会性法师敬记
读印光大师文钞记序
今之修净业者，鲜不由印祖文钞以起信。祖师道力悲心不可思议，发而为文，不惟圆乎三藏，亦复通于易礼诗书，明人伦，阐教理，详释通途别法，循循谆谆，读之者辄能破疑生信，发愿行持，因以被教获度者，遍天下焉。
会公法师，于印祖高风久所钦则。尝以一庵，多年阅藏，并撰大藏会阅弘于世。谓文钞法法圆备，善导群机，诸宗学者，或学为人之道者，皆当以为必读之书，固不独净业学人应奉课读也。
公施言教，身则先之，即以文钞自课，又摘最契时需者，引经以注，或略发感怀，名曰读记，自前九年始，载于明伦月刊，长期相续。今缘净信启求，辑梓一册，普被群伦。
文钞之文，多为书札体，向无注释，读似不觉甚难。读记一出，乃见句句皆有所本，语易虽人人可行，语难则义深不测，原不以文钞为难者，是犹不读注疏，反以读经为易，岂真易哉。使读文钞读记，如其不易，诚敬以求，福慧日进，则能圆解文钞，受用无尽矣。
中华民国七十七年戊辰菊月
净业学人庐江徐醒民敬识于台中
读印光大师文钞记弁言
我常常这样想—也曾这样说：修净业者，每日应读印光大师文钞数篇—少则一二篇，多则三五篇，奉为日课，净业才能日益增长。不但是修净业者所必读，就是凡学佛者，无论是修那一法门，学那一宗派，也要读一读印公文钞，以文钞中，不仅是阐扬念佛法门，而是法法圆备—印公虽自谦谓不是大通家，其实、他老人家，是无法不通、无法不晓的；如不信，请一读文钞便知。因此，我说：印光大师文钞，真是学佛的指南！不但是学佛者必读印公文钞，我认为：只要是人，凡是想做人者，也必读印公文钞；以文钞中，处处阐明做人的道理；若能依照印公所示的方法来做人，才能把人做好，且能成为一个人格最完美的人！
我既然这样想、这样说，所以、我也就学习这样做。下文是我阅读文钞的摘记，或略加引释，或略舒感怀，随笔记之。—中华民国六十八年端午节。
会性于民国六十八年夏历五月起，举笔开写读印祖文钞记，以‘拾得’笔名，连载于明伦月刊。
兹有读者发心印单行本，承徐醒民居士赐序，谨此致谢！中华民国七十七年岁次戊辰九月十九日，会性识于普门丈室
与大兴善寺体安和尚书
教、理、行、果、乃佛法之纲宗；
宋代元照律师云：‘大觉世尊，一代名教，大小虽殊，不出教理行果；因教显理，依理起行，由行克果；四法收之，鲜无不尽。’（阿弥陀经义疏）
忆佛念佛，实得道之捷径。
大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章云：‘若众生心，忆佛、念佛，现前、当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。’既然‘必定见佛’，就是‘得道捷径’。‘现前（在）’就得‘见佛’，更是径中之径！
在昔之时，随修一法，而四者皆备；即今之世，若舍净土，则果证全无。
大悲经云：‘正法千年，像法千年，末法万年。’法华玄赞曰：‘佛正法时，教行证皆具足；像法时，惟有教行，与证果老；末法时，则惟有教，而无行证。’月藏经明五五百年：佛灭后，第一五百年，解脱坚固；第二五百年，禅定坚固；第三五百年，多闻坚固；第四五百年，塔寺坚固；第五五百年，斗诤坚固。
‘昔’是正法时，有教、有行、有证。‘今’是末法时，故‘果证全无’。
但此三时五期分别，不适就其最着者言之，并非一定不易；虽在末法时代，非无果证之人；佛祖为掖进未来，故作是说耳。
大集经云：末法，亿亿人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。故知：未法之时，唯修净土念佛法门，求生弥陀佛国，才能了脱生死，才有‘果证’；舍净土，则无果证。
良以去圣时遥，人根陋劣；匪仗佛力，决难解脱。
释尊灭度近二千年，故云‘去圣时遥’。今时‘人’的‘根’性如何‘陋劣’，只要读完印公文钞，也可以体会得到：就是反观自己，比比古德，也可知道。
