宗镜录卷第三十四

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫境识俱遣众生界空。诸佛究竟成得何法。答。一切异生因识对境。于生死中妄生执著。起常等四倒。二乘之人于涅槃中忘求解脱。起无常等四倒。诸佛如来因境识俱空。能离八倒成得真常乐我净四波罗蜜。宝性论云。依二种法。如来法身有净波罗蜜。一者本来自性清净。以同相故。二者离垢清净。以胜相故。有二种法如来法身有我波罗蜜。一者远离诸外道边。以离虚妄我戏论故。二者远离诸声闻边。以离无我戏论故。有二种法。如来身有乐波罗蜜。一者远离一切苦。二者远离一切烦恼习气。有二种法。如来法身有常波罗蜜。一者不灭一切诸有为行。以离断见边故。二者不取无为涅槃。以离常见边故。胜鬘经云。世尊见诸行无常。是断见非正见。见涅槃常。是常见非正见。忘想见故作如是见。所以如来唯证四德涅槃秘密之藏。问。既经云。见诸行无常是断见非正见。见涅槃常是常见非正见者。云何教中。或说无我又说于我。岂不相违耶。答。夫说常与无常我与无我。但形言迹皆是方便。所以肇论云。菩萨于计常之中演非常之教。以佛初出世便欲说圆常之妙门真我之佛性。为一切外道。皆妄执神我。遍十方界。起于常见。若说真常乐我净恐滥邪解。且一时拂下情尘故。云无常无乐无我无净。又二乘及权假菩萨。不知诸佛秘旨。执方便门匆匆取证。皆住无我之理以为究竟。世尊又愍不达。遂乃具说常乐我净。若有于此究竟之说。明见真我佛性。人木虫尘分明无惑。尚不住于中道。岂更见有常无常我无我二见之所乱乎。或若虽闻常乐我净之名。只作常乐我净之解。随语生见昧自真心。则我无我之药。成我无我之病。故知真我难辩。非证不明。如大涅槃经云。譬如二人共为亲友。一是王子。一是贫贱。如是二人互相往反。是时贫人见是王子有一好刀净妙第一。心中贪著。王子后时捉持是刀逃至他国。于是贫人后于他家寄卧止宿。即于眠中寱语刀刀。傍人闻之收至王所。时王问言。汝言刀者。何处得耶。是人具以上事答王。王今设所屠割臣身。分张手足。欲得刀者。实不可得。臣与王子素为亲厚。先与一处虽曾眼见。乃至不敢以手撑触。况当故取。王复问言。卿见刀时相貌何类。答言。大王。臣所见者。如羖羊角。王闻是已欣然而笑语言。汝今随意所至莫生忧怖。我库藏中都无是刀。况汝乃于王子边见。时王即问诸群臣言。汝等曾见如是刀不。言已崩背。寻立余子绍继王位。复问辅相。卿等曾于官藏之中见是刀不。诸臣答言。臣等曾见。覆复问言。其状何似。答言。大王。如羖羊角。王言我库藏中何处当有如是相刀。次第四王皆检校求索不得。却后数时。先逃王子。从他国还。来至本土。复得为王。既登王位。复问诸臣。汝见刀不。答言。大王。臣等皆见。覆复问言。其状何似。答言。大王。其色清净。如优钵罗华。复有答言。形如羊角。复有说言。其色红赤。犹如火聚。复有答言。犹如黑蛇。时王大笑。卿等皆悉不见我刀真实之相。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。出现于世说我真相。说已舍去。喻如王子持净妙刀逃至他国。凡夫愚人说言。一切有我有我。如彼贫人止宿他舍寱语刀刀。声闻缘觉问诸众生。我有何相。答言。我见我相大如拇指。或言如米。或如稗子。有言我相住在心中炽然如日。如是众生不知我相。喻如诸臣不知刀相。菩萨如是说于我法。凡夫不知。种种分别妄作我相。如问刀相答似羊角。是诸凡夫次第相续而起邪见。为断如是诸邪见故。如来示现说于无我。喻如王子语诸臣言。我库藏中无如是刀。善男子。今日如来所说真我。名曰佛性。如是佛性。我佛法中喻如净刀。善男子。若有凡夫能善说者。即是随顺无上佛法。若有善能分别随顺宣说。是等当知即是菩萨相貌。问。平等空门一心大旨。既美恶无际凡圣俱圆。何乃受润有差苦乐不等。答。万事由人自召。唯心一理无亏。美恶但自念生。果报焉从他得。如传奥法师云。但以内有恶业则外感邪魔。若内起善心则外值诸佛。斯则善恶在己。而由人乎哉。是以西施爱江。嫫母嫌镜。实为痴也。且君子尚求诸已。而不怨天尤人。况菩萨欤。若能深信斯谈。则可以虚心绝想顿入法空矣。故起信论云。或有众生无善根力。则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖。或现端正男女等相。当念唯心境界。则灭终不为恼。是知圣者正也。心正即圣。故云心正可以辟邪。如日月。正当天草木无邪影。故知此心是凡圣之宅根境之原。只为凡夫执作赖耶之识。成生死苦恼之因。圣者达为如来藏心。受涅槃常乐之果。若云阿赖耶识。则有名无体。以情执有不究竟故。当证圣时其名即舍。若云如来藏心。则有名有体。以本有非执故。至未来际不断故。如以金作镮。镮相虚金体露现。如来藏作赖耶。赖耶相虚藏性现。今众生以随情执重故。多认赖耶。不信有如来藏。以不信故自既轻慢。又毁灭他人。谤法之愆无过此失。念念昧如来法界之性。步步造众生业果之因。恶业日新苦缘无尽。于安隐处生衰恼心。向解脱中成系缚果。受焰口针喉之体。经劫而饥火焚烧。作披毛戴角之身。触目而网罗萦绊。或堕无间狱。抱剧苦而常处火轮。或生修罗宫起。斗诤而恒雨刀剑。或暂居人界。刹那而八苦交煎。或偶处天宫。倏忽而五衰陷坠。长沈三障。不出四魔。皆为不知如来藏心。失唯识妙性背真慈父佣赁外方。舍大智王依投他国。是以诸佛惊入火宅。祖师特地西来指真归而不归。示正见而弗见。都为藏识熏处无始坚牢。执情厚而如万叠冰崖。疑根深而似千重闇室。今者广搜玄奥不厌文繁。和会千圣之微言。洞达百家之秘说。无一法不顺。能成孝义之门。无一念不和。尽为无诤之道。则六入空聚毕竟无人。五阴舍中豁然虚寂。是以内无所作外无所依。外无所依万有不能绊。内无所作千虑不能驰。遂得静佛边疆。绝一尘而作乱。匡法国土。无一境而不降。可谓会天性于此时更无异种。定父子于今日。唯我家风。如鸯崛魔罗经云。常受人天一切快乐。族姓殊胜悉皆具足。斯由闻知一切众生悉有如来常住藏故。乃至若彼众生去来现在。于五趣中支节不具。轮转生死受一切苦。斯由轻慢如来藏故。问。但了一心不求诸法。绍隆三宝自行化他。得圆满妙觉位不。答。觉心无易则开佛知见。佛知见开无幽不瞩。不二之相佛眼所见。一实之道佛智所知。照穷法界之边。洞彻真原之底。上成诸佛。下化众生。靡不由兹自他俱利。夫欲正修行者。不归宗镜皆堕邪修。或滞权小。此宗镜正义。过去十方一切诸佛。于此圆修已成。现在一切诸佛现成。未来一切诸佛当成。过去一切菩萨已学。现在一切菩萨现学。未来一切菩萨当学。所以起信论明。须先正念真如之法。石壁钞云。谓一切行门皆从真如所起。以是行原故。非真流之行。无以契真。何有契真之行不从真起。此乃是所信法中之根本故。