宗镜录卷第二十七

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫身受心法俱无自性。了不可得。即四念处。观善不善法从心化生。即四正勤。心性灵通隐显自在即四神足。信心坚固湛若虚空。即五根五力。觉心不起。即七觉支。直了心性邪正不干。即八正道。眼如乃至意如。心境虚融。即六神通。所以舍利弗不达常寂三昧。目连通不现前说法不当。以未得法空神通故。台教云。观于一心欻有一切心。观一切心倏无诸心。心无有无通至实相。即神通也。义海云。谓此尘无体不动尘处。恒遍十方刹海。无来去之相。是神足通。不起于本座遍游于十方。又见尘法界无际而有理事教义。一切菩萨皆同证入。皆同修习此法更无别路。是他心通。见尘法界解行现前之时。即知过去曾于佛所亲闻此法。以观心不断。是故今日得了。是宿命通。又见尘性空寂无相可得。即不二见。若见相即为二也。由无相即无有二。名天眼通。经云。不以二相见名真天眼。又了尘无生无性空寂。即执心不起。是漏尽通。经云。断结空心我。是则无有生。又闻说尘法界差别之声。即知一切声全是耳。不复更闻也。然此闻无缘无得。于声悟一切法。是常闻一切佛法。为天耳通。金刚三昧经云。大力菩萨言。何谓存三守一入如来禅。佛言。存三者存三解脱。守一者。守一心。如入如来禅者。理观心如入如是地。即入实际。华严经颂云。佛子住于此。念念入三昧。一一三昧门。阐明诸佛境。禅经序云。质微则势重。质重则势微。如地质重故势不如水。水性重故力不如火。火不如风。风不如心。心无形故力最无上。神通变化八不思议。心之力也。又能所融通自他一体。即四摄法。不得身口意常随智慧行。即十八不共法等。毕至得果受记皆不离一心。如海龙王经云。心净无垢则为受诀。乃至佛语龙王。其心意识无所住立。则为受决。诸法如是以无因缘。诸法本谛。觉了诸法平等无异。则成无上正真之道。究竟求本。无有受决及成佛道。若授决者。若受决已。所以者何。诸法无形本末悉断。皆无有主。一切诸法从因缘转。乃至诸法无二。用本一故。诸法本一。离若干故。乃至无量无边教海行门。皆是自心发现。自心引出。终无一法一行从外而成。若起念外求。随他胜境悉是魔事。故经云。作斯观者名为正观。若他观者。名为邪观。故知心正事正。心邪事邪。若未达一心触途皆伪。正行亦成邪行。佛门变作魔门。若入宗镜之中。无往不利。苦行亦成妙行。邪宗即是正宗。只如五热炙身外道一法。若了之。则胜热为无分别智焰之门。若昧之。则尼干作大我见严炽之解。是以法无邪正。道在变通。如西天尼乾子五热炙身生大邪见。佛弟子谓之言曰。善男子。如世人驾牛车于路。欲速有所至。打牛即是打车。即是尼干闻之勃然作色。佛弟子曰。善男子。牛喻于心。车喻于身。何得苦身而不修心。不用炙身。应当炙心。华严经云。复有十千紧那罗王。于虚空中唱如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时。我等所住宫殿。诸多罗树诸宝铃网。诸宝缯带。诸音乐树。诸妙宝树。及诸乐器。自然而出佛声法声及不退转菩萨僧声。愿求无上菩提之声。云某方某国有某菩萨发菩提心。某方某国有某菩萨修行苦行。难舍能舍。乃至清净一切智行。某方某国有某菩萨往诣道场。乃至某方某国有某如来。作佛事已而般涅槃。善男子。假使有人以阎浮提一切草木粖为微尘。此微尘数可知边际。我宫殿中宝多罗树。乃至乐器。所说菩萨名如来名。所发大愿。所修行等。无有能知其边际。善男子。我等以闻佛声法声菩萨僧声。生大欢喜。来诣其所。时婆罗门即为我等如应说法。令我及余无量众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。是以于一心正观之中最为枢要。少用心力成大菩提。故华严私记云。此经中总是法身作多种名字。如人天十善五戒为身。声闻四谛缘觉十二因缘。菩萨六度。佛种智为身。身是聚义。于法身中。随行位。功德聚处名身。若有情身相皆是法身所起。若无情国土尽从佛智所现。终无纤毫于宗镜外。别有异体。而能建立。故经云。若一法是有非无。摩诃衍不能胜出。若更有一法。则不得称独尊独胜为万有之所依矣。所以随根不同见有多种。遂于十波罗蜜五教不同。一小乘教不成波罗蜜。二始教要是菩萨种性人方有故。又各有体性或说俱空。三终教一一皆从真如性功德起。四顿教一一皆不可说。谓不施不悭。乃至不智不愚等。一切皆绝。若十若六皆悉亡言。五圆教一一圆融具德无尽。又此十波罗蜜。可以意得一念相应心舍。则具十度舍而不取为施。不为诸非所污。即戒忍可非有为忍。离身心相为进。寂然不动为定。决了无生为般若。虽空不碍知相为方便。希齐佛果是愿。思择不动为力。决断分明为智。一念方寸十度顿圆。故华严经中。七地菩萨念念具足十波罗蜜。是以十度若圆。八万四千法门一时齐应。凡曰祖教。或浅或深。但即之于心理无不尽。若心外行事则取相轮回。任历三祇终成妄想。是以儒童曰。昔我于无数劫。国财身命施人无数。以妄想心施非为施也。今日以无生心五华施佛。始名施耳。故华严经颂云。设于无数劫财宝施于佛。不知佛实相。此亦不名施。又云。于一切善根生自善根想。乃至于一切行生自行想。夫一切差别事相纵横境界。若于相上观察。则行布难明。若于体内消融悉皆平等。故先德云。万事驱归体处平。是非自向心中混。所以传大士颂云。还原去心性不沉浮。安住王三昧。万行悉圆收。问。万行唯心则因心起行。夫道场法则全在事相而修。云何总摄千途咸归一道。答。我此宗门一乘之妙。唯以一念心。照真达俗。成无上觉。名为道场。何者照真则理无不统。达俗则事无不圆。所以维摩经云。一念知一切法是道场。成就一切智故。什法师释云。二乘法。以三十四心成道。大乘一念则礭然大悟具一切智也。肇法师解云。一切智者。智之极也。明若晨曦众冥俱照。澄若静渊群像并鉴。无知而无所不知者。其唯一切智乎。何则夫有心则有封。有封则有疆。封疆既形。则其智有涯。其智有涯。则所照不普。至人无心。无心则无封。无封则无疆。封疆既无。则其智无涯。其智无涯。则所照无际。故以一念一时必知一切法也。又道场者。实相理遍为场。万行通证为道。则道无不至。场无不在。若能怀道场于胸中。遗万累于身外者。虽复形处愦闹迹与事邻。乘动所游无非道场也。所以禅要经云。弃诸盖菩萨白佛言。世尊。曾闻如来而坐道场。道在何处。为近为远。而可见不。佛言。善男子。法身遍满无非佛土。十方世界五。阴精舍性空自离。即是道场。云何问言为近远耶。善男子。若能悟解道在身心。如是之人则名为见。诸法无行经云。文殊师利言。世尊。一切众生皆是道场。是不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。道场者有何义。文殊师利。一切法寂灭相。无相无生相。无所有相。不可取相。是名道场义。世尊一切众生不入此道场耶。佛言。如是如是。是故世尊。一切众生皆是道场名不动相。华严经颂云。如是一切人中主。随其所有诸境界。于一念中皆了悟。而亦不舍菩提行。又经云。一刹那心觉一切法。究竟无余是妙菩提。今亦不碍事相道场。以即法恒真。相在无相。理外无事。无相在相。又无相在相则隐显同时。相在无相则空有一际。悲华经云。虽修净土其心平等。犹如虚空。虽行道场解了三界无有异相。斯则行事而不失理。照理而不废事。事理无碍。其道在中。是以观和尚于一心门立十净土。成十种如来。坐十种道场。说十种法门。一金刚如来。在于金刚道场。能说金刚法门。以自心智见我心性。此心从本来永无诸相。犹如虚空湛然不动。明见之心。名金刚如来。所说金刚法门者。如经偈云。菩萨智慧心。清净如虚空。无性无依处。一切不可得。所云十净土者。如经云十方国土皆如虚空。二解脱如来。在于无著道场能说无著法门。有为无为一切诸法相。皆从心出。