3.生命之寄托

　　有了前面两种人生观。有些人仍觉得乐观顺境与悲观逆境，这种爱悦与哀悲是短暂的，不能满足生命的要求。感人生确实是个问题。觉得旁徨、空洞，要求生命的著落。觉得自己的智慧，无法了解通达生命的真相、由来和演变。由此产生一种依赖心，顺从心。而把生命寄托在一伟大万能的神或主身上。相信我们的生命由他创造而来；我们的遭遇不管快乐或痛苦都受这绝对意志万能的神（主）所安排、支配。

　　这种人把一切是非得失成败都归诸于神身上，是由他们对生命的空洞无力救助而引发出来的一种依赖和顺从。这种观念就是西洋的神教观念，把生命的理解寄托在一个万能的神身上。

　　4.生命之战斗

　　还有一种人，跟前者相反，他们是无神论者。这种可说是近代具科学思想的知识分子占大多数。当然不能一概而论。而是指抱有达尔文「物竞天择、优胜劣败」思想人生观的人。

　　他们对于宇宙间的苦难、黑暗，想要去克服。不愿屈服于自然界，相信人可胜天，想要突破、战膦环境，有奋斗的意志力，这种人对生命的领悟有一种战斗性，我们称他为生命之战斗。对于人生顺逆苦乐境界，觉得可以甲人克服，不因顺乐而产生生命之爱悦，也不因逆苦而产生哀悲。时刻对生命存有战斗性。

　　5.生命之游戏

　　还有一种懵浑浑的人，无所谓人生观。生命皂真理、解脱对他都不需要。而是看风转舵，今朝有酒今朝醉。仅要求当前的需要，目前的快乐。没有高伟大无限的人生理想，只求今生好好痛快活过就算了，这种人称为生命之游戏。老实说，目前社会上这种人占大多数。严格来说，不能忠于学术思想良知，抱著无可无不可的人生态度者，都属此类。

　　前面所讲就是分析一般人的生观，大概不出这五种型态，这是我们探讨人生解脱之前，先对生命的各种层面作一番剖析。这是我个人一点肤浅心得，提供各位作参考，接著我们进一步探讨宗教解脱上的生命问题。

　　二、生命解脱层次之探讨与特性

　　对于生命感到短暂，觉得一些人生观不能提供无限的要求，而有解脱的思想出现时，才能谈到解脱层次。我们加一番探讨且分析其特性；也可分五种层次来说明。

　　1.多神论

　　哲学上称泛神论。这种思想近代较少了，古代很多。在原始部落中，学术思想不发达，觉得人在宇宙间非常渺小，对于自然界一些现象如雷电、海啸、地震，都认为有一种超人的力量在支配著，因而把自然界的现象加以神格化。认为山有山神，海有海神，在还未发展至一神论以前，原始部落都是多神论。这也是宗教的起源，来自对大自然的崇拜。

　　2.一神论

　　哲学上称唯神。这比多神论高明进步多了，在这么多神当中发现一个最权威的神。宇宙的创造者，万能的神，他的绝对意志可以支配一切。西洋天主教、基督教思想就是此类。他们的解脱、道德观念决定在信与不信。不信的话则不能上天堂，什么道德与解脱都免谈了。

　　3.梵我

　　哲学上称神我、唯我。比种比前面更高明了。从有神论进入无神论。这是在解脱过程中发现人的智慧能力可以冲破束缚。可以自己解脱、自我完成。言不仅是空洞的理论，还经过实际修证达到。印度的奥义书就是这种梵我论的思想，认为人生宇宙现象界的痛苦罪恶都是因为人性的堕落，这个小我在轮回中受业报，小我是错误的，不是真的。真我是梵我，梵是大的意思。大我是清净、常住、永恒、快乐的。解脱小我，回归大我，这是不依靠神的，而是自我神圣化。西洋许多哲学就有到达这种地步的。

　　以上三类可配合佛家三界观来说明。1.、2.两类属于欲界。佛教之所以能包容其他宗教是有其原因的。佛经说欲界有三十三层天，这三十三天的天神，刚好是多神论所崇拜的。佛教虽主张无神论，但并不否认神，只是不承认有一绝对万能的神。佛教承认么神有一些本事作用，但是这些不是最究竟圆满的。

　　梵我论属于色界。色界有钿禅：初禅、二禅、三禅、四禅。这些还是群众性的生活。只有四禅天的最高层大梵天，是一□人住。好像君王，它下面是辅天如大臣；底下诸天就是老百姓。色界需要修禅定。

　　4.唯心

　　哲学上称绝对精神。在佛家来讲，属于无色界。这是已经解脱物质的境界。哲学如黑格尔、笛卡尔在探讨宇宙真理时，发现所谓最实在的本体，以及未明理学，在宗教解脱层次上都属唯心绝对精神此类。这不只是一种知识观念的探讨，还经过内心的修证。因此无色界需与定相应，透过物质色相进入而上唯心绝对精神的境界。