所以万缘所起。起自真如。会缘所人入于真如。菩萨发心先念真如。菩萨起信亦先信真如。菩萨所行亦契会真如。又问。云何是信真如之相。答。不信一切法。是信真如之相。以真如理中本无诸法。若见诸法为有。是信诸法。不信真如。是以无夙植广大菩提一乘种子之因缘者。卒难起信。故祖师颂云。大缘与信合或得入宗镜者。是知非小缘矣。如楞伽经云。尔时世尊告大慧菩萨。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一切众生。摄受一切众生者。则摄受正法。摄受正法者。则佛种不断。佛种不断者。则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处菩萨摩诃萨。常得化生建立大乘。十自在力现众色像。通达众生形类希望烦恼诸相。如实说法。如实者不异。如实者不来不去相。一切虚伪息。是名如实。又云。佛言。但觉自心现量。妄想不生。安隐快乐世事永息。安隐快乐者。则寂静妙常。世事永息者。则攀缘已断。可谓遇圆满宝藏顿绝希求。到常乐涅槃更无所至。是凡圣之际如达家乡。为迷悟之依已穷根本。大涅槃经云。金刚宝藏无所缺减。华严经偈云。种种变化无量力。一切世界微尘等。欲悉了达从心起。菩萨以此初发心。宝藏论本际品云。是以本际无名。名于无名。本际无相。名于无相。名相既立妄惑遂生。真一理沈。道宗事隐。是以无名之朴遍通一切。不可名目。过限量界一体无二。故经云。森罗及万像一法之所印。即本际也。然本际之理。无自无他。非一非异。包含一气。该入万有。若复有人自性清净含一而生。中无妄想即谓圣人。然实际中亦无圣人法如微尘许而有异也。若复有人自性清净。含一而生。中有妄想自然浊乱。则谓凡夫。然实际中亦无凡夫法如微尘许而有异也。故经云。佛性平等广大难量。凡圣不二一切圆满。咸备草木周遍蝼蚁。乃至微尘毛发莫不含一而生。故云能了知一万事毕也。是以众生皆乘一而生。故云一乘。若迷故则异。觉故则一。故云前念是凡后念即圣。又云。一念知一切法也。是以一即一切。一切即一。故云以一之法功成万像。故经云。一切若有心即迷。一切若无心即。遍十方。故真一万差。万差真一。譬如海涌千波千波即海。一切皆无有异也。乃至万物含一而生。即彼万物亦为一也。何以故。以本一故末则无异。譬如檀生檀枝非椿木也。故法华经偈云。十方佛土中唯有一乘法。一乘者。即一心也。一切万有十方虚空。皆从真如一心之种子所现。如檀生檀枝。兰生兰叶。乃至本末中边更无异相。故云。一即一切一切即一。若能如是何虑不毕。若能如是究竟圆通。此外更无不了之法。则无理而不明。无事而不尽。以一法能成一切法故。如华严疏云。若入此观法则智与心相应。是以因由心学。果是心成。境由心现。解由心起。分位神通是心。力用造作是心。现起分别是心。决择所得是心。乃至寻求知识造诣佛土并皆是心。心外无得。何所疑耶。故知心垢则娑婆现相。心净则华藏含空。回转而恒起识轮。交罗而匪离心网。故海幢不起寂定。广作十方佛事之门。善财不出道场。遍历一百十城之法。是以文殊即自心能证之妙慧。善财至弥勒。一心佛果满后。却令见文殊。因位将极令返照心原。更无有异。未始动念故。再访文殊不见其身者。但了自心空般若故。是真见文殊。普贤是自心所证法界无尽妙行。善财虽遍法界参诸善友。欲见普贤不假别指。便于初会始成之处如来座前。而起念求随念即见。普贤在如来前初无动移。此正显观心即见希奇之相。见闻证入由睹前相。即是见心。所以普贤身相如虚空遍一切处。故以普眼菩萨等入百千三昧求觅普贤不见。只谓离念入定厌境求真。不知尘尘是文殊念念即普贤故。是以善财一人。运悲智而横广十方。修愿行而竖穷三际。从初至后因满果圆。明显一心以为榜样总摄一切。始行菩萨诸观行人。皆仿此修。离此观心别无殊胜。乃至六度万行。若不了自心皆成权渐。果归生灭。报在人天。若能运心福智无尽。如大智度论云。菩萨摩诃萨。知诸法实相无取无舍无所破坏。行不可得般若波罗蜜。以大悲心还修福行。福行初门先行布施。菩萨行般若波罗蜜。智慧明利能分别施福。施物虽同。福德多少随心优劣。如舍利弗以一钵饭上佛。佛即回施狗。而问舍利弗。汝以饭施我。我以饭施狗。谁得福多。舍利弗言。如我解佛法义。佛施狗得福多。舍利弗者。于一切人中智慧最上。而佛福田最为第一。不如佛施狗恶田得福极多。以是故知。大福从心生不在田也。如舍利弗。千万亿倍不及佛心。问曰。如汝说福田妙故得福多。而舍利弗施佛不得大福。答曰。良田虽复得福多。而不如心。所以者何。心为内主。田是外事。菩萨本缘经偈云。若行慧施时。福田虽不净。能生广大心。果报无有量。故知福从心生不因田出。别请五百阿罗汉。不如依次一凡僧。何者以平等心福胜。取舍心福微。则胜劣由心。岂在田乎。施法既尔。六度万行亦然。所以清凉钞云。因该果海。果彻因原。以极果由于始信。信依本智而起。今不离本智故。斯则以因成果。摄果酬因。然因有二种。一约本有。恒沙性德信解行愿等无不具故。二约修起。谓依本信德而起信心。依本解德而起解心。如起信论云。以知法性无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜等故。一一修起。皆带本有。俱来至果。无间道中一时顿圆。解脱道中因果交彻。名为得果。果亦有二。一者本有菩提涅槃。一切佛性本觉具故。二者修起今证菩提。始觉悟故。始觉同本。无复始本之异。名究竟觉则二果无碍。然二因本从本觉体上起来。则二因与本果无碍。始觉既同本觉。则果全同于二因。则二因与二果交彻。故因该果海果彻因原。又初发心时便成正觉。因该果也。虽得佛道不舍菩萨行。果彻因也。华严论云。善财一念发心。顿无能所。了三世性。性绝古今。自觉自心。本来是佛。不成正觉。不证菩提。身心性相无证修者。不成不坏。本来如是。随缘动寂不坏有无。所行诸行皆唯智起。斯宗镜旨。是善巧智之所知。广大心之所信。如华严经云。知一切众生种种所缘。唯是一相悉不可得。一切诸法皆如。金刚善巧智。是以上至妙觉极圣之位。中及大权菩萨修行之门。下至底下凡夫生死之地。皆同一心无有高下。迷之自堕。悟之即升。迷悟似殊真心靡易。古德云。不镜方寸虚负性灵。又云。自己不明。则是空受例物。如此开示不负前机。持王库之真刀。得雪山之正味。证解信入之者。直绍宝王。见闻随喜之人。能成佛种。斯恩难报。莫等寻常。任肩负顶戴尽尘沙劫中。亦不能报一句之恩。仰思旷古求法之人。释迦文等。投身大火。翘足深林。析骨剜身。剥皮刺血。乃至常啼东请。善财南求。药王烧手。普明刎头。皆是知恩报德之人。为法忘躯之士。今劝后学生殷重心。勿得自轻虚掷光景。问。妙明真心觉王秘旨。理虽圆顿正解难成。更希善巧之门。重证将来之信。答。前已引法说。今更将喻明此宗镜。