.开导病人.及与眷属。俾各依佛法.勿任凡情。开示之后.大家同秉一心以念.必期其亡者直下往生西方而后已。能成就他人往生.待至自己临终.必大有成就自己往生者.切勿以不关己而忽之。至于同社念佛道友.平常当与家中眷属.说其临终助念之利益。与预先洗澡、换衣.并对之哭泣之祸害。当请一本饬终津梁.令其详知。迨至父母.或余眷属.临欲命终.家中眷属.同为念佛。令彼心存正念.随佛往生。并请社友.为其助念。此时一发千钧.关系甚大。当将丧祭种种虚华之费.移于此时用之。当将哀毁尽孝之诚.移于为亲念佛。须令眷属.悉听社友指导。切不可狃于习俗.以误大事。孟子谓.养生者不足以当大事.唯送死可以当大事。况临终能以念佛相助.则正念昭彰.随佛往生。成就亲往生.即是成就亲作佛。凡作佛者.必度无量无边众生。世间尽孝之事.尚有大于此乎。是宜竭尽吾诚.而极力助之也。傥或狃于习俗.不以成就正念为事。或预为洗澡、换衣.一经触动.心已纷动.若或疼痛.必生嗔恚。若或哭泣.必生恋爱。纷动.则正念已失.莫由往生。嗔恚.则或致堕落毒虫之类。恋爱.亦属生死根本。人非病狂.谁忍以行孝之愚诚.坏亲正念.令其失了生脱死.以至成佛之巨益.致堕三途恶道.及常劫轮回之极苦乎。此之行孝.与罗刹女爱人何异。罗刹女谓所吃之人曰.我爱汝.故吃汝。愿一切孝子贤孙.及诸仁慈眷属。同随顺佛度众生之心.切勿与罗刹女之爱相同。则亡者存者.通皆得大利益矣。