念佛一法, 唯死得下狂妄知见者, 方能得益。任凭智同圣人, 当悉置之度外。将此一句佛号, 当做本命元辰, 誓求往生。纵令以死见逼, 令其改辙, 亦不可得。如此方才算是聪明人, 方才能得实益。否则由多知多见, 不能决疑。反不如老实头一无知识者, 为易得益也。（三编·复卓智立居士书一）

既欲生西方, 必须三业清净。当戒杀吃素, 亦劝父母兄弟姊妹妻子均吃素念佛, 求生西方。生西方, 则超凡入圣, 了生脱死。何忍令生我之人, 及同气连枝之人, 不得此殊胜之利益乎。旁人世人尚须劝其修持, 何况自己父母眷属乎。须知念佛求生西方, 乃佛法中之特别法门。多有参禅讲经者, 不以此法提倡, 宜立定主宰, 无论他如何说, 汝总不依他的话, 另修别法。何以故, 以念佛是仗佛力了生死。有真信切愿, 志诚恳切念, 个个人都好了。其余法门, 皆须断尽烦恼, （即三界内见思二惑）方能了。其难易相去天渊。（三编·复周文珊居士书二）

欲生净土, 须先认清宗旨。普通修持, 无不以开悟为希冀。而开悟一事, 亦非易易。若知净土宗旨, 决不预期开悟。若不注重信愿, 开悟亦难了脱。若能一心念佛, 不悟亦可往生。汝信中谓纵具厌秽之情, 未识自性奚若, 是志在开悟也。开悟而有信愿, 是为禅净双修, 最为高上。然世绝少真开悟者。何谓真开悟, 即所谓明心见性。乃于自心中彻底明了, 非只会说而已。会说不名开悟, 且勿误会。真到明心见性地位, 尚须信愿念佛, 求生西方。世人凡求开悟者, 皆不注重于信愿求生。而欲以此依稀仿佛之悟了生死, 则是自误误人。固不如老实念佛者为稳当也。光老矣, 不能为汝详说。今且为汝寄书二包, 汝息心读之, 当可备知净土宗旨。若或不能于此各书生信, 又去求明心见性, 求现身成佛, 光也不怪汝。但恐尘沙劫又尘沙劫, 仍在轮回六道中。然欲了生死, 必须敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行, 以为世间贤人善人。若伦常有亏, 三业多愆, 欲于临终蒙佛接引, 以与佛气分相反, 何有无感之应。凡遇有缘, 皆当以此告之。今为寄净土五经, 净土十要, 净土圣贤录, 了凡四训, 印光文钞, 嘉言录, 历史感应统纪, 观音颂, 饬终津梁, 念佛恳辞, 初机先导合编各一部。至于受戒, 当依文钞与徐福贤书, 在佛前自誓以受。今为汝取法名为慧范。谓以佛智慧所说之净土法门, 自行化他, 以为世范。祈顾名思义而实行之, 则幸甚幸甚。（三编·复方家范居士书）