一心是诸法自性。如一珠有八万四千孔。入一孔全收珠体。似一月影现一切水。一一影不离月轮。又若分白栴檀片片而本香无异。犹布青阳令处处而春色皆同。是则一法明心万缘指掌。皎然法喻可以收疑。问。凡曰提宗直陈正义。何须引喻广具繁文。答。为未直下顿悟之人。不无方便。如方便心论云。若就喻者。凡圣同解。然后可说。如言是心动发犹如迅风。一切凡夫知风动故。便得决了心为轻躁。若不知者。不得为喻。问曰。何故不但说正义而说喻也。答曰。凡说喻者。为明正义。又云。凡欲立义当依四种知见。何等为四。一者现见。二者比知。三以喻知。四随经教。又法华经云。智者可以譬喻得解。今但取正解圆明。非论法说喻说。若不悟道徒执绝言。今所言者。皆是提宗唱道之言。极妙穷原之说。如云万句浮言不及一句妙理。千般鱼目不及径寸明珠。夫一句妙理者。即宗镜之言也。斯言不可辩而自通。不可解而自释。所以云。善言不辩。辩言不善。问。佛旨开顿渐之教。禅门分南北之宗。今此敷扬依何宗教。答。此论见性明心。不广分宗判教。单提直入顿悟圆修。亦不离筌[四/弟]而求解脱。终不执文字而迷本宗。若依教是华严。即示一心广大之文。若依宗即达磨。直显众生心性之旨如宗密禅师立三宗三教。和会祖教。一际融通。禅三宗者。一息妄修心宗。二泯绝无寄宗。三直显心性宗。教三种者。一密意依性说相教。二密意破相显性教。三显示真心即性教。先叙禅宗。初息妄修心宗者。说众生虽本有佛性。而无始无明覆之不见。故轮回生死。诸佛已断妄想故。见性了了出离生死。神通自在。当知凡圣功用不同。外境由心故。各有分限故须背境观心息灭妄念。念尽即觉。无所不知。如镜昏尘尘尽明现。须修禅观。远离喧杂。调息调身。心注一境等。二泯绝无寄宗者。说凡圣等法皆如梦幻。都无所有本来空寂。非今始无。即此达无之智亦不可得。平等法界无佛众生。法界亦是假名。心既不有。谁言法界。无修不修。无佛不佛。设有一法胜过涅槃。我说亦如梦幻。无法可拘。无佛可作。凡有所作皆是迷妄。如了达本来无事。心无所寄方免颠倒。始名解脱。三直显心性宗者说一切诸法。若有若空。皆唯真性无相无为。体非一切谓非凡非圣。然即体之用。谓能凡能圣等。于中指示心性复有二类。一云。即今能言语动作贪嗔慈忍造善恶受苦乐等。即汝佛性。即此本来是佛。除此无别佛。了此天真自然故。不可起心修道。道即是心。性如虚空不增不减。但随时随处息业养神。自然神妙。此为真悟。二云。诸法如梦诸圣同说。妄念本寂尘境本空。本空之心灵知不昧。即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟心本自知。不藉缘生。不因境起。知之一字众妙之门。若顿悟此空寂之知。知且无念无形。谁为我相人相。觉诸相空。心自无念。念起即觉。觉之即无修行妙门。唯在此也。此上两说皆是会相归性。故同一宗。次佛教三种。一密意依性说相教者。佛说三界六道悉是真性之相。但是众生迷性而起无别自体。故云依性。然根钝者。本难开悟。故且随他所见境相。说法渐渐度之。故云说相。说未彰显。故云密意。此一教中自有三类。一人天因果教。说善恶业报令知因果。二断惑灭苦教。说三界无安皆如火宅之苦。令断业惑之集修道证灭等。三将识破境教。说上生灭等法不关真如。但各是众生无始已来。法尔有八种识。于中第八识是其根本。顿变根身器界种子。转生七识。各能变现自分所缘。此八识外都无实法。问。如何变耶。答。我法分别熏习力故。诸识生时变似我法。六七二识无明覆故。缘此执为实我法。如患梦者。患梦力故。心似种种外境相现。梦时执为实有外物。寤来方知唯梦所变。我此身相及外世界亦复如是。唯识所变。迷故执有我及诸境。既悟本无我法。唯有心识遂依此二空之智。修唯识观及六度四摄等行。渐渐伏断烦恼所知二障。证二空所显真如。十地圆满转八识成四智菩提。真如障尽成法性身大涅槃之果。此第三将识破境。与禅门息妄修心宗而相扶会。以知外境皆空故。不修外境事相唯息妄修心也。息我法之妄修唯识之心。二密意破相显。性教者。据真实了义。则妄执本空更无可破。无漏诸法。是真性随缘妙用永不断绝。又不应破。但为一类众生执虚妄相。障真如实性难得玄悟故。佛且不拣善恶垢净性相一切诃破。以真性及妙用不无而且云无。故云密意。又意在显性语乃破相。意不形于言中。故云密也。此教说。前教中所变之境既皆虚妄。能变之识岂独真实。心境互依空而似有。且心不孤起托境方生。境不自生。由心故现。心如境谢。境灭心空。皆假众缘无自性故。是以一切诸法无不是空。凡所有相皆是虚妄。是故空中无五阴六根因缘四谛。无智亦无得。生死涅槃平等如幻。此教与禅门泯绝无寄宗全同。三显示真心即性教直示自心即是真性。不约事相而示。亦不约破相而示。故云即性。不是方便隐密之意。故云示也。此教说。一切众生皆有空寂真心。无始本来性自清净。明明不昧。了了常知。尽未来际常住不灭。名为佛性。亦名如来藏。亦名心地。达磨所传。是此心也。问。既云性自了了常知。何须诸佛开示。答。此言知者。不是证知。意说真性不同虚空木石。故云知也。非如缘境分别之识。非如照体了达之智。直是真如之性自然常知。起信论云。真如者。自体真实识知。华严经云。真如照明为性。又问明品说。智与知异。智局于圣不通于凡。知即凡圣皆有。通于理智。觉首等诸菩萨问文殊师利菩萨。何等是佛境界智。何等是佛境界知。文殊颂答云。诸佛智自在。三世无所碍。如是慧境界。平等如虚空。又颂云。非识所能识。亦非心境界。其性本清净。开示诸群生。既云本净不待断障。即知群生本来皆有。但以惑翳而不自知。故法华中开示令得清净者。即是宝性论中。离垢清净也。此心虽自性清净。终须悟修方得究竟。经论所明有二种清净二种解脱。或只得离垢清净解脱故。毁禅门即心即佛。或只知自性清净解脱故。轻于教相。斥于持律坐禅调伏等行。不知必须顿悟自性清净自性解脱。渐修令得离垢清净离障解脱。成圆满清净究竟解脱。若身若心。无所壅滞同释迦佛。经问云何佛境界智。此问证悟之智。云何佛境界知。此问本有真心。答智云诸佛智自在三世无所碍。答知云非识所能识亦非心境界。识是分别。分别非真知。唯无念方见。又若以智证之。即属所诠之境。真知非境界故。瞥起照心即非真知故。非心境界。以不起心为玄妙。以集起名心。起心看即妄想。故非真知。是以真知必虚心遗照。言思道断矣。北宗看心是失真旨。若有可看即是境界也。宝藏论云。知有有坏。知无无败。其知之智有无不计。既不计有无。即自性无分别之知。是以此真心自体之知。即无缘心。不假作意任运常知。非涉有无永超能所。水南和尚云即体之用曰知。即用之体为寂。如即灯之时即是光。即光之时即是灯。灯为体光为用。无二而二也。又云。知之一字众妙之门。如是开示灵知之心。即是真性。与佛无异。