无不心也。能出自心尚无体相。云何依心所出诸法有实体也。即体与相一味无别。有何所著。是名解脱如来。所说无著法门。如论云。以一切法皆从心起。一切分别皆分别自心。心不见心。无相可得。三般若如来。在于无住道场能说无住法门。经云。入三世间中自身所住处。随求之处。永无自性。故不得住相。是故当知。一切诸相一无住之法。随缘之时。相即相融从无住本立一切法。能解无住之心名般若如来恒说无住法门。四摩诃衍如来于无碍道场说无碍法门。譬如虚空不动出生诸色。虽出诸色不虚空外。唯空所作色。色空无碍融无二相。修心亦然。理事无碍。理者心也。事者身也。从本已来色心无二。如是身心无碍。名为摩诃衍如来说无碍法门。五菩提如来在于无相道场能说无相法门。经云。四大无主。身亦无我。此离能所之相。名为佛身。如是观心不绝者。观心行处圆备实相。名菩提如来。一切众生即菩提相故。六实际如来在于无际道场能说实际法门。所谓以自眼见小物时。其物相入于眼内。其物至微。以无内故。则含无外法界大相。以此知一刹那心见物相时。即后念心中无有物相。前心后念皆自心故。明知不动尘量遍至法界。则自心实际遍一切处。经云。有所兴业而有所作。即为魔事。六根无所进不行诸法。名平等精进。七真如如来在于常住道场能说常住法门。观心周游于尘刹中。湛然凝寂。此凝寂心。称至于缘不失本体。以是故尽未来际值缘恒不动。故名常住法也。如经云。有为无为一切诸法。有佛无佛性相常住。无有变异。入法界如来在于法界道场能说法界法门。法者实相心。界者依此心所出诸刹。譬如大海所生诸物皆无不海。一切诸法皆从实相心所生皆无不心。是故当知。眼中所见色。耳中所闻声。皆真法也。以一切法唯一法故。如经云。一切法唯一相故。九法性如来在于法性道场说法性法门。不分凡圣善恶之法。名为性。是不分法法界同中重重无尽。一中解无量。法性无尽故。所以得知皆无尽者。法界中入一一缘觅时。尽未来际无所得故。十涅槃如来在于寂灭道场能说寂灭法门。一切法皆是涅槃。能得此意人者。于动作处见寂灭法。不离生死常得涅槃。不舍无常之身恒得常身。经云。众生如。一切法如。如无有生。如无有灭。以此义故。举足下足不离道场。于念念中常作佛事。故知通达一念法法周圆。谛了一心门门具足。则无边佛事不出一尘矣。又智身遍坐法性道场。法身非坐而坐道场。法门身安坐万行道场。幻化身安坐水月道场。智身者即法。性是所证。以能证智安处理故。证理之处是得道之场。法身者。法身既无能所。故曰非坐。非坐之坐。湛然安住。名坐道场。法门身者。如云布施是道场不望报故等。以万行为得道之处。即是道场。幻化身者。涅槃经云。吾今此身是幻化身。则所得道处如水中月。故昔人云。修习空华万行。安坐水月道场。降伏镜像天魔。证成梦中佛果。意云若因若果皆从缘生。如梦幻故。是以若实若幻皆是一心。以实是心之性幻是心之相。以因了相虚见自心性时是得道之处。故云道场。如是解者。举下之间无非道场矣。则念念皆成无尽法门。念念悉证法华三昧。如台教所明。法华三昧者。即是四一。理一教一行一人一。观一心三谛理一。一心三观行一。作观者人一。能诠观境教一。又法身理一。般若教一。解脱行一。和合三法成假名人一。即观行如来。约六即位位四一。于一念中念念四一。一色一香无非四一。作如此观行。何法不是法华三昧也。何者。以教理是心之所诠。人行是心之所作。以俱不出一心故。云尘尘念念皆是法华三昧。问。既称一心一身。云何立种种身相种种法门。答。斯乃万化之原一真之本。随缘应用犹如意珠。对物现形若大圆镜。是以能包万像。是大法藏。出生无尽。是无尽藏。妙慧无穷。是大智藏。法法恒如。是如来藏。本性无形。是净法身。体合真空。是虚空身。相好虚玄。是妙色身。妙辩无穷。是智慧身。隐显无碍。是应化身。万行庄严。是功德身。念念无滞。是入解脱法门。心心寥廓。是入空寂法门。六根自在。是入无碍法门。一念不生。是入无相法门。又此中旨趣若相资。则唯广唯大。演之无际。若相摄则唯微唯细究之无踪。斯乃离有无而不坏有无。标一异而非一异。则四边之火莫能烧。百非之垢焉能染。但随缘显现如空谷响。故大涅槃经云。譬如一人多有所能。若其走时则名走者。若收刈者复名。刈者。若作饮食名作食者。若治材木则名工匠。锻金银时言金银师。如是一人有多名字。法亦如是。其实是一而有多名。故知约用分多体恒冥一。庐山远大师云。唯一知性随用分多。非全心外别有诸数。譬如一金作种种器。非是金外别有器体。随用别分受想行等。各守自相得言有数。如金与器非无差别。金器虽别时无前后。心法如是。若言定一。金时应当无其诸器。若言定别。器应非一金。心法一异准此可知矣。是以若但指金则失器。坏于世谛。若但指器则失金。隐于真谛。所以性净随染举体成俗。即生灭门。染性常净本来真净。即真如门。斯则即净之染。不碍真而恒俗。即染之净。不破俗而恒真。是故不碍一心双存二谛。乃至无量身云。无量法门。随义虽分一心不动。是以众圣所归无非法也。法即心也。是以法能成佛。大报恩经云。佛以法为师。般若经云。我初成道。观谁可敬。可赞无过于法。法能成立一切凡圣故。台教云。若观如来藏心地法门。即是观如来。眼耳鼻舌身意豁然真发。得见佛性。三智现前三身具足。故知舒为万法卷即一心。一中无量无量中一。如华严经云。尔时文殊师利菩萨问德首菩萨言。佛子。如来所悟唯是一法。云何乃说无量诸法。现无量刹。化无量众。演无量音。示无量身。知无量心。现无量神通。普能震动无量世界。示现无量殊胜庄严。显示无边种种境界。而法性中。此差别相皆不可得。时德首菩萨以颂答曰。佛子所问义。甚深难可了。智者能知此。常乐佛功德。譬如地性一。众生各别住。地无一异念。诸佛法如是。亦如火性一。能烧一切物。火焰无分别。诸佛法如是。亦如大海一。波涛千万异。水无种种殊。诸佛法如是。亦如风性一。能吹一切物。风无一异念。诸佛法如是。亦如大云雷。普雨一切地。雨滴无差别。诸佛法如是。亦如地界一。能生种种芽。非地有殊异。诸佛法如是。亦如无云曀。普照于十方。光明无异性。诸佛法如是。亦如空中月。世间靡不见。非月往其处。诸佛法如是。譬如大梵王。应现满三千。其身无别异。诸佛法如是。故知此宗镜一心之旨。名具足道。是圆顿门。就缘起则无边。约真性则无二。一多交彻存泯同时。如法藏法师云。明。不二者。若执尘与心为一。遮言不一。以心所现非无缘故。若执尘为二。遮言不二。以离心外无别尘故。一二无碍现前方入不二。经颂云。无二智慧中。出人中师子。不著一二法。知无一二故。又云。若以尘唯心现则外尘都绝。若以心全现尘则内心都泯。泯者泯其礼外之见。存者存其全理之事。即泯恒存。即存恒泯。所以一心总含万有。万有不异一心。如起信论疏云。所谓法者即众生心者。出其法体。谓如来藏心含和合二门。以其在众生位故。若在佛地即无和合义。以始觉同本唯是真如。即当所显义也。今就随染众生位中故。得具其二种门也。次摄一切世出世法者。辩法功能以其此心体相无碍染净同依。随流返流。唯转此心。是故若随染成于不觉。即摄世间法。不变之本觉及返染始觉。摄出世间法。犹此约生灭门辩。若约真如门者。即镕融含摄染净不殊。故通摄也。下文具显三。依于此心显示大乘义者。释其法名。谓依此一心宗本法上。显示大乘三大之义。故名此心。以为法也。别中二。先责总立难。后开别释成。前中责有二意。一云心通染净。大乘唯净。如何此心能显之义。又云。心法是一。大乘义广。如何此心能示三义。释意云。大乘虽净。相用必对染成。故今生灭门中。既具含染净。故能显也。以废染之时即无净用故。此释初意也。又心法虽一而有二门。真如门中示大乘体。生灭门中具示三大大乘之义。莫过是三。是故依此一心得显三大之义也。又何故。真如门中云即示。生灭门中云能示者。以真如是不起门。与彼所显体大无有异相。诠旨不别。故云即示也。以是不起故。