十住婆沙论明难行道与易行道；全靠自力修证的法门，是难行道。念佛法门，一方面自己努力，具足深信、切愿、力行念佛；一方面仗阿弥陀佛的大愿力，摄受、加护，是谓易行道，易得解脱。
善导大师云：‘仰惟 释迦此方发遣， 弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去了唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，师证彼法性之常乐。’（观经四帖疏）释迦世尊此方发遣—叫大家念佛求生西方，阿弥陀佛彼土来迎—接引往生，这就是佛力。
夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗；实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性；
‘上上根，不能踰其阃，．下下根，亦能臻其域’，三根普被，故云‘普摄上中下根’。
云何‘高超律教禅宗’？读后文可知。简言之：此皆全靠自力，净土则仗佛力，故云‘高超’；横超三界，永出轮回，一生不退，故是‘高超’。
读净土三经，可知‘诸佛’之‘彻底悲心’。‘欲无烦恼唯念佛，畅佛本怀在往生’；得生佛土，乃畅佛之本怀，是谓彻底悲心。
观经云：‘诸佛如来是法界身，人一切众生心想中：是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好：是心是佛，是心作佛。’是谓‘示众生本具之体性’。
汇三乘、五性、同归净域，导上圣下凡，共证真常。
三乘：声闻、缘觉、菩萨。五性：一、定性声闻，二、定性缘觉，三、定性菩萨，四、不定性，五、无性—无三乘之无漏种子，但有人天有漏种子。
真常：谓如来所得之法，其实常住。‘共证真常’，谓同成佛道。
九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。
善财初参德云比丘，德云即教伊念佛；历参五十三位大善知识，最后参普贤菩萨，善财所证，与普贤等，而普贤菩萨为说十大愿王，导华藏海众同归极乐。（见华严经入法界品及四十华严）可知：九界众生要成佛道，不能离此念佛法门。
此念佛法门，三根普被，利钝全收，阿伽陀药，万病总治；唯此法门，能普利一切众生。
所以、往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。
此四句，见省庵大师劝发菩提心文第九求生净土章。
自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土；
华严导归，即十大愿王导归极乐。见四十华严第四十卷，即普贤行愿品。
由祗园演说以来，凡西天东土中一切着述，末后皆结归莲邦。
祗园演说：佛在祗树给孤独园，说阿弥陀经。西土着述，如起信论，千住昆婆沙论，往生论等。此土着述，则台、贤诸宗着书，大都劝赞净土、结归念佛法门。
粤自大教东流，庐山创与莲社，一倡百和，无不率从。
粤；发语词。庐山：在江西省九江县南。旧名匡山、匡庐山。别名南障山、靖庐山、康山、辅山。
莲社：东晋时，慧远大师所创建。远公，是净宗初祖。俗姓贾。雁门楼烦（山西崞县东）人。学精儒老。年二十一，闻道安法师讲般若经，因悟曰：儒老皆糖批耳。遂出家，誓弘佛教。安公叹曰：使佛法流传中国，其在远乎！后入庐山，感雷雨运木以建东林。又凿池种莲，因号莲社。集众六时念佛，求生西方。在山三十余年，虽帝诏亦不出。曾三睹圣像，均只默记。义熙十二年（西纪四一六），佛再现，乃端坐往生。世寿八十有三。（以上据思归集）。时桓玄欲令沙门敬礼王者，大违佛制，远公着「沙门不敬王者论’示之，事乃寝。见‘弘明集’五。有集十卷，五十余篇。
而其大有功而显着者，北魏则有昙鸾；鸾，乃不测之人也。因事至南朝，见梁武帝，后复归北；武帝每向北稽首曰：鸾法师，肉身菩萨也！