故名显示真心即性教。全同禅门第三直显心性之宗。既马鸣摽心为本原。文殊择知为真体。如何破相之党。但云寂灭。不许真如说相之家。执凡异圣。不许即佛。今约教判定。正为斯人故西域传。心多兼经论无二途也。但以此方迷心执文以名为体故。达磨善巧拣文传心。摽举其名（心是名也）默示其体（知是心也）喻以壁观令绝诸缘。绝诸缘时问断灭不。答。虽绝诸念亦不断灭。问。以何证验云不断灭。答。了了自知。言不可及。师即印云。只此是自性清净心。更勿疑也。若所答不契。即但遮诸非更令观察。毕竟不与他先言知字。直待他自悟方验真实。是亲证其体。然后印之。令绝余疑。故云。默传心印。所言默者。唯默知字。非总不言。六代相传皆如此也。至荷泽时他宗竞起。欲求默契。不遇机缘。又思惟达磨悬丝之记。（达磨云。我法第六代后命若悬丝）恐宗旨灭绝。遂言知之一字众妙之门。问。悟此心已如何修之。还依初说相教中令坐禅不。答。若惛沉厚重难可策发。掉举猛利不可抑伏贪嗔炽盛触境难制者。即用前教中种种方便随病调伏。若烦恼微薄慧解明利。即依本宗。一行三昧。如起信论云。若修止者。住于静处。端身正意不依气息形色。乃至唯心无外境界。法句经偈云。若学诸三昧。是动非是禅。心随境界流。云何名为定。即不起灭定。现行坐之威仪。不于三界现攀缘之身意。然此教中以一真心性。对染净诸法。全拣全收。全拣者。如上所说。但克体直指。灵知即是心性。余皆虚妄。故云非识非心。非境非智乃至非性非相非佛非众生。离四句绝百非也。全收者。染净诸法无不是心。心迷故。妄起惑业。乃至四生六道杂秽国土。心悟故。从体起用。四等六度乃至四辩六通妙身净刹无所不现。既是此心现诸法故。法法全即真心。如人梦所现事。事事皆人。如金作器。器器皆金。如镜现影。影影皆镜。故华严经云。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。起信论云。三界虚伪唯心所作。离心则无六尘境界。乃至一切分别。皆分别自心。心不见心。无相可得。故云一切法如镜中像。楞伽经云。寂灭者名为一心。一心者名如来藏。能遍兴造一切趣生。造善造恶。受苦受乐。果与因俱。故知一切无非心也。全拣门摄前第二破相教。全收门摄前第一说相教将前望此。此则迥异于前。将此望前。前则全同于此。深必该浅。浅不至深。深者直显出真心之体。方于中拣一切收一切也。如是收拣自在性相无碍。方能于一切悉无所住。唯此名为了义。上之三教摄尽一代经论之所宗。三义全殊。一法无别。就三义中。第一第二空有相对。第三第一性相相对。皆迢然易见。唯第二第三破相与显性相对。讲者。禅者。俱迷为同是一宗一教。皆以破相便为真性。故今广辩空宗性宗有其十异。空宗唯破相。性宗唯显性。权实有异。遮表全殊。不可以遮诠遣荡排情破执之言。为表诠直示建立显宗之教。又不可以逗机诱引一期权渐之说为最。后全提见性真实之门。如上判教分宗。言约义丰最为殊绝。初则历然不滥后。则一味融通可释群疑能归宗镜。十异者。一法义真俗异者。空宗未显真性。但以一切差别之相为法。法是俗谛。照此诸法。无为无相无生无灭为义。义是真谛。性宗以一真之性为法。空有等种种差别为义。经云。无量义者。从一法生。华严经云。法者知自性。义者知生灭。二心性二名异者。空宗一向目诸法本原为性。性宗多目诸法本原为心。起信论云。一切诸法从本已来。唯是一心。良由所说本性不但空寂而乃自然常知故。应目为心。三性字二体异者。空宗以诸法无性为性。性宗以虚明常住不空之体为性。性字虽同。而体异也。四真智真知异者。空宗以分别为知无分别为智。智深知浅。性宗以能证圣理之妙慧为智。以该于理智通于凡圣之真性为知。知通智局。华严经云。真如照明为性。起信论云。真如自体真实识知。五有我无我异者。空宗以有我为妄。无我为真。性宗以无我为妄。有我为真。故涅槃经云。无我者名为生死。我者名为如来。六遮诠表诠异者。遮谓遣其所非。表谓显其所是。又遮者拣却诸余。表者直示当体如诸经所说。真如妙性。每云不生不灭不垢不净无因无果无相无为非凡非圣非性非相等。皆是遮诠。遣非荡迹。绝想袪情。若云知见觉照灵鉴光明朗朗昭昭堂堂寂寂等。皆是表诠。若无知见等体。显何法为性。说何法不生不灭等。必须认得现今了然而知即是我之心性。方说此知不生不灭等。如说盐云不淡是遮。云咸是表。说水云不干是遮。云湿是表。空宗但遮。性宗有遮有表。今时人皆谓遮言为深。表言为浅。故唯重非心非佛无为无相乃至一切不可得之言。良由只以遮非之词为妙。不欲亲自证认法体。故如此也。又若实识我心不同虚空性自神解。非从他悟。岂藉缘生。若不对机随世语言。于自性上尚无表示真实之词。焉有遮非方便之说。如今实未亲证见性之人。但效依通情传意解。唯取言语中妙。以遮非泯绝之文。而为极则以未见谛故。不居实地。一向托空。随言所转。近来尤盛。莫可遏之。若不因上代先贤多闻广学。深入教海妙达禅宗。何能微细指陈始终和会。显出一灵之性。剔开万法之原。是以具录要文同明宗镜。七认名认体异者。谓佛法世法一一皆有名体且如世间称大。不过四物。如智论云。地水火风是四物名。坚湿暖动是四物体。今且说水。设有人问。每闻澄之即清。混之即浊。堰之即止。决之即流。而能溉灌万物洗涤群秽。此是何物。（举功能义用而问之）答云是水（举名答也）愚者认名谓已解。智者应更问云。何者是水（征其体也）答云。湿即是水（克体指也）佛法亦尔。设有人问。每闻诸经云。迷之即垢悟之即净。纵之即凡。修之即圣。能生世出世间一切诸法。此是何物（此举功能义用问也）答云。是心（举名答也）愚者认名便为已识。智者应更问。何者是心（征其体也）答。知即是心（指其体也）此一言最亲最的。余字余说皆疏。如云非性非相能言能语等是体。缘虑动用等是心。即何异他之所问也。以此而推水之名体。名唯一字余皆义用。湿之一字。贯于清浊等万用万义之中。心之名体亦然。知之一字。亦贯于贪嗔慈忍善恶苦乐万用万义之处。直须悟得。水是名。不是水。湿是水。不是名。即清浊凝流。无义不通也。以例心是名不是心。知是心不是名。即真妄善恶。无义不通也。空宗相宗。为对初学及浅机恐随言生执故。但标名而遮其非。唯广义用而引其意。性宗为对久学及上根令忘言认体故。一言直示（达磨云。指一言以直示。即是知字一言。若言即心是佛。此乃四言矣）若领解不谬。亲照灵知之性。方于体上照察义用。故无不通矣。八二谛三谛异者。空宗唯二谛。性宗摄一切性相及自体。总为三谛。以缘起色等诸法为俗谛。缘无自性诸法即空为真谛。一真心体非空非色能空能色为中道第一义谛。九三性空有异。空宗说有即遍计依他空即圆成。性宗即三法皆具空有之义。遍计即情有理无。依他即相有性无。圆成即情无理有。十佛德空有异。空宗说。佛以空为德。无有少法。是名菩提。性宗一切诸佛自体。