唯示于体也。生灭是起动门。染净既异诠旨又分。能所不同。故不云即也。自体相用者。体谓生灭门中本觉之义。是生灭之自体。生灭之因故。在生灭门中亦辩体也。翻染之净相及随染之业用。并在此门中。故具论耳。是故下文释生灭门内。是所显示三大之义。意在于此。何故真如门中直云体。生灭门中乃云自体等者。以所示三大义还在能示生灭门中显非别外。故云自也。问。真如是不起门但示于体者。生灭是起动门。应唯示相用。答。真如是不起门。不起不必由起。由无有起故。所以唯示体。生灭是起动门。起必赖不起。起含不起。故起中具三大。又问。真如生灭二。门既齐相摄者。何故真如门中唯示大乘体。不显于相用。生灭门中具显三耶。答。真如是泯相显实相。不坏相而即泯故。得摄于生灭。已泯相而不存故。但示于体也。生灭是揽理成事门。不坏理而成事故。得摄于真如。以成事而理不失故。具示于三大。体大者。真性深广凡圣染净皆以为依。故受大名。随流加染而不增。返流除染而不减。又返流加净而不增。随流阙净而不减。良以染净之所不亏。始终之所不易。故云平等不增减也。相大者。二种如来藏不空之义。谓不异体之相。故云性德。如水八德不异于水。用大者。谓随染等幻。自然大用。报化二身。粗细之用。令诸众生始成世善。终成出世善故也。下文显之。何故唯言善不云不善者。以不善法违真故。是所治故。非其用也。若尔诸不善法应离于真。释云。亦不离真。以违真故。非其用也。钞喻显云。一心如水。真如如湿。生灭如波。是水湿相即示水体。是真如门。是水波相能示水之自体相用。湿为自体。八功德相为相。鉴像润物为用。是生灭门。真如门是体。不说相用。生灭门是相用。故具说三大自体相用。又是知生灭是真如家相。真如是生灭家体。体相虽异。而不相离也。其犹波水离异。岂得水在波外耶。岂得水不与波为自体耶。所以疏云。起含不起者。且真如不起之门。举体成于起动生灭之相。今起中含不起。犹水起成波波含于水。于生灭门由有起故。示相用二大。由含不起故。示于体大也。故能具示之。又云。真如门唯示体者。无相用可示故。生灭门具示三者。事理具足故。又云。如金庄严具者。真如随缘成生灭。生灭无体即真如。犹真金随工匠之缘成诸器物。器物无体即是真金。应立量云。真如生灭二门。是有法互相摄故是宗。因云不相离故。同喻如金庄严具。又云。真不待立俗不待遣者。一约真故无所遣。以俗即真故。二约真故不待立。即俗之真本现故。三约俗无所乖。真即俗故。四约俗不待立。即真之差别故。由是义故。不坏生灭门说真如门。不坏真如门说生灭门。良以二门唯一心故。是以真俗双融无障碍也。释摩诃衍论云。依本论略具三门。一者本法所依决定门。二者根本摄末分际门。三者建立二种摩诃衍门。论云。所言法者。谓众生心者。即本法所依决定门。论云。是心即摄一切世间法出世间法者。即是根本摄末分际门。论云。一法界心总摄一切生灭门法。是故名为摄世间。总摄一切真如门法。是故名摄出世间。论云。依于此心显示摩诃衍义者。即是建立二种摩诃衍门。一者心真如门。二者心生灭门。一者一体摩诃衍。二者自体自相自用摩诃衍。作一法界。心真如门即显示一体摩诃衍法。作一法界。心生灭门能示自体自相自用摩诃衍法乃至依真如门所趣入之摩诃衍法唯立体名。依生灭门所趣入之摩诃衍法立自名。以真如门中无他相故。生灭门中有他相故。他谓一切不善品法。自谓一切清净品法。若所对治他无。能对治自无故。唯言体不说自焉。若所对治他有。能对治自有故。名言自不说体焉。又二种本法各有十名。名通义别。一者名为广大神王。此中有二。一者鸠那耶神王。二者遮毗佉罗神王。第一神王住金刚山。一向出生吉祥神众。第二神王住大海中。遍通出生一切种种吉祥神众过患神众。二种本法广大神王亦复如是。一体本法。一向出生真如净法。三自本法。自体自相自用遍通。出生一切种种清白品法染污品法。故自体契经中作如是说。文殊师利前白佛言。世尊。甚深极妙二种大乘。不觉同异极疑众心。如宜世尊为众更说。佛造作相而告文殊言。善男子。如是二法。譬如金刚神王及主海神王其相各差别。谓如金刚神王住金刚山。见诸境界。唯现金光不现余光。真如一心金刚神王亦复如是。唯有净法无有余法故。又如金刚王唯出清净眷属。当不出生杂乱眷属。真如一心亦复如是。唯出生无垢清净法故。复次譬如主海神王住大海中。出生种种粗恶眷属种种善妙眷属。生灭一心主海神王亦复如是。出生一切染净法故。二者名为大虚空王。此中有二。一者空自在空王。二者色自在空王。第一空王以空容受而为自在。第二空王以色容受而为自在。二种本法亦复如是。一体空王。以无住处而为自在。三自空王。以有住处而为自在。故金刚三昧契经中作如是说。心如法理自体空无。如彼空王本无住处。一地契经中作如是说。一心法体于诸障碍。无有障碍令住诸法。譬如空王于一切色得自在故。容受大种故。三者名出生龙王。此中有二。一者出生光明龙王。二者出生风水龙王。第一龙王以净光明而为依止。第二龙王以风水德而为依止。二种本法出生龙王亦复如是。一体本法以纯净法而为其体。三自本法以染净法而为其德。故顺理契经作如是说。一心本法纯一无杂。譬如光明龙王以净光明而为宫殿。以净光明而为身相。以净光明而为徒众。无始契经中作如是说。譬如大海中有大龙王。名曰出生风水。从其头顶出生澄水。从其尾末出生漂岚。由是龙故。大海水常恒相续无有断绝。一心龙王亦复如是。能生一切差别平等种种诸法。常恒相续无有断绝。四者名为如意珠藏。此中有二。一者金王如意。二者满主如意。第一如意唯出金刚。第二如意具足出生善不善物。二种本法亦复如是。一体如意唯生净法。三自如意通生染净故。如如契经中作如是说。佛告金刚藏言。佛子。譬如金翅鸟王命终。然后其心入海为如意珠。能生金沙利益龙王。一心本法亦复如是。能生真理利益圆满者。本性智契经中作如是说。譬如遮多梨鬼为报恩故。于万劫为如意珠利益海生。一心如意亦复如是。能生长生死及涅槃法故。五者名为方等。此中有二。一者白毫方等。二者乱色方等。第一方等中唯现前天像。第二方等中通现五趣。如是二毫。众生身分显了分明。譬如明镜。二种本法亦复如是。故摄无量契经中作如是说。清净法界如白必萨伊尼罗。无尽法界如乱必萨伊尼罗故。六者名为如来藏。此中有二。一者远转远缚如来藏。二者与行与相如来藏。实际契经中作如是说。佛子。如来藏者。唯有觉者。唯有如如。离流转因。离虑知缚。一一白白。是故名为如来之藏。楞伽契经中作如是说。如来藏者。为善不善因受苦乐。与因俱若生若灭。犹如技儿故。七者名为一法界。此中有二。一者纯白一法界。二者无尽一法界。第一法界如空劫时。第二法界如住劫时。真如法界契经中作如是说。空种无碍如空长时。遍种无碍如有长时故。八者名为摩诃衍义。一者一体摩诃衍。二者自体自相自用摩诃衍。广如前说。九者名为中实。此中有二。一者等住中实。二者别住中实。第一中实如独明珠。第二中实如顺明珠。中实契经中作如是说。离边真心。若真如依如异同珠。若生灭依如同异珠故。十者名为一心。此中有二。一者是一是一一心。二者是一切是一一心。第一一心随所作立名。第二一心随能作立名。一心法契经中作如是说。尔时舍利弗白佛言。世尊。本地修多罗作如是唱。其心体性。非大非小。非法非非法。非同非异。非一非一切。何因缘故。今日自言。真如一心因一故一。生灭一心因多故一。将非世尊无有前后相违过耶。佛言。善男子。莫作是说。所以者何。心法非一。因所作一故。假名为一。心法非一切。因所作一切故假名一切。而言一心不说一切心者。随能作心立其名故。乃至广说。是名为十。如是十名总诸佛一切法藏根本名字讫。故知总立一心别含多义。真如门内无自无他。生灭门中有善有恶。随缘开合虽异。约性一理无差。如上十门。义味方足。又开则无量无边之义为宗。合即二门一心之法为要。二门之内。容万义而不乱。无边之义。同一心而混融。是以开合自在。立破无碍。开而不繁。合而不狭。立而无得。破而无失。是为马鸣之妙术。起信之宗体也。所谓开合立破而不繁不狭无得无失者。良由即是心故。设离斯旨无法施为。若论正宗非多非一。如天台涅槃疏云。如是正业。不可言三。不可言一。言一则失用。言三则伤体。即体而用。即用而体。问。既不可言三。云何说三。亦不可言一。云何说一。答。宗非数量。非一非三。说遍恒沙。而三而一。疏云。昔为破邪。说一为三。三不乖一。今为破别。说三为一。一不乖三。如此三一乃是诸佛境界。故云即体而用一不违三。即用而体三不违一。体用自在破立无碍矣。