昙鸾，雁门（山西）人。少游五台，感灵异出家。嗜长生，受陶隐仙经十卷，后遇菩提流支，问曰：‘佛有长生术否？’支授以十六观经，曰：‘此佛教之长生法也。’鸾大喜，遂焚仙经，专修净业；虽疾病，不稍间。魏主号为‘神鸾’。临终诫众曰：‘劳生役役，其止无日，地狱不可不惧，净业不可不修。’因令弟子高声念佛。向西稽首而去，众闻天乐西来，良久乃寂。时东魏兴和四年（西纪五四二）也。世寿六十有七。着有‘往生论注’（无量寿经优婆提舍愿生偈注）二卷，‘略论安乐净土义’一卷。
‘因事至南朝见梁武帝’：据续高僧传七、释昙鸾传，即为求长生术，至江南见陶隐居事，见式帝，问答法义。
陈惰则有智者；
智者大师，讳智顗，字德安。惰时，为晋王广授菩萨戒，王尊称大师为智者，从此，人皆称师为智者大师。师俗姓陈，颖川人。生时，袖光照室。十八出家。于大苏山，依慧思大师修法华三昧，亲见灵山一会，得无得辩才。九旬谈妙；判佛一代所说为五时八教，大成天台教观。至于净宗：着有‘观无量寿佛经疏’，又撰‘净土十疑论’，劝人念佛。惰开皇十七年（西纪五九七）十一月二十四日，向西念佛坐化，世寿六十有七。
唐、则有道绰，踵曼鸾之教，专修净业。一生讲净土三经，几二百遍。
道绰，并州（山西省）人。俗姓卫。十四岁出家，习经论，精大涅盘。后事慧瓒禅师。偶过汶水石壁谷玄中寺，慕神鸾之净业，遂停讲学。静坐常向西。六时礼敬；念佛，日以上万计。教化晋阳、太原、汶水三县道俗，七岁以上者，皆能念佛。初以豆记数，后以木患子，串作数珠。师临终之日，众见化佛住空，天华下雨，而寂，时贞观十九年（西纪六四五）四月二十七日也。世寿八十四。着「安乐集’二卷行世。
绰之门，出善导。
善导大师，莲宗二祖。因见道绰之净业道场，喜曰：此真入道之津要。即发心念佛。悃笃精勤，不惜身命。后至京师，激发道俗，使求往生。或问：念佛、得生净土耶？师曰：‘如汝所念，遂汝所愿’乃自念佛一声，有一光明从口中出；十至于百，光亦如之。于高宗永隆间（西纪六八0）往生。着有‘观无量寿佛经疏’（四帖疏）行世。
以至承远、法照、少康、大行，则莲风普扇于中外矣！
承远大师，莲宗三祖。始学于成都唐公，次依资川诀八十至荆州，进学于玉泉其公，公令居衡山设教，从其化者万计，一以念佛而开导之。始居山西南岩下，人与营居，后德宗赐以‘弥陀寺’额。贞元十八年（西纪八0二'）七月十九日示寂，世寿九十一。
法照大师，连宗四祖。住衡州云峰寺。慈忍戒定，为时所宗。尝于铢内见五台圣境，后访五台，亲见文殊，为说念佛法门。又尝于湖东，开五会念佛，感祥云宝阁，睹阿弥陀佛及二菩萨，身满虚空。又于并州五会念佛，代宗在宫中闻念佛声，遣使追寻，乃见师劝化甚盛，遂诏入京，教宫人念佛，亦及五会，因号五会法师。临终端坐而化。（以上据思归集）佛祖统纪二七谓：师于唐代宗大历七年（西纪七七二）往生云。
言五会念佛老，谓以五音缓急次第唱念佛号也。盖依无量寿经所说：净刹宝树，出五音声，皆念三宝名，闻者得忍不退，至成佛道之语而作。其赞云：第一会时平声入，第二极妙演清音，第三盘旋如奏乐，第四要期用力吟，第五高声唯速念，闻此五会悟无生，云云。
少康大师，连宗五祖。缉云（浙江省）人，俗姓周。少通经论，兼善毗尼。贞元中，诣洛京白马寺，见善导大师劝修净土文放光，遂专修净土。于新定，乞钱诱小儿念佛，竟致佛声盈路。贞元十年，于乌龙山建念佛道场，集众念佛，所化有三千余人。师升座高声念佛一声，众见一佛从其口出；十声十佛，恰似联珠。贞元二十一年（西纪八0五）十月三日，放异光数道，寂然而逝。
大行，齐州人。初学天台教观，后入泰山，结草为衣，拾果为食。行法华三昧，感普贤大七现身。一日，叹曰；‘人命无常，不久磨灭，未知来世何处受生？’遂入大藏叩祷，信手探之，得阿弥陀经。于是专心思念阿弥陀佛，阅三七日，夜半，忽睹琉璃地，心眼洞明；又见佛及二大七，涌立空中。僖宗闻其道行，诏入内，赐号常精进菩萨。后一年，琉璃地复现，谓左右曰：‘宝地复现，安养之期至矣。’即日右胁而终。（净土圣贤录三）往生年寿不详。既曾受僖宗诏，总是唐末时人。（僖宗：西纪八七四～八八八）