皆有常乐我净。十身十智相好无尽。性自本有不待机缘。十异历然二门奂矣。故须先约三种佛教。证三宗禅心。然后禅教双亡佛心俱寂。俱寂。则念念皆佛无一念而非佛心。双亡即句句皆禅。无一句而非禅教。如此则自然闻泯绝无寄之说。知是破我执情。闻息妄修心之言。知是断我习气。执情破而真性显。即泯绝是显性之宗。习气尽而佛道成。即修心是成佛之行。顿渐互显。空有相成。若能如是圆通。则为他人说无非妙方。闻他人说无非妙药。药之与病。只在执之与通。故先德云。执则字字疮疣通则文文妙药。如上依教依宗撮略和会。挑抉宗旨之本末。开析法义之差殊。校量顿渐之异同。融即真妄之和合。对会遮表之回互。褒贬权实之浅深。可谓卷教海之波澜湛然掌内簇义天之星象奂若目前。则顿释群疑豁然妙旨。若心外立法立境。起斗诤之端倪。识上变我变人。为胜负之由渐。遂乃立空破有。宾有非空。崇教毁禅。宗禅斥教。权实两道。常为障碍之因。性相二宗。永作怨仇之见。皆为智灯焰短心镜光昏。终不能入无诤之门。履一实之道矣。

　　宗镜录卷第三十四

　　丁未岁高丽国分司大藏都监奉敕雕造

　　宗镜录卷第三十五

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫说此法门是无始终说。不定方所亦无时分。以无时之时理无间断。无处之处说遍十方故。一切佛法尔皆于无尽世界。常转如是无尽法轮。令诸众生反本还原。穷未来际无有休息。华严疏云。夫心冥至道则浑一古今。法界无生本亡时分。故经颂云。诸佛得菩提。实不计于日。又云。此圆教法门。以会缘入实体者有二。一以本收末。以诸圣教从真流故。不异于真。二会相显性。谓彼一切差别教法。从缘无性即是真如。是故虚相本尽真性本现。如来言说皆顺于如。故金刚三昧经云。如我说者。义语非文。众生说者。文语非义又理事无碍体者。谓一切教法。虽举体即真。不碍十二分等事相宛然显现。虽真如举体为一切。不碍一味湛然平等。夫一乘三乘一性五性。就机则三约法则一。新熏则五。本有无二。若入理双拂则三一两亡。若约佛化仪则能三能一。是故竞执是非达无违诤。大集五部虽异不离法界本原。涅槃各说身因佛许无非正说。此宗镜机。是圆教摄。则圆根所对大小俱含。故先德云。教海宏深包含无外。色空交映德用重重。语其横收五教乃至人天总无不包。方显深广。其犹百川不摄大海。大海必摄百川。虽摄百川同一咸味。故随一滴迥异百川。前之四教不摄于圆。圆必摄四。虽摄于四。圆以贯之。故十善五戒亦圆教摄。今依宗镜。若约教唯依一心而说。则何教非心。何心非教。诸经通辩。皆以一心真法界为体。如来所说十二分教。亲从大悲心中之所流出。大悲心从后得智。后得智从根本智。根本智从清净法界流出。即是本原。更无所从。无有法离于法界而有。华严经颂云。未曾有一法。得离于法性。即一切众生迷悟本。若不迷此即不成迷。以无颠倒执著轮回生死故。若不悟此即不成悟。以无如法修行证穷果故。所以真如一心为迷悟依。夫立教之本无出意言。以意诠量。从言开演。故基师云。至理澄寂。是非之论息言。般若幽玄。一异之情绝虑。息情虑故非识非心。绝言论故。非声非说。法非声说。说遍尘沙。理无识心。心该法界。心该法界。斯乃非心作心。说遍尘沙。此亦无说为说。非心作心心开二种。无说为说说乃两门。心开二种者。一心生灭门。二心真如门。释生灭门者。只如三界循环斯皆妄识。四生盘泊并是惑心。荣辱迅譬石光。古今驶过拍[毛@匊]。此则生灭门也。释真如门者。只如摩罗净识湛若太虚。佛性明珠皎同朗月。隐显虽异肤内更明。染净缘分法身澄止。此则真如门也。言说乃两门者。一大机受法。则教说满乘。二小圣闻思。则藏开半字。神锴和尚云。教起所由者。如来一代说法。欲令众生悟佛知见。佛知见者。所谓平等真心诸法无二。无二之法即是实性。实性之体。离有离无。不生不灭。理自恒真。不由观智所显。道常显露实无翳障。平等真心者。若法相宗。真即是智。将智证真三乘无别。即是真家之心依主释也。若法性宗。真即是心。体同名别真心即平等。持业释也。故经云。泥洹真法宝。众生从种种门入。种种之门是能通所通唯一道。又云。经说门不同。或文字为门。大品经明四十二字门是也。或观行为门。释论明菩萨修三三昧缘诸法实相是也。或智慧为门。法华经云。其智慧门难解难入是也。或理为门。大品经云。明无生法无来无去即是佛也。依教门通观。依观门通智。依智门通理。理为门。复通何处。教观智等诸门悉依于理。能依是门。所依何得非门。虽无所通。究竟遍通是妙门也。则众妙之门。一真心之所依也。华严经云。譬如日出先照高山。日譬于佛。光譬说教。日即无缘之慈。非出而出。随众机之所扣。非照而照。说华严如高山。说方等如食时。说般若如禺中。说法华如正中。说涅槃如平地。若菩萨大人蒙般若光。诸法之用。二乘之人既无此用。譬如七日婴儿若视日轮令眼失光。以无明全在丧一切智明故。外道闇证。譬如夜游。以未承正教之照故。菩萨利他譬如日中作务施运役之功。然平地高山同承日照。小根大器咸禀教光。约能照则无浅深。对所照自分前后。如大车等赐一雨普沾。道绝始终。理无偏党。若得宗镜一乘之光。平等大慧自他兼利。更无差别。故大涅槃经云。譬如有人以新毒药涂大鼓。于众中击令出声。虽无心欲闻。若有闻者。远近皆死。唯除一人不横死者。谓一阐提。才闻即能破无明惑名为近死。闻未即益作后世因。名为远死止观释云。一切众生心性正因。譬之如乳。闻了因法。名为置毒。正因不断。如乳四微。五味虽变四微恒存。是故毒随四微。味味杀人。众生心性亦复如是。正因不坏。了因之毒。随正奢促。处处得发。或理发教行证发。如辟支佛利根。根熟出无佛世自然得悟理发亦尔。久植善根。今生虽不闻圆教。了因之毒任运自发。若闻华严日照高山即得悟者。此是教发。闻已思惟。思惟即悟。是为观行发。若是六根净位进破无明。是相似证发。若见道损生亦是证发。今依华严立五教。天台立四教。乃至八教。且华严一心立五教。约识而论者。一如小乘教。但有六识赖耶。但得其名。二大乘始教。但得一分生灭之义。以其真理未能体通。但说凝然不作诸法。第三大乘终教。于此赖耶得理事通体。不生灭与生灭和合非一非异。以许真如随缘而作诸法。以阿赖耶识所熏净法。与能熏染法各差别故非一。能熏所熏但一心作无有他故非异。始教约法相差别门说。终教约体相容门说。为第一义真心也。谓如来藏性。依此有诸趣等。第四顿教。即一切法唯一真心。差别相尽离言绝虑。不可说也。以一切染净相尽无有二法可以体会。故不可说。如净名所显入不二门也。第五圆教。约性海圆明法界所起。唯一法界性起心。即具十德。问。云何一心约就诸教。得有如是差别义耶。答。约法通收。由此甚深所起一心具五义门。随以一行摄化众生。一小乘。摄义从名门。二始教。摄理从事门。三终教。