　　宗镜录卷第二十七

　　丁未岁高丽国分司南海大藏都监开板

　　宗镜录卷第二十八

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫宗镜缘起自在法门。皆谈如理实德。法如是故。非约变化对治权巧。所说一一法皆得全力。非是分力。尽为法界体。各住真如位。如大宝积经云。若人欲解一切法相。欲知一切众生心界皆悉同等。当学般若波罗蜜。故知不归宗镜何以照明。斯即无碍法门。无有一毫所隔。约华严宗有十种无碍。一性相无碍。二广狭无碍。三一多无碍。四相入无碍。五相是无碍。六隐显无碍。七微细无碍。八帝网无碍。九十世无碍。十主伴无碍。今于事法上辩此十无碍。例余法准知。一性相无碍者。如经云。此莲华叶即具此十义。谓此华叶即同真性。不碍事相宛然。二广狭无碍。即此华叶其必普周无有边际。而恒不舍本位分剂。此则分即无分无分即分。经云。此诸华叶普覆法界。三一多无碍。即此华叶具无边德。不可言一。融无二相。不可言多。四相入无碍。此一华叶舒已。遍入一切差别法中。复能摄取彼一切法令入己内。是故即舒恒摄同时无碍。五相即无碍。此一华叶必废己同他。举体全是彼一切法。而恒摄他同己。令彼一切即是己体。是故己即是他己不立。他即是己他不存。他己存亡同时显现。六隐显无碍。此华叶既遍一切。彼一切法亦皆普遍此能遍彼则此显彼隐。彼能遍此。则彼显此隐。如是此彼各有隐显无碍。七微细无碍。又此华叶中悉能显现微细刹土。炳然齐现无不具足。经云。一尘中微细国土旷然安住。八帝网无碍。又此华叶一一尘中各有无边诸世界海。世界海中复有微尘。此微尘内复有世界。如是重重不可穷尽。非是心识思量境界。九十世无碍。此一华叶。横遍十方。竖该九世。以时无别体依华以立。华既无碍时亦如之。十主伴无碍。又此华叶理无孤起。必摄无量眷属围绕。经云。此莲华有世界海微尘数莲华。以为眷属。此经所有眷属互为主伴具德圆满。是故见此华叶即是见于无尽法界。非是托此别有所表。经云。此华叶等皆从无生法忍所起。此一华叶既具十种无碍。余一切事皆亦如是。斯十玄门不出事理。若从事理无碍交参。则有因陀罗网门微细相容门纯杂具德门等。若依事理逆顺相融。则有具足相应门隐显俱成门相即自在门等。是以一多相入而非一。以相资不坏自相各各现故非一。以一多相即而非异。以一多相摄互泯绝故非异。则宗镜之内凡有一法一尘。悉各具此十无碍门。如一莲华叶。法尔如是。若不见者圆信不成。皆局方隅尽为权渐。终不能一多即入心境融通耳。记释莲华十玄门。一同时具足相应门者。夫十玄十对。凡举一事必具十玄。凡一玄门必收十对。泛明一法。一一圆收十对者。一教义。二事理。三境智。四行位。五因果。六依正。七体用。八人法。九逆顺。十感应。如一莲华具兹十对。万法例尔。一教义。谓见此莲华能生解故。二事理。华即是事举体同真故。三境智。华是所观同智性故。四行位。是万行华随位别故。五因果。因事之华揽成果故。六依正。全是所依亦能依故。七体用体同真性用应机故。八人法。恒揽为人摄为法故。九逆顺。逆同五热顺十度故。十感应。遍应一切亦能感故。如一华既尔。余一切事准以知之。如事法既尔。余教义等一切皆然。准思可见。妙严品喻佛身云。譬如虚空具含众像。此举佛身具足诸法也。又晋经性起品颂云。三世一切劫。佛刹及诸法。诸根心心所。一切虚妄法。于一佛身中。此法皆悉现。是故说菩提。无量无有边。亦约佛身心具也。又普贤三昧品云。能令一切国土所有微尘。悉能容受无边法界。据能具之言。但以业用总由德相本自具足。即是德相。令总见之即为业用。下业用准之。十行品云。此菩萨于其身中。现一切刹一切众生一切诸佛。入法界品云。善财见普贤一一身分一一毛孔。皆有十方一切世界三千界中地水等轮诸山河海人天宫殿种种时劫诸佛菩萨。如见现在世界。如是前际后际一切世界中悉尔明见。乃至十方刹尘中。现三世一切境界。一切佛刹。一切众生。一切佛出兴。一切菩萨及闻佛菩萨众会言音。斯并是同时具足相应门也。二广狭自在门者。先明广狭。后会通纯杂。先明广狭者。如善财叹楼阁云。不动本处而能普诣一切佛刹者之所住处。入法界品摩耶夫人云。又善男子。彼妙光明入我身时。我身形量虽不逾本。然其实已超过世间。所以者何。我身尔时量同虚空。悉能容受十方菩萨。受生庄严诸宫殿故。如是等文皆广狭自在也。次会通纯杂者。如云万行纷披比华开锦上。此是诸藏纯杂具德门。然有二意。一者若以契理为纯万行为杂。则是事理无碍。非事事无碍。设如菩萨大悲为纯。尽未来际唯见行悲。余行如虚空。若约杂门即万行俱修者。此二门异亦不成事事无碍。二者如一施门。一切万法皆悉名施。所以名纯。而此施门即具诸度行。故名为杂如是纯之与杂不相障碍。故名具德者。则事事无碍义成。而复一中具诸度。诸度存即相入门。若一即诸度复似相即门。故不存之。贤首。改为广狭自在门。若华开锦上者。意取五彩相宣。华色虽异。一一之线皆悉通过。通喻于纯。异喻于杂。故常通常异。名为无碍。不同绣画但异不通。释曰。若异而不通。失一性圆融之道。若通而不异。无万行庄严之门。今常异常通无间无断。则真体冥寂不碍随缘。大用现前无妨正性。可谓比华开锦上。犹云起长空矣。又贤首意云。万行纯杂。有通事理无碍及单约事说。故废之耳。谓同一法界故纯。不坏事相故杂。此即事理无碍也。一行长行故纯。不妨余行故杂。此但约事也。故昔废之而立广狭。今欲会取。即事同理而遍故纯。不坏一多故杂。则亦有事事无碍义耳。如以入门取之。则一切皆入。入中有多法门。故名为杂。如妙严品说诸众海各各唯一解脱门纯也。普贤菩萨得不思议解脱杂也。入法界品中慈行童女云。我于三十六恒河沙佛所修得此法。彼诸如来各以异门。令我入是般若波罗蜜普庄严门。即纯杂无碍也。又善财童子所求。诸善知识各言唯知此法门。又云。多劫唯修此门者。即纯门也。诸善知识皆推进云。如诸菩萨种种知见种种修行种种证得者。此杂门也。自言知一。推他有多。自他虽异然属一身。此亦纯杂无碍门也。三一多相容不同门者。一多无碍等虚室之千光。由一与多互为缘起力用交彻。故相涉入。是曰相容。不坏其相。故云不同。如一室内千灯并照。灯随盏异一一不同。灯逐光通光光涉入。常别常入恒异恒融。故经颂云。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又即如理之遍。如理之包。舒摄同时。若具作者。一或唯入以一入一切故。二或唯摄。以一摄一切故。三即入即摄同时无碍故。四非入非摄。以入即摄故非入。摄即入故非摄。五或具前四。以是解境故。六或绝前五。以是行境故。行起解绝。故华严经云。此菩萨于一毛孔中普能容纳一切国土。又云。一切身中悉能包纳尽法界不可说不可说身。而众生界无增无减。如一身乃至遍法界一切身悉亦如是。故寂照神变。三摩地经云。于其一切有情身中。普能示现一有情身。又能于一有情身中普现一切有情之身。有情身中能现法身。又能于法身中现有情身。乃至能以一心。随念悟入一切众生无际劫数。普现所作业果异熟。随其所应开悟有情。悉令现见皆得善巧。四相即门者。废己同他者。是相即义。以上相入则此彼互存如两镜相照。但约力用交彻明耳。今此约有体无体。故言废己。