由此，诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他矣。
唐宋以后，诸宗知识，大都兼修、兼弘净土念佛法门。律宗，如宋之元照律师，师尝云：‘生弘律范，死归安养；生平所得，唯二法门。’着阿弥陀经义疏、观无量寿经义疏，弘扬念佛法门。唯识宗，如唐之窥基大师，若阿弥陀经通赞、西方要决释疑通规。天台宗，如宋之四明尊者，着观经疏妙宗钞，临终念佛往生。明之幽溪大师，着净土生无生论等。不克一一俱录。
至如禅宗：若单提向上，则一法不立，佛尚无著落处，何况念佛求生净土？
盘山宝积禅师云：‘向上一路，千圣不传。’（景德传灯录七）马祖道一禅师云：‘我这里，一物也无，求甚么佛法？’又云；‘对迷说悟；本既无迷，悟亦不立。’（马祖道一禅师广录）赵州从诠禅师云：‘无佛处，不得住；有佛处，急走过。’（赵州和尚语录）——是谓‘一法不立’。
此真谛之一泯一切皆泯；所谓‘实际理地，不受一尘’，显性体也。
始终心要云：‘真谛者，泯一切法。’解曰：‘真者，无伪，即空寂也。泯者，泯合，即融会也。意谓；一切诸法，原无自性，当体即空。不过缘会则有，缘散则无。称真而观，当处寂然，了不可得。融通会合，本来无相。’（谛闲大师始终心要解）
‘实际理地，不受一尘’，见沩山灵佑禅师语录。
若确论修持，则一法不废；不作务印不食，何况念佛求生净土？
运水、搬柴，无非是道；沩山在百丈作典座：雪峰在洞山作饭头；百丈禅师‘不作务即不食’，语录云：‘师凡作务执劳，必先于众，众皆不忍，蚤收作具，而请息之，师云：吾无德，争合劳于人？师既遍求作具不获，而亦忘食，故有一日不作一日不食’之言，流播寰宇矣！’——是谓‘一法不废’。
既一法不废，则何妨念佛？六祖慧能大师云：‘经有何过，岂障汝念？’（六祖坛经机缘品）例此，亦可云：‘佛有何过，岂障你念？’赵州禅师示众云：‘不得闲过，念佛念法。’这是宗下不碍念佛的明证。
此俗谛之一立一切皆立，所请‘佛事门中，不舍一法’，显性具也。
始终心要云：‘俗谛者，立一切法。’解曰：‘俗者、俗有，无法不备也。立者、建立，万象森然也。一切法者：广则二十：性相，百界千如。称俗而观，不舍一法。事事无得，相相宛然。’（谛闲大师始终心要解）
‘佛事门中，不舍一法’，亦鸿山话。语录云；‘实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。’（见鸿山灵佑禅师语录）
真谛显性体，俗谛显性具，总不离一心：以心性具无量德，所谓性体、性量、性具：性体离过绝非，不生不灭：性量竖穷三际，横遍十方；性具，谓具十法界，举凡十法界中，依正、色心、假名、实法，心性无不具足。（参阅谛闲大师普贤行愿品辑要疏释‘大方广’义）
必欲弃俗谛而言员谛，则非真谛也。如弃四大、五蕴而觅心性，身既不存，心将安寄也？若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五茹而显心性也。
中论云：‘诸佛依二谛，为众生说法。’又云：‘若不依俗谛，不得第一义。’又云：‘以有空义故，一切法得成。’所谓‘理由事显，事得理彰’。说理甚明，无须诠释。
此从上诸祖密修净土之大旨也。
禅宗诸祖，多有密修净土者。学人问赵州：‘如何是诸佛师？’州云：‘阿弥陀佛，阿弥陀佛。’问：‘和尚还为人也无？’州云；‘佛佛！’（见赵州和尚语录）
但未广显传述，故非深体祖意，则不得而知。
诸祖语录中，多有此意，须深思体会，才能了知。
然于百丈立祈祷病僧、化送亡僧之规，皆归净土。又曰：修行以念佛为稳当。
百丈立祈祷病僧、化送亡僧之规，可能是据‘百丈清规’。清规七、病堂规约云：‘轻病人，宜静住念佛。’又云：‘重病入堂，便应付托后事，万缘放下，一心念佛。’
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