汝幸宿有善根, 于此法门能生信心。然须立深重誓, 决不随其余经典知识言教, 舍此法门, 另修他法。庶可不负此宿根与现缘也。若读诸大乘经, 见其义理深奥, 或亲近禅教律密各宗知识, 闻其所说亲切, 遂视念佛为平常, 视彼为奇特, 舍此修彼, 则如稚子舍父母, 重病弃良医, 欲得成人愈病, 何可得乎。汝既看文钞, 何不细心体察, 何得又有此六种疑问。

（一）佛即是心, 心即是佛, 乃约吾心之本体而言。由其有无量无边之烦恼惑业, 必须仗惑业净尽, 福慧圆满, 有大誓愿之阿弥陀佛大慈悲力为之加被, 令其往生。渐次修习, 以至究竟亲证此是佛之心而后已也。汝将谓是佛, 便不须念佛乎。譬如大圆宝镜, 经劫蒙尘, 虽具有照天照地之光明, 若不加磨砻之功, 经劫亦无发光之时。错会即是, 其祸可胜道哉。至许止净谓诸佛无身, 而般若实为其母, 即诸佛从智慧而生之义。智慧为六度之首, 举智慧则六度无不圆备。则其修持事业功夫, 岂笔墨所易显示乎。汝且着实于前所说之敦伦尽分, 于后所说之信愿持名, 认真行去。则决定可以慰汝人世无常生死难了之念。若只执着一二理性, 而遂以事修为徒劳。则恐后来尚有永堕恶道, 长劫不闻天地父母之名之时。可不预防而慎修乎哉。

（二）念观音求生西方, 亦可往生西方, 但不可谓何必更念阿弥陀佛。以观音乃阿弥陀佛之辅弼也。弥陀是主, 观音是宾。弥陀如国王, 观音如冢宰。善会其意, 即可无疑。

（三）多劫不能成佛, 由修自力法门故。须知净土法门, 纵临终始闻, 能生信愿而念, 即可往生西方, 了生脱死。况未至临终, 即已预修乎。

（四）乩坛多属灵鬼附会。玉仙乃一进士, 而知见卑鄙, 不堪言状。何足以彼所宣传者, 而挂口齿乎。

（五）持佛号时, 杂念纷飞, 此是多知多见, 心无正念之现象。欲此种境象不现, 唯专心痛念自己将欲命终。唯恐即堕恶道, 励志念佛。了不起他种念头。久则自可澄清。

（六）吃素不难, 贪口腹而欲吃素则难。三净肉及肉边莱, 乃为下根人所立法也。祈慧察。（三编·复丁普瀞居士书）