废己即己无体也。同他即他有体也。如经颂云。一即是多多即一。文随于义义随文。如是一切展转成。此不退人应为说。既言展转成。即异体类相望也。不思议法品云。诸佛知一切佛语即一佛语。此同类相即也。初发心品云。心以发故。即与三世一切诸佛体性平等。乃至云真实智慧等者。此显位上下相即也。入法界品云。弥勒告大众言。余诸菩萨。经无量百千亿那由他劫。乃能满足菩萨行愿。乃能亲近诸佛菩提。此长者子。于一生内则能净佛刹等。五隐显门者。如八日月者。即取明处为显。暗处为隐。而必同时。故云俱成。不同十五日唯显月晦日唯隐。又暗处非无明。明处非无暗。但明显处暗隐。暗处明隐。亦得云隐显俱成。故云隐显俱成似秋空之片月。如八日月半显半隐。正显即隐。不同晦日隐时无显。不同望日显时无隐。则明下有晦。晦下有明。如东方入处即于东起。如明下有闇。西方起处即于西入。如暗下有明。故称秘密俱成。亦如夜摩天偈云。十方一切处。皆谓佛在此。或见在人间。或见在天宫。则见处为显。不见处为隐非佛不遍。十定品云。或见佛身其量七肘。或见佛身其量八肘。或见佛身其量九肘。乃至或见佛身不可说不可说佛刹微尘数世界量则见七肘时。七肘显。余量皆隐也。余显例然。故彼喻云。譬如月轮阎浮提人见其形小。而亦不减。月中住者。见其形大而亦不增。释云。见其大则大显小隐。见小则小显大隐而不增减则是秘密俱成。余一切法类可知也。如经云。摩耶夫人于此一处为菩萨母。三千世界为母亦然。然我此身非一处住非多处住。亦隐显义。此处为母。此显彼隐等。非一处住。即是一隐。例有多显。非多处住。即是多隐。例有一显。亦是双夺俱泯之句。非隐非显秘密之义。然若约智幻即业用门。约极位成即德相门。六微细相容门者。经颂云。一一毛孔内。各现无数刹。即业用门。又德云比丘云。住微细念佛门。于一毛端处。有不可说如来出现。悉至其所而承事故。此通于德相业用。刊定记云。此微细德不同相在德。彼约别体别德相望相在。此但当法即具一切炳然齐著。七因陀罗网门者。此帝网观。如一华一尘。以称性故能摄一切。余尘余法亦皆称性。何有一法而不摄耶。应以尘对余刹以辩重重。欲令易见。且以一尘望余尘。谓一尘之内所含。诸刹彼所含。刹亦揽尘成。此能成尘亦须称性。尘既称性亦须含刹。第二重内所含诸刹。亦揽尘成。尘复称性亦须含刹。第三重尘含第四重刹。第四重尘含第五重刹。重重尘成。重重称性。无穷无尽。犹如镜灯。以喻帝网。若言帝网从喻受名。若就法立应名重现无尽门。如一珠之内顿现万像。如一尘内顿现诸法。但是一重一珠现于诸珠。方成重重之义。珠皆明净如尘称性。一珠现于多珠。犹如一尘现于多刹尘。所现珠影复能现影。如尘内刹尘复能现刹。重重影明。重重互现。故言至无尽。释曰。重重无尽者。即是一一法。皆含真如心。性无尽之理。所以互遍重重。如无尽意菩萨经云。无尽意言。以一念慧成阿耨多罗三藐三菩提。我当如是觉了分别。舍利弗。是名菩萨一道无尽。又菩萨璎珞本业经云。佛子。法门者。所谓十信心是。一切行本。是故十信心中一信心。有十品信心。为百法明门。复从是有法明心中一心。有百心故。为千法明门。复从千法明心中一心有千心为万法明门。如是增进至无量明。转胜进上上法。故为明明法门百万阿僧秖功德。一切行尽入此明门。释曰。何以入此明门。以自心明故。能通万法故。名之为门。况帝珠莹净影现重重。比尘刹性明能含万法。如观佛三昧海经云。佛告阿难。善法者。所谓一切无量禅定诸念佛法。从诸心想生。是名功德藏。杂华严经一乘修行者秘密义记云。缘起陀罗尼者。一起而一切起。见一而见一切。故一切诸法不可说不可说。一法中有十。重重现显。此一法中所显。一切法中亦复如是。十重重显现无尽无尽。如摩尼雨宝经十不可说十无尽故。以此陀罗尼无尽宝。雨一切诸十不可说十无尽宝。此所雨宝中。又雨十无尽宝。乃至无尽无尽。故名因陀罗尼。此中所明陀罗尼不有余处。不出大日毗卢遮那法界身。此身即是一切众生身。总持十不可说十无尽法。故名陀罗尼。此身中有八种五摩尼。若约圆融不问佛众生。皆俱圆融显现。不可具说。凡夫不解故不得根五用。圣者解故得根五用。得五根用者。通名二种陀罗尼。即根本因陀罗尼。缘起陀罗尼。八种五摩尼者。一者上方体著有五摩尼。一眼、二耳、三鼻、四舌、五口、二者左方有五摩尼。一大指、二头指、三中指、四无名指、五小指。三者右方五种摩尼。即右手五指。四者下方足亦五摩尼。一大指、二头指、三中指、四无名指、五小指、五者下右方五摩尼义。即右足五指。六者就全身又五摩尼。一头、二左手、三右手、四左足、五右足。七者就五大五摩尼。一地、二水、三火、四风、五空。八者就五内又五摩尼。一心、二肺、三肾、四脾、五肝。辩业用者。一眼。此雨能遍照分别十方所有善恶法十无尽佛国土微尘数诸佛菩萨声闻缘觉十不可说体相心行。又照见世间种种所有十不可说众生十无尽苦乐等事。此光明宝摩尼王。若不善用。一刹那中沈苦轮回无有穷已。若善用一刹那中究竟无上菩提。如一刹那。一切刹那亦尔。二耳。此雨能分别世间种种苦乐等音声。又无漏圣者音声。此光明宝摩尼王。若善用即一刹那中究竟无上菩提。若不善用一刹那中招无出期苦。三鼻。此雨能分别一切世间种种名香。凡圣正报身分依报宫殿等香。又人间中种种作善作恶念善念恶乃至念无上菩提等香。此光明宝摩尼王。若善用一刹那中究竟无上菩提。若不善。用一刹那中招十无尽苦。四舌。此雨能分别演说十无尽佛刹尘数一切诸佛菩萨等十不可说无漏妙法。乃至一切世间善不善身口意业行等。此光明宝摩尼王。若善用一刹那中究竟无上菩提。若不善用一刹那中招无出期苦。五口。此雨能分别演说十佛刹尘数佛菩萨十不可说三业行十无尽诸众生所有邪正等法。此光明宝摩尼王。若善用一刹那中究竟无上菩提。若不善用一刹那中招无出期苦。二者上左方摩尼。一一摩尼周遍十不可说法界。能雨十不可说天衣天馔华香等种种庄严云。此光明宝摩尼王。若善用一刹那中究竟无上菩提。若不善用一刹那中招无出期苦。三者上右方五摩尼。如左方亦尔。四者下方左五摩尼。雨能令飞行十方不可说十无尽法界虚空界佛国土海。历事诸佛承给供养。以此无碍神足。一刹那中遍至十不可说一切众生界。示教利喜回向佛道。无疲无厌。此光明宝摩尼王。若善用一刹那中究竟无上菩提。若不善用一刹那中招无出期苦。五者下方右五摩尼。雨无尽宝。如左亦尔。如上所说。一一身分中法界法尔十重重十无尽不可穷极。如不思议品云。一切法界虚空等世界。悉以毛端周遍度量。一一毛端处于一一念中。化不可说不可说佛刹微尘等身。乃至一一法中说不可说不可说佛刹微尘等名句文身。充满法界一切众生。无不闻者。尽一切未来际劫常转法轮等。此则处以毛端该于法界。时以刹那尽于劫海。谓于此处顿起业用。谓于此时常起业用。此亦不待因缘。诸佛法尔。六者全身五摩尼者。若善用名金刚轮。若不善用名地狱猛火轮。上方摩尼者。名日月星宿摩尼。若善用不起风雷云雾。若不善用现种种不吉祥事。其余四摩尼。总名拒敌剑轮。七者五大五摩尼。总名庄严佛国土成就众生。八者五内摩尼。此有十义。一名因陀罗网。体备五珠者。重重无尽义。二名锭光颇梨。如颇梨镜。顿现万像故。三名圆镜。普现诸法无分别义。此二镜二名一义。四名满月。清凉解脱义。息烦恼焰故。五名烈火。令无遗余义。如劫火故。六名金刚杵。拒敌义。破烦恼军故。七名阎浮金。无矿无价义。八名无价摩尼。雨宝无量。亦无类义。九名无畏印。如持世间大王印随所至处得无畏故。十名大日如来。夺千电烈宿百千亿十不可说日月光明义。又因陀罗网者。约喻说。网主即天主。由宿世十不可说劫历事供养诸释梵王。是故得此果报。以此宝网庄严天宫殿。以化诸天众。悉令知一切善恶业报。诸天众见此事已。皆悉不放逸。令勤行精进。乃以此网令类知十无尽重重法界法门。故显其体德。备五珠者。如是无尽五珠。五五为部。其数无量。何故得如是依报庄严者。