理事无碍门。四顿教事尽理显门。五圆教。性海具德门。五义相显唯一心转。秘密义记云。佛子。善听。譬如暗家宝人不知故。无灯明故。于彼撑触误谓为蛇所毒。由误故毒气入身。其身[月+逢]胀受种种苦。智者见已。即将灯明示以利宝。其所螫人即见此宝。身内毒气即能除愈。以得此宝故飞行无碍。见人恭敬。诸恶者。皆以慈心相向恶心消灭。由无怨仇故得无所畏。无所畏故安隐快乐。行者亦尔。由不知法性家内实德宝故。为八万四千尘劳。由知亲近善友闻法故。返尘劳垢。为八万四千道品法。除自然执。又知因缘空。又知佛性常住。又知言语道亡心行处灭。又开悟法界缘起。由是一切诸法。从一地不至一地。会是净心中。是故诸烦恼及诸净心不从他方来。一手反覆耳。智者不须疑也。又前所譬。暗家实宝即是显清净法门。为对治染法。对治有五。一者小乘教。即对治外道不依。因缘起自然执。二初教。即对治小乘由于因缘。有执。已前总名有为缘起。三者终教。即对治初教一切诸法无常苦空无我执。此名无为缘起。由真如随缘。名为无为缘起。四者顿教。即对治终教念念纷纷起有言说。即自体缘起。穷源尽性一念不生。故为自体。五者圆教。即对治顿教寂默言说心行处灭一切归寂源。不能一即一切一切即一自在等。此法界缘起。动静具足。故名性起。圆融无碍取舍都尽。即三毒即佛故。若小乘虽随起对治。唯知第六识。不知由心有诸法故。言心者。即八识心王。又小乘不知常乐我净心万法主故。不可得故。如虚空故不可治。虽有如是法。以不知所因故不知由心有万法故。不觉心源故。唯取小果皆灭色取空。若不灭色取空。知色即是空。即得入初教。次初教人如上诸次第所起法。皆言识变有识外不有。识者即第八识。约识性亦不可得才证此心。即知诸法因缘生。缘生无自性。虽证此法犹有刹那生灭。故名有为。证凝然真如故。次终教人云。一切诸法不出一心。是一心。譬如大海湿性。依一心。所有诸法如大海波澜。虽摄波入水。而不灭波浪。虽波澜纷纷起。而不减寂水。如是虽摄万境入一心。而不减万境。虽万境纷纷起。而不减一心。何以故。一心所有故。是故真该妄末。妄达真源。性相融通本末平等。虽自性无生不失义果。虽不失业果自性无生。虽得一心不得无尽。故不得重重。故名一实谛。自此已前诸教。依渐次阶位即名渐教。次顿教者。一念不生。即是佛也。何以故。一切诸法从本以来常自寂灭相。下自众生。上尽诸佛。一切所作事不遗一毛。诸皆如梦。故成佛度生犹此梦摄。不明一中多多中一。一即多。多即一等。次圆教所明。以十十无尽显其义。以十十重重辩其相。随举为主。万法为伴。由主不防伴。伴不防主。俱周遍法界。问。如上所说重重无尽者。且何物重重。何物无尽。何法广大。何法圆融。何法包含。何法秘密。答则是一切凡圣心相重重。心性无尽。是心广大。是心圆融。是心包含。是心秘密若无此。一心为宗。则教门无一法可兴。诸佛无一字可说。既全归心旨。广备信根。圆解已周纤疑不起。不可唯凭口说。密在心行。但以定水。潜澄慧灯转耀。若一向持文。求理执教谈宗。如入海算。尘砂仰空。数星宿。终不亲见。去道尤赊。昔人云。如天地。终日轰轰不及真理。是故学人去文取理端坐凝情。以心眼自看。是名专住一境修定胜因也。又圆教义者。本末融通理事无碍。说真妄则凡圣昭昭而交彻。语法界则理事历历而相收。佛知见一偈开示而无遗。大涅槃一章必尽其体用。如华严经云。无有智外如为智所入。亦无如外智能证于如。又云。无有少法与法同止。以举心摄境则无心外之境。举境摄心则无境外之心。以性无二相即性故相随性融。随一皆摄。是以性外无相。则何法不融。理中立事。则何门不入。可谓触目菩提一念圆证。所以无量义经云。无量义者。从一法生。其一法者。所谓无相。古人云。此是出生义。法华经云。究竟至于一切智地。此是收入之法。则三乘万化从实相生。究竟还归一实相。则初后不离一心。本末咸居正位。如法华经云。心相体信入出无难。可以知大乘家业绍佛种位。又初则一出无量。后乃无量归一。今无量非无量。一亦非一。即证法华三昧。又先德目为教海者。以含众法。喻如大海傍无边涯。连天一色。空彻海底海映空天。即是圆教。总摄诸教归真。并皆空净理事无碍。如交映色空。色不碍空。空不碍色。德用重重即唯明唯深。具十玄门重重无尽。即事事无碍。如海十德互相周遍。即心海包容深广无际矣。所以守护国界主陀罗尼经偈云。一字演说一切法。多劫无有穷尽时。一一字门亦复然。此住宝箧真言地。生法师释。法华经一毫之善。举手低头皆已成佛言。无非佛流。即涅槃意。乃至外道典籍亦佛法流。况内法耶。大小等教。皆从如来大悲所流故。是知无有一法不从心原性空而出。如源出水。似空出云。以十方如来证心成佛。佛即是心所有万善万德悲智愿行。无不从此流矣。又约金师子章论五教者。一此师子虽是因缘之法。念念生灭。实无师子可得名愚人法。是声闻教。二即此缘生诸法各无自性。彻底唯空。名大乘初教。三虽复彻底唯空不碍幻法宛然。缘生幻有二相双存。名大乘终教。四即此师子与金二相。互夺两亡情谓不存。俱无有力空有双泯。名言路绝栖心无寄。名大乘顿教。五即此情尽体露之法。混成一块。繁兴大用起必全真。万像纷然参而不杂。一切即一。皆同无性。一即一切。因果历然。力用相收卷舒自在。名一乘圆教。此名最上乘也。次天台立四教者。一藏教。明因缘生灭四谛理。正教小乘。傍化菩萨。二通教。三人同禀。明因缘即空无生四真谛。正为菩萨傍通二乘教理。智断行位因果皆空。三人同证。此藏通二教俱不识常住真心。皆以灭心为极果。三别教。是不共之名。明因缘假名无量四圣谛理。约化菩萨不共二乘。若教别者。具演恒沙佛法。别为菩萨。若理别者。藏识有恒沙俗谛之理。乃至智断行位因果。俱与三教事别。虽知一心不空无尽之理。即今未具。犹待次第生起。执教道而不融。据行布而成别。四圆教。明不思议因缘无作四谛教理。正说中道。即一切法圆理不偏。智圆则一成一切成。断圆则不断而断。行圆则一心具足万行。位圆则一地具足一切地。因圆则双照二谛。自然流入萨婆若海。果圆则妙觉不思议三德之果。即一念心圆具法界。约观心明四教者。净名疏云。今但论即心行用。识一切教门皆从初心观行而起。四教既摄一切经教。若一念观心分明。能分别一念无明因缘所生之心。四辩历然。则一切经教大意皆约观心通达。就此即为四意。第一约观心明三藏教相者。即是观一念因缘所生之心生灭。析假入空。约观门起一切三藏教也。若观生灭四谛入道。即是修多罗藏。故增一阿含云。佛告诸比丘。谓一切法者。只是一法。何等为一法。心是一法离心无一切法也。智度论云。从初转法轮经至大涅槃。结修多罗藏。此只是约心生灭说四圣谛。即是法归法本之义也。观心出一切毗尼藏者。佛制戒时问诸比丘。汝何心作。若有心作。即是犯戒。有犯故有持也。若无心作则不名犯。犯义不成。不说持也。故重心发戒。无心则不发戒。