由一念中如是以十无尽戒定慧解脱解脱知见五分法身等。乃至演说十不可说十无尽法门海。熏修自身心故。得如是十无尽依报所有世界海中十不可说诸天众皆悉流入大日毗卢遮那果海中。如一念一切中亦如是。不可穷尽。此皆去情思之。是名体德备五珠也。五珠者。白珠、赤珠、青珠、黄珠、黑珠。一为本法。摄余四珠。如举一为本法。余四随举为本法亦如是。又白珠中余四现。及本白影影又影现。如白珠现影中。又影现一切珠亦如是。如是十重重十无尽不可具说。又诸众生所造作业影现善恶无记现。又无漏圣人所证因果上中下位分于中皆具现。如天珠中现一切宫殿楼阁。柱楹梠桷现如是。是时诸天见此事已。深起慈悲心救护心。三业中不作恶心。勤行精进不敢放逸。又此五色珠中随众生业影现。白中天清净业现。赤中无记业现。青中饿鬼畜生业现。黄中人间种种轮转不相舍离世善业现。黑中地狱种种苦业现。乃至十方诸佛八相成道。靡不于中重重影现。心等五色珠因陀罗网亦如是。于中有业识细相转识中相现。识粗相。目见可贪色时。眼脉走黄。黄熏随五摩尼黄色现。是名贪业现五道业作。目见可嗔色时。目脉走青。青熏随色摩尼青色现。是名嗔业现五道业作。目见可善可恶不识不知色时。目脉走黑。黑熏随色摩尼黑色现。是名痴业现五道业作。纯白色时。此诸天业现。表而可知。约实而言。一一业中皆具一切。如是重重无尽。即德用自在门。是根本因陀罗尼。并是实义非变化成。此是如理智中如量境界也。皆是法性实德法尔如是。十重重藏十无尽藏。此约圆教法以十数显重重。亦以十数显无尽。又此天网能现一切影。即是意业。能雨一切宝。即是身业。能出一切音声。即是口业。然一切诸法皆从果海中出。然还无不归于果海中。约实而言。至意此中在者。正此果海之文处。此中有三。一德用自在如珠喻。二知根海。三如根五用。如前已辩。此知根海一种能知者。有三种人。一佛。二菩萨声闻缘觉。三凡夫。云何根海。谓大日毗卢遮那智藏海。此海中有三种波。此上三种人。次第能知。此海本来寂。云何生波浪。由忽尔念无明风起于波浪。云何波相。此无明风动智藏海中生波浪。譬如以铛盛清水。初置火边。初时细动有如粒子。渐大动有如细流。渐大动有如涌腾。然此自然随风之色。或得破种种谷破诸草木。或滋萌五谷成熟一切果实。若欲起此风时。最初云霞于外显现。然后起大风。若此拔草木根栽及诸五谷。海上起黑云。若此破五谷一切果实。不拔草木根栽。海上起青云。若此成熟五谷滋萌一切华草。海上起白黄云。若此非善非恶。海上起庆色赤云。由此三种能。知若此极细。一船师所知。若此中。二船师所知。若此极粗相。于上现。凡夫所知。如是毗卢遮那智藏海中有三风三波。秘密难知。良以一切众生自心处内有八办（普[耳+兮]反即一切众生内有八办为革五藏。其八办相状。一似牛黄也）和合成莲华。此莲华中有正遍知海。是名毗卢遮那智藏。亦名莲华藏庄严世界海。此海有三种波者。一业相。二转相。三现相。然此莲华藏海。有二种门。一大藏金刚门。二差别金刚门。然凡夫华未开发。圣者华已开发。此未开发华萼上有九孔。名差别金刚门。此华茎上有一大孔。是名大藏金刚门。凡众生业将起。从大藏门风起飘动心海。乃至涌出差别门中已后。眼等五根面上。乃至诸根中周流。不知手舞足踏手擎足扰动初发微细。是名业相。诸佛境界。次渐粗涌出差别门。未现面貌。是名转相。诸菩萨声闻缘觉境界。后于诸根貌面中显现善恶相极粗。是名现相。诸凡夫境界。若诸佛现在一刹那中了知十世九世无碍。如一刹那。一切刹那亦尔。是名知根海。又若网所张处。谓诸宫殿。若配法者。宫殿即是支末因陀罗无尽。五体德备五珠。即是根本因陀罗。若秘密释者。此天主因陀罗。乃是一切众生身中实性。往昔由与毗卢遮那如来俱同一因及诸释师子俱同一善根故。又此十不可说一切诸天众。此皆谓诸十不可说同类十无量异类清净缘虑心是也。其余一切不可说所现杂染业影。一切皆欲界。一切杂染心是也。又云。圆融国土差别世界海等种种境界不在心外。此有师子臆中。五华藏互交踄入。十重重十无尽。由逆顺成十华藏。犹如因陀罗网互现影故。又云。五华藏者。过多不六。减少不四。一切五部准此可知。类八五相亦复如是。五华藏者。即五色莲。一白莲、二赤莲、三青莲、四黄莲、五黑莲、是五莲华。皆悉由无生法忍所起。从大悲胎藏所生。此华相色。即师子臆中五种色大莲华。此即经中所说师子胜相国是也。一约世间之五行方处释色相者。一者肺华。三叶白色似半月。二者心华。赤色有三角。三者肝华。八叶青色具五色。四者脾华。一叶黄色有四隅。五者肾华。八叶黑色。二约五大者。一风。黑色似半月。二火。赤色三角。三空。青色具五。四地。黄色四方。五水。白色圆。问。何故所配初后相违耶。答。肺名金。金者西方白。良由肺内有息风故名风。肾名水。水者北方黑。良由有肾为水。能形物体性不相违也。此五华藏。若异体。谓诸华各各差别。若同体。谓住一遍应故。诸华中各皆由一华遍应多华故。各多华全为其一华。是故能有多个一华。然彼多一华。由本一华应多华故。虽有多一华。然彼多一华与本一华。体无差别故。是故名同体。以诸缘起门内有三义故。一不相由义。谓具自德故。二相由义。谓差别故。三无碍义。不可说故。乃至由此缘起是法界家实德故。普贤境界具德自在无障碍故。即是圆满教主大日毗卢遮那如来。以如是圆满镕融广大身。于如圆满镕融广大莲华藏庄严世界海中。摄其余树形等圆满镕融广大世界海。以如是圆满镕融广大十不可说法界海为境界。坐如是圆满镕融广大莲华藏半月形摩尼师子座。示如是圆满镕融广大无尽摄生威仪身云差别业用无边无边。如是重重无尽无尽。而如来无来往无功用。此皆海印三昧中炳然显现故。亦法界法尔。故能如是。如摩尼雨宝天鼓出音虽无功用所作得成就。如是所现虽广大。而论时不过一刹那。论处不出一尘。如是一切皆一刹那所现。如一刹那。一切刹那中亦如是。如一尘。一切尘中亦如是也。故知是心大海中有大菩提心。龙无边无尽。是心所有一切法无边无尽。故名阎浮提中人之力所不能受持。如海云比丘所持性起一品。虽须弥山聚笔四天下尘数四海墨。不能书者。良由是心性无尽故。智者不须远求矣。问何故莲唯八叶。答谓三乘果德体周照。而用未周故云八叶耳。若化。周尘道中德满十方。乃名十叶。今约少分四摄四无量。故名取八也。一叶表一实。五叶表五乘。又心内办正八。和合为莲华体。故名八叶。又一切凡夫心处虽未能自了。其内心亦自然而有八办。合成莲华形。今但视照此心令其开敷。即是三昧实故。若视此心八叶之华。即得与理相应。此八叶者四方即是表四摄。四隅即表如来四智。此华本来无生。即是菩提心。当知一切法门皆是从心而所有也。若解是者。心华自然开能见佛。如云心开意解。即此义也。开心者。即入无生门也。又心内有四种摩尼。一者月藏。即是声闻人。月者清凉义。由有息烦恼焰暑气故名戒月藏。二者日藏。即缘觉。日即慧义。以大利慧能干十二因缘大河故名慧日藏。三者萎华宝。即菩萨三藏总持辩才无边可得佛果宝故。菩萨如愚如朴。凡夫不知为知。如新净华。菩萨知为不知。如萎华故名萎华宝。四者宝净。即诸佛是也。摩尼宝清净光明成就故名宝净。此中诸宝凡夫愚痴。不实实不能知。须试而后能知实实也。譬如有伽陀罗等四种炭火投于其中可试。以月藏投火中。虽不出出俱变色。以此当知非真宝。又以日藏投火中。火中则变。出则归本色。以此当知非宝。又以萎华宝投火中。虽不出出俱不变。假使不变犹雨宝有失。以此当知非胜宝。又以宝净摩尼宝投火中。虽不出出俱不变。又雨宝无尽。初二宝为下宝。中一宝为中宝。后一宝为胜宝。如是心内四种真摩尼。试实不实何以得知。有无量四魔。以声闻投小叫唤地狱中已。虽不出出俱生疲厌心。以此当知下劣性。又以缘觉投大叫唤地狱中已。于其中则生疲厌心。出则得本心。又以菩萨投火烧热地狱中。虽不出出俱不变。而恭敬善知识处渐有阙。由是当知。虽不变少有失乎。又以佛投阿鼻大地狱中。虽不出出俱不变。亦无怖畏心。亦复供养善知识。度诸众生。示现八相而不休息。常于诸道中代一切众生受诸苦恼。无疲厌心。譬如轮王宝马一刹那周行四天下。而复于一切时中一切刹那中。周行尘方不生疲厌。又云。一切诸众生从本以来。同一实性相。觉时不增。迷时不减。不问凡圣。唯此一大日毗卢遮那之善巧性相。及妄念时不改。凡夫时善恶无记。种种一切烦恼妄想所见种种一切诸法。国土山河沙石瓦砾树木丛林。群兽雌雄卵[谷-禾+卵]强弱互相食啖。牝牡YIN欲窟穴相夺。人间男女偷盗劫掠贪财贪色贪名贪利互相杀夺。乃至已生当生现生一切恶法性相。乃至一切诸善法已作当作现作。乃至璧玉金银赤白铜铁珠珍珂贝。一切华香幡盖宫殿楼阁。凡一切诸所用物像。皆此大日毗卢遮那度生德用。全此法界身云。何以故。若离此相已外。诸佛以何方便化度一切众生类。是故法界一法皆诸佛法。然一切凡夫违诸差别相起种种异见。由不知忽尔无明。计种种异见。如经中所说。依正论释。但是一善巧方便盘回屈曲成所依华藏。于一一华叶中显十佛令知。相虽万差。皆是毗卢遮那十身所作。十身差别机感多端耳。又缘起陀罗尼有二。一净缘起。如清渚起波。二染缘起。犹浊河鼓浪。清浊虽异湿性无差。如净缘返流圣地之中。染缘随流凡境之内。凡圣虽别一心湛然。此犹约迷悟似分。若直了一心全成性起。无复凡圣之号。曷有清浊之文。问。所云五根作用皆称光明宝摩尼王悉能雨宝。凡夫根器亦如是耶。答。经云。六自在王常清净。所以称王。王是自在义。是以眼根任运观色自在无碍。经云。譬如眼光照了前境其光圆满得无增爱。又常在现量本性不迁。岂非如王常得自在。所称摩尼者。是雨宝义。如云应眼时若千日万像不能逃影质。岂非雨宝义。又云。眼门放光照破山河大地。岂非放光义。则玄鉴无遗幽微洞察。五根随用亦复如是。乃至意根一念千里无有障碍。如云应意时绝分别照烛森罗终不歇。透过山河石壁间。要且照时常寂灭。故知六根不恶还同正觉。知者无为。愚人自缚。可谓身之宝藏心之明珠。不说不知空沈苦海。先圣悲愍意在于斯矣。又所陈法喻为未信之人。此是世间摩尼。况我心之雨宝。如将大海比我心之宏深。且摩尼是质碍之色法。岂同丹台无尽之法财。大海是有限之波澜。宁等灵源不穷之性水。乃略况于少分。可谓天地悬殊。寻万丈而未得毫厘。指百分而才言一二。切忌自屈不肯承当耳。八托事显法生解门者。华严经云。百千亿那由他不可说先住兜率宫诸菩萨众。以从超过三界法所生。离诸烦恼行所生。周遍无碍心所生。甚深方便法所生。无量广大智所生。坚固清净信所增长。不思议善根所起。阿僧祇善巧变化所成就。供养佛心之所现。无作法门之所印。释曰。此上并出因也。又云。出过诸天诸供养具供养于佛者。即说多果也。次一因成一果。经云以从波罗蜜所生一切宝盖。于一切佛境界清净所生一切华帐。无生法忍所生一切衣。乃至解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿。既以无生。忍唯生于衣等。故云一因一果。后一因成多果。谓但举无生为因。总生诸果故。经云。无著善根无生善根所生。一切宝莲华云。一切坚固香云。一切无边色华云等。随一事即是无尽况一事皆是称性故。皆即是无尽法界。但随一义。以名目之。如显可重圆明。即名为宝。若云自在即称为王。若为润益即名云等。故金色世界即是本性。弥勒楼阁即是法门。胜热婆罗门火聚刀山即是般若。无分别智等。皆其事也。故一一事即具无尽之法。故立具足无尽之德。不出于此。九十世隔法异成门者。以时无别体。依华以立。一念该摄十世融通。所以如见华开知是芳春。茂盛结果知是朱夏。雕落为秋。收藏为冬。皆因于物知四时也。又一念九世成十世者。九约于义。一约实体。体用相融故。常九常一无有障碍。体用相夺。离九一相。故同果海。令时融通无碍自在。略有四重。一相泯俱尽。二相与两存。三相随互摄。四相是互即。初中以本从末。唯事而无理。以末归本。唯理而无事。二中全事之理。非事故一相无时。全理之事。非理故九世不乱。三中由随事之理故。令一时能容一切时。由随理之事故。令一切时随理入一时中。多一反上。互入可知。四中由即理之事故。令一时即一切时。由即事之理故。令一切时即一时故。唯理无物可相即入。唯事相碍不可即入。要以事理相从无碍。方有即入。思之可见。又如善财一生能办多劫之行者。如毗目仙人执手。既善友力。瞬息之间。或有佛所见经不可说不可说佛刹微尘数劫修行不倦。何得一生不经多劫。仙人之力长短自在故。如世王质遇仙人棋令斧柯烂。三岁尚谓食顷。既能以长为短。亦能以短为长。如周穆随于幻人。虽经多年实唯瞬息。故知世法佛法俱不可思议。世法尚不可量。何况佛法。不应以长短之时广狭之处定其旨也。十主伴圆明具德者。华严现相品云。眉间出胜音菩萨。与无量诸眷属俱出。即人眷属。佛放眉间。光明无量百千亿光明以为眷属。即光明眷属。又法界修多罗以佛刹微尘数修多罗。而为眷属。即法眷属。故随一一皆有眷属。若以余经望。但为眷属。不为主伴。今言眷属者。约当经中事以为眷属。眷属即伴故证主伴。此华事十玄例于余事。举华既尔。一尘等事亦然。华上十门唯约事说。谓华事上一切事。同时具足事。广狭无碍事。一多事。乃至主伴事。此事华既带同时十义。又具余教义等十门。谓事上有教义。同时具足教义。广狭教义。一多乃至主伴教义。又教义至感应。各有同时等为百门。以事所依例余所依。谓事法既有百门。二教义为百门。乃至感应具百门。故有千门。如教义等有此千门。以所依例能依门。亦成千门。谓前以所依体事为首。今以能依玄门为首。谓同时门中。具同时教义同时事理同时境智乃至同时感应。故有十门。同时门中具广狭等。其广狭等有广狭教义等。故成百门。二广狭具百。例同时门。三相入门具百。四相即门具百。乃至第十主伴门具百。故成千门。然其后千不异前千。但互举为首。而成异耳。若重重取之至于无尽者。结成无尽。言重重取者。谓如初一门中具十。十中取一。此一亦须具十具百具千。以不相离故。如一既尔。千门各十亦然。则具十千。十千之中随取其一亦具十千。如一千钱共为缘起。一钱为首。则具一千钱。余亦如是。则有千千。千千之中随取其一。亦具千千。故至无尽。又重重者。一事之中亦有多境。一智之中复有多智等。更相涉入亦无尽也。以是具德无尽法门唯普眼境界。上智能入。故当勤修必成大益。问。如何是十玄门安立所以。答。本是一心真如妙性。无尽之理。因体用卷舒性相即入理事包遍缘性依持。义分多种略即六相。广乃十玄。乃是诸佛菩萨德相业用。一行一法皆具十玄。悉入宗镜之中。一心无尽之旨。如华严演义云。一同时具足相应门。以是总故贯于九门之初。二广狭门。别中先辩此者。是别门之由。由上事理无碍中事理相遍故生下诸门。且约事如理遍故广。不坏事相故狭。故为事事无碍之始。三由广狭无碍所遍有多。以己望多故有一多相容。相容则二体俱存。但力用交彻耳。四由此容彼彼便即此。由此遍彼此便即彼等。故有相即门。五由互相摄则互有隐显。谓摄他他所见故。有相入门。摄他他无体故。有相即门。摄他他虽存而不可见故。有隐显门。以为门别故。故此三门皆由相摄而有。相入则如二镜互照。相即则如波水相收。隐显则如片月相映。六由此摄他一切齐摄。彼摄亦然故。有微细相容。七由互摄重重故。有帝网无尽。八由既如帝网。随一即是一切无尽故。有托事显法。九由上八皆是所依。所依之法既融。次辩能依。能依之时亦尔。十由法法皆然故。随举其一。则便为主。连带缘起便有伴生门。又刊定记分德相业用。各有十玄。德相十玄者。一同时具足相应德。二相即德。三相在德。四隐显德。五主伴德。六同体成即德。七具足无尽德。八纯杂德。九微细德。十因陀罗网德。二业用十玄者。一同时具足相应用。二相即用。三相在用。四相入用。五相作用。六纯杂用。七隐显用。八主伴用。九微细用。十因陀罗网用。故知无有一法不具无边性德真如妙用矣。