若言。从心出阿毗昙藏者。四卷略说名毗昙心。达磨多罗处中而说。名为杂心。如此皆是约心。而辩毗昙无比法者分别诸心心数法。一切法不可比也。第二约观心明通教者。观心因缘所生一切法。心空则一切法空。是为体假入空。一切通教所明行位因果。皆从此起也。第三约观心明别教者。观心因缘所生。即假名。具足一切恒沙佛法。依无明阿赖耶识分别无量圣谛。一切别教所明行位因果。皆从此起也。第四约观心明圆教者。观心因缘所生。具足一切十法界法无所积聚。不纵不横不思议中道二谛之理。一切圆教所明行位因果。皆从此起。如轮王顶上明珠。是则四教皆从一念无明心起。上来数引华严经。明破微尘出三千大千世界经卷。义意在此也。又约顿渐不定秘密。通前四教总立八教。一顿教。如华严无声闻乘。故名为顿。二渐教。即三藏及方等般若。渐引入圆教三不定教。谓一音异解。或说大而得小果。或说小而得大道。故名为不定。四秘密教。此有二种。一显露秘密。谓同席异闻不得道。果互不相知故名秘密。二秘密秘密。唯佛能证。密令众生而得开悟。不可指示。总前四教而成八教。又教分五味。释论云。旃延子明六度限剂而满者。此调杂血众生为乳也。大品云。菩萨发心与萨婆若相应者。此欲调乳入酪也。大品云。菩萨发心游戏神通净佛国土。又如净名中得不思议解脱者。皆能变身登座。而复能受屈被诃者。此欲调酪为生酥就熟酥也。大品云。菩萨发心即坐道树成正觉转法轮度众生者。是调熟酥为醍醐也。此乃从一开一。接引酥酪之机。后即会一归一。成熟醍醐之众。终无别法更有卷舒。本迹相收机应冥合。又分半满之教。小乘为半。大乘为满。又三乘为半。一乘为满。如涅槃经明半字及满字等。说半字故。半字即显满字即隐。今日说满字者。满字即显半字即隐。此即约缘而说隐显。又如月喻品。此方见半。他方见满。而彼月性本无亏盈。随缘所见故有增减。此即是大乘宗中说也。如智俨法师依华严一乘宗辩者。不待说与不说常半而常满。隐显无别时。如彼月性常满而常半增减无异路。正同宗镜所录法门。隐则一心无相。显则万法标形。不坏前后而同时。常居一际而前后。当舒即卷。当卷即舒。故知以教照心。以心明教。诸佛所说悉是自心。辅行记引华严经颂云。诸佛悉了知。一切从心转。若能如是解。彼人真见佛。宝性论云。有神通人见佛法灭。以大千经卷藏一尘中。又华严云。善哉善哉。云何如来在于身中而不觉知。故明四谛十二因缘境。八万四千法门不出一心。若得此意。八年广演法华在乎一念。经五十劫讵动刹那。例一代逗机居于心性。十方佛事宛然瞩目。乃至涅槃三德在一心中。则大经一部全标方寸。无边教法摄一刹那千枝万叶。同宗一根。众籍群经咸诠一法。如上所引五味八教半满等文。然虽分判一代时教。皆是一心融摄。一理全收。分而非多。聚而非一。散而不异。合而不同。恒沙义门。无尽宗趣。皆于一乘圆教宗镜中现。所以古德云。契之于心。然后以之为法。在心为法形言为教。法有自相共相。教有遮诠表诠。故知就事虽分。约理常合。乃至开为恒沙法门。究竟不离一心之旨。若从一心中方便开示成其教迹者。即不可定其权实时分前后。以是如来逗机一期方便。窃不得自生决定解耶有乖正法。如法华玄义云。约五味半满相成者。若直论五味。犹同南师但得方便。若直论半满。犹同北师但得其实。今明五味不离半满。半满不离五味。五味有半满。则有慧方便解。半满有五味。则有方便慧解。权实俱游如鸟二翼。虽复俱游行藏得所。若华严顿满大乘家业。但明一实不须方便。唯满不半。于渐成乳。三藏客作但是方便。唯半不满。于渐成酪。若方等弹诃。则半满相对。以满斥半。于渐成生酥。若大品领教带半论满。半则通为三乘。满则独为菩萨。于渐成熟酥。若法华付财。发半明满。若无半字方便调熟钝根。则亦无满字开佛知见。于渐成醍醐。如来殷勤称叹方便者。半有成满之功。意在此也。次约观分别者。唯识宗立二种观。华严宗立四观。天台教立三观。普贤门立十观。唯识二观者。一唯心识观。二真如实观。进趣大乘方便经云。若依一实境界修信解者。应当学习二种观道一唯心识观二真如实观。学唯心识观者。所谓于一切时一切处。随身口意所有作业。悉当观察知唯是心。乃至一切境界。若心往念。皆当察知。勿令使心无记攀缘。不自觉知。于念念间。悉应观察随心所有缘念。当使心随逐彼念。令心自知。知已内心自生想念非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶是非得失衰利有无等见无量诸想。而一切境界。未曾有想起于分别。当知一切境界自无分别想。故即自非长非短非好非恶。乃至非有非无离一切相。如是观察一切法唯心想生。若使离心。则无一法一相而能自见有差别也。真如实观者。思惟心性无生无灭。不住见闻觉知。永离一切分别之想。华严四观者。此约一心真如法界。就理事行布圆融成四种法界。对此法界为四种观门。此四观门法本如是。故依法而观。故名为观。一事观。谓迷悟因果染净历然。二理观。谓我法俱空平等一相。三理事无碍观。谓彼此相遍隐显成夺同时无碍。四事事无碍观。谓观事法以理融故。相即相入重重无尽。若依此一心无碍之观。念念即是华严法界。念念即是毗卢遮那法界。经云。若与如是观行相应。于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。台教三观者。三观义云。夫三寸之管气序不衰。一尺之表朝阳可测。是知得其道者。岂远乎哉。三观诣理之妙门。今明此义。故借为喻也。仰佛法遐踪。神功浩旷。求兹非远。寄以一心。体之有原。总乎三智。若其假方便以致殊。会归一道寂然而双照。三观之名出自璎珞经。云从假入空名二谛观。从空入假名平等观。双照二谛心心寂灭。自然流入萨婆若海也。天台疏问曰。三观俱照二谛。有何等殊。答曰。前观虽照二谛破用不等。次观亦照二谛破用平等。既不见中道。但是异时平等。第三观者。得见中道双照二谛。即是一时平等也。若修观心。还用前二观双亡双照之方便也。双亡方便者。初观知俗非俗。即是俗空。次观知真非真即是真空。非真非俗即是中道。因是二空观入中道第一义谛观。今明一心三观者。一明所观不思议之境者。即是一念无明心。因缘所生十法界以为境也。此心神微妙。一念具一切三世诸心诸法。譬眠法覆心。一念之内梦见一切诸心诸事。若正眠梦之时谓经无量。如法华经。说梦见初发心乃至成佛无量诸事。比其觉时。反观只是一念眠心也。心譬自性清净心。眠法覆心譬于无明。无量梦事譬恒沙无知覆一切恒沙佛法。梦事不实善恶忧喜。譬见思惑覆真空也。若不细寻梦譬。不思议之疑终无决理。故诸大乘经多说十喻。但诸法师不圆取譬。意止偏得虚伪空边。不见譬无量无明法性边也。故三谛之境义不成也。二明能观者。若观此一念无明之心。非空非假。一切诸法亦非空非假。而能知心空假。即照一切法空假。是即一心三观。圆照三谛之理。不断痴爱起诸明脱。若水澄清珠相自现。此即观行即也。三明证成者若证一心三观。即是一心三智五眼也。若得六根清净名相似证。即十信位也。若发真无漏名分证真实。即此是初住也。经云。一念知一切法是道场。成就一切智故。大品经云。有菩萨从初发心即坐道场。当知是菩萨为如佛也。智度论云。三智其实一心中得佛。欲分别为人说。令易解故。所以次第说耳。又总明三种三观。一者别相三观。二者通相三观。三者一心三观。一别相三观者。历别观三谛。若从假入空。但得观真。尚不得观俗。岂得观中道也。若从空入假。但得观俗。尚未得观中道。若入中道正观。方得双照二谛。三通相三观者。则异于此。从假入空。非但知俗假是空。真谛中道亦通是空也。若从空入假。非但知俗假是假。真空中道亦通是假。若入中道正观非但知中道是中。俗真通是中也。是则一空一切空。无假无中。而不空。一假一切假。无中无空。而不假。一中一切中。无假无空。而不中。但以一观当名。解心无不通也。三一心三观者。知一念心不可得不可说。而能圆观三谛也。即净名经云。一念知一切法是道场。成就一切智故。是以在境。为一谛而三谛。在心为一观而三观。在果为一智而三智。如一圆珠。珠相喻有。珠彻净喻空。圆明喻中。三无前后。此喻一谛而三谛。若以明镜照之。珠上三义一时顿现。即喻一观而三观。若就镜中观珠。珠之与镜非一非异。则喻心境二而不二。为真觉也。妙观者。观一念心为所缘境。返观此心。从何处来。去至何所。净若虚空名空观。观境历历分明名假观。虽历历分明而性常自空。而境观历然名中观。即三而一。即一而三。语默行住。不生不灭。不常不断。不一不异。不来不去。不有不无。不住不著。不垢不净。不爱不取。不虚不实。不缚不脱。皆不生不灭之异名。义无别也。即空不住空。即假不住假。即中不住中。是名中。何以故。为即空。空有何可住。即假幻化影。复何可住。二边既无可住。岂有中可住。故曰三谛无住是名为中。当须如此。空中无空只勿空。假中无假只勿假。中中无中只勿中。当如是照。照中无照只勿照。若见如是理。即见万物而自虚也。此三观者。是不思议境。若阙一观境智不成。故云不思议备收一切法。一切虽多十法界收尽。既其镕融。一则具十成百法界。一界又具十如。一如又具三种世间。谓五阴众生国土。千如则有三千世间。名不思议假。此假即空即中。若无中摄理不遍。若无十界收事不尽。若无十如因果不具。若无三种世间依正不足。故知实相悉总诸法。重重无尽。融融无碍。犹如帝网。名不思议境也。凡圣同有此理。故云己之三千遍彼三千。彼彼三千互遍亦尔。故得依正终日炳然无所分别。法界洞朗为显此境。故云观不思议境也。如三观颂云。空观如性不可得。假观相含法界。边中观体等理无二。即一而三常宛然。又空观了诸法无自性故。二假观。此空处具诸法故。三中观。空假无别体故。唯一真心故。以空是心之性。即是真空非是但空。以假是心之相。即是妙假非是偏假。性相分三而非三。真心冥一而非一。非一而三观宛然。非三而一心不动。又即一而三相不同。如镜体一有光明影像差别之相。即三而一体无异。如影像光明俱同一镜。又古释三观义云。一念心起。起无起相。彻底唯空。三际寂然。了不可得。无见闻觉知相。无眼耳鼻舌身意相。空观也。一念心起。有三千世间相。国土世间一千。山河大地日月星辰是也。五阴世间一千。染净一切色心是也。众生世间一千。六凡四圣假质是也。一念心起。三千性相一时起。一念心灭。三千性相一时灭也。念外无一毫法可得。法外无一毫念可得也。此心性圆明。一而能多。小而能大。染而能净。因而能果。有而能无。故一一色。一一香。一一念介尔有心。即具三千也。一处见多。多处见一。一念即多劫。多劫即一念。重重互现。喻天帝珠网。此假观也。一念心起。起而无起。三际寂然。无起而起。三千性相。非空非假。双照空假。此中观也。说即有三名字照时不作三一解。只念念见自心性。任运非三非一。亦不用破除身心。亦不要安立境观。念想断处。一切时中任运心常三观也。人无圆机。自谓我是凡秽。我多烦恼。我智慧劣。我是生死人。此乃翳眼见空华。空实无华也。圆人观明。触事全同古佛。非分同也。何以故。法性圆理三德三身。只是一念不可分故。此圆理亦无次位。为人未能任运常观。观有断续。我性未破。破而未尽故。分六即四十二位。点空接引令至无修耳。或谓凡人但有佛法身性。未有报化德用。此乃别教中解。圆观惑业苦三本自无性全是三德。三德本无住处。住惑业苦中。三身三道悉是假名。毕竟空中了不可得。无恶可舍。无道可证。才见有一毫理可依泊者。便是妄境牵生心。三观不明也。学人嫌恶贪嗔痴。作意断除。殊不知此嫌恶心自是惑也。若才觉起即照此起处。自无性不可取舍。三观明也若别作对治。别作真如实相解。别作佛菩萨想。别运身心遍法界想。并非圆意。圆人即念无念耳。若谓能觉知识别者是心。此是心苗。非心性也。故云动是法王苗。寂是法王根。心性者。三观明时是也。三观明时。不见有情无情。佛与众生。若罪若福。在我观内。在我观外。在我观中。皆不可也。若不明三观。妄情计佛性在身中。计遍草木上。经中唤作遍计所执性。外道所宗四教所不摄。况圆人解乎。夫中观难明。圆解微妙。凡言中者有二种中。一但中。二圆中。如首楞严经明八还义。若析前尘。见无还处。见性独妙。但中也。见与见缘。元是菩提。妙净明体。云何于中有是非是。此圆中也。又空假即中。但中也。中即空假。不但中也。即是圆中。如藏通二教是但空。即析色体尘。归彻底自性之空。如别圆二教。是不可得空。具中道佛性不空之理。传大士颂云。独自精其实离声名。三观一心融万品。荆棘丛林何处生。释曰。若能内观返照独精自心。何言诠所及。故云其实离声名。了此一念心。起处不可得。是名空观。即于空处见缘生法。似有现显。故云一切法。是一切法非于无性无像。而有得有像。是名假观。求空不得空。寻假不得假。非空非假。全是一心。是名中观。念念具三观之法。尘尘成佛智之门。故云三观一心融万品。则烦恼荆棘。五阴丛林。生死根株。我慢原阜。更从何处而起。故云荆棘丛林何处生。普贤观云。止观十门者。一心行称理摄散名止。二止不滞寂不碍观事。三由理事交彻而必俱。遂使止观无碍而双运。四理事形夺而俱尽。故止观两亡而绝寄。五绝理事无碍之境。与泯止观无碍之心。二而不二。故不碍心境而一味。不二而二故。不坏一味而心境。六由即理之事收一切法故。即止之观亦见一切。七由此事即是彼事故。令止观见此心即是彼心。八由前中六则一多相入而非一。七则一多相是而非异。此二不二同一法界。止观无二之智。顿见即入二门同一法界而无散动。九由事则重重无尽。止观亦普眼齐照。十即此普门之智为主故。顿照普门法界时。必摄一切为伴。无尽无尽。

　　宗镜录卷第三十五

　　丁未高丽国分司大藏都监奉敕雕造