是以此重玄门名言路绝。随智所演以广见闻。唯证方知。非情所解。若亲证时悉是现量之境。处处入法界。念念见遮那。若但随文义所解。只是阴识依通。当逆顺境时还成滞碍。遇差别问处皆堕疑情。如盐官和尚勘讲华严大师云。华严经有几种法界。对云。略而言之。有十种法界。广而言之重重无尽。师竖起拂子云。是第几种法界。当时低头拟只对。次师诃云。思而知虑而解。是鬼家活计。日下孤灯。果然失照出去。问。诸总持陀罗尼门差别句义。数若恒沙。云何但于一心悉皆开演。答离心无说。离说无心。舒则恒沙法门。卷则一心妙旨。微尘经卷。尽大千而未展全文。普眼法门。竭大海而不书一偈。如忉利天鼓。演莫测之真诠。雷音宝林。说无生之妙偈。安养国内。水鸟皆谈苦空。华藏海中。云台尽敷圆旨。所以华严经云。譬如诸天有大法鼓。名为觉悟。若诸天子行放逸时。于虚空中出声告言。汝等当知。一切欲乐皆悉无常。虚妄颠倒须臾变坏。但诳愚夫令其恋著。汝莫放逸。若放逸者。堕诸恶趣。后悔无及。放逸诸天闻此音已生大忧怖。舍自宫中所有欲乐。诣天王所求法行道。佛子。彼天鼓音无主无作无起无灭。而能利益无量众生。阿弥陀经云。复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟尽夜六时出和雅音。其音演畅五根五力七菩提分八圣道分。如是等法。其土众生闻如是音已。皆悉念佛念法念僧。斯则皆是顿悟。自心更无余法。此一心法界是诸经通体故。如来所说十二分教。亲从大悲。心中之所流出。大悲心从后得智。后得智从根本智。根本智从清净法界流出。即是本原更无所从。无有法离于法界而有。此一心门。是一字中王。亦名一语。亦名一句。思益经云。如佛所说。汝等集会当行二事。若圣说法。若圣默然。何谓说法。何谓默然。答言。若说法。不违佛。不违法。不违僧。是名说法。若知法即是佛。离相即是法。无为即是僧。是名圣默然。又善男子。因四念处而有所说。名圣说法。于一切法无所忆念。名圣默然。斯正说时心契法理。即不说耳明非缄口名不说也。如入佛境界经云。佛言。文殊师利。诸佛如来无有。人见无有人闻。无有人现在供养。无有人未来供养。文殊师利。诸佛如来。不说诸法一。不说诸法多。文殊师利。诸佛如来不证菩提。诸佛如来不依一法得名。亦非多法得名。文殊师利。诸佛如来。不见诸法。不闻诸法。不念诸法。不知诸法。不觉诸法。文殊师利。诸佛如来。不说一法。不示诸法。璎珞经云。以一句偈训诲八万四千国邑。大集经偈云。无量智者佛真子。数如十方微尘等。于无量劫咨问佛。不尽如来一字义。又云。能以一字入一切法。为众生说。是名般若波罗蜜无涯际。总持经云。是般若波罗蜜一语能答万亿之心。首楞严三昧经云。文殊言。若人得闻一句之法。即解其中千万句义。百千万劫敷演解说。智慧辩才不可穷尽。是名多闻。大涅槃经云。若见如来常不说法。是名具足多闻。又云。宁愿少闻多解义理。不愿多闻于义不了。即是入此宗镜。一解千从。虽广引文只证此义。上根一览已断纤疑。中下再披方能具信。对根故尔。非法合然所以胜天王般若经云。佛复告善思惟菩萨言。贤德天子已于过去无量百千亿劫修习陀罗尼门。穷劫说法亦无终尽。善思惟菩萨白佛言。世尊。何等陀罗尼。佛言。善男子。名众法不入陀罗尼。善男子。此陀罗尼过诸文字。言不能入。心不能量。内外众法皆不可得。善男子。无有少法能入此者。故名众法不入陀罗尼。何以故。此法平等无有高下。亦无出入。无一文字从外来入。亦无一字从此法出。又无一字住此法中。亦无文字共相见者。亦不分别法与非法。是诸文字。说亦不减。不说无增。从本以来。无起造者。无坏灭者。善男子。如文字心亦如是。如心一切法亦如是。何以故。法离言语亦离思量。本无生灭故无出入。是名众法不入陀罗尼。若能通达此法门者。辩才无尽。何以故。通达不断无尽法故。善男子。能入虚空者。则能入此陀罗尼门。华严出现品云。佛子。菩萨摩诃萨应知如来音声遍至。普遍无量诸音声故。应知如来音声随其心乐皆令欢喜。说法明了故。应知如来音声随其信解皆令欢喜。心得清凉故。应知如来音声化不失时。所应闻者无不闻故。应知如来音声无生灭。如呼响故。应知如来音声无主。修习一切业所起故。应知如来音声甚深。难可度量故。应知如来音声无邪曲。法界所生故。应知如来音声无断绝。普入法界故。应知如来音声无变易。至于究竟故。佛子。菩萨摩诃萨应知。如来音声。非量非无量。非主非无主。非示非无示。疏释云。收上十声要不出三。约相则广无量。约体则无主宰。约用则有显示。今并双非以显中道。谓莫穷其边故非量。随机随时有闻不闻故非无量。多缘集故非有主。纯一法界生故。非无主。当体无生故无能示。巧显义理故非无示。更以四句明体用无碍。谓一以用从体。由体无不在故。能令上十类声皆遍一切。非唯遍声。亦遍一切时处众生如来。法界等。虽复于色等皆遍。恒不杂乱。若不等遍则音非圆。若由等遍失其音曲。则圆非音。今不坏曲而等遍。不动遍而差韵。方成圆音。二以体从用。其一一音皆具含真性。三用即体故。上十类声皆不可得。唯第一义永离所执故。法螺恒震妙音常寂。名寂静音。如空谷响有而即虚。若不即虚非但失于一音。亦不得圆融自在。四体即用故寂而恒宣。若天鼓无心而应一切。长风随窍万吹不同。若不遍同非。但失于能圆。亦非真一。故经云。一切众生种种语言。皆悉不离如来法轮。何以故。言音实相即法轮故。是以众生言音皆不出虚空性。以性无不在。则法轮遍一切处。无有间断。止观云。观心摄一切教者。毗婆沙论云。心能为一切法作名。若无心则无一切名字。当知世出世名字。悉从心起。若观心僻越顺无明流。则有一切诸恶教起。所谓僧佉卫世九十五种邪见教生。亦有诸善教起。五行六甲阴阳八卦五经子史世智无道名教。皆从心起。云何出世名教皆从心起。宝性论云。有一大经卷。如三千大千世界大。记大千界事。如中如小。四天下三界等大者。皆记其事。在一微尘中。一尘既然。一切尘亦尔。一人出世。以净天眼见此大经卷。而作是念。云何大经在微尘内。而不饶益一切众生。即以方便破出此经。以益于他。如来无碍智慧经卷。具在众生身中。颠倒覆之不信不见。佛教众生修八圣道破一切虚妄。见已智慧与如来等。此约微尘附有为喻。又约空为喻者。发菩提心论云。譬如有人见佛法灭。以如来十二部经仰书虚空。宛然具足。一切众生无有知者。久久之后更有一人。游行于空见经咄嗟。云何众生不知不见。即便写取示导众生。云何写经。谓令众生修八正道破虚空等。修有多种。若观心因缘生灭无常修八正道者。即写三藏之经。若观心因缘即空修八圣道。即写通教之经。若观心分别校计有无量种。凡夫二乘所不能测。法眼菩萨乃能见之。是修无量八正道即写别教之经。若观心即是佛性。圆修八正道。即写中道之经。明一切法悉出心中心即大乘心即佛性。自见已智慧与如来等。又观心即假即中者。即摄华严之经。若观心因缘生法生灭者。即摄三藏四阿含教如乳之经。若观心即空者。即摄共般若如酪之经。若其观心因缘生法即空即假即中者。即摄方等生酥之经。若但用即空即假即中者。即摄大品熟酥之经。若用即中观心者。即摄法华开佛知见大事正直醍醐之经。若用四句相即观心。即有涅槃同见佛性醍醐之经。又若观因缘。又观因缘即是佛性。佛性即是如来。是名乳中杀人。若观析空。又观析空即是佛性。佛性即是如来。是名酪中杀人。若观即空。又观即空即是佛性。是名生酥杀人。若观假名。又观假名即是佛性。是为熟酥杀人。若观即中。又观即中即是佛性。是名醍醐杀人。今通言杀人者。取二死已断三道清净。名为杀人。是名止观摄不定教。又心摄诸教有二。一者一切众生心中具足一切法门。如来明审照其心法。按彼心说无量教法从心而出。二者如来往昔曾作观心偏圆具足。依此心观为众生说。教化弟子令学如来破尘出卷仰写空经。故有一切经教。一心止观摄尽。华严经颂云。若欲三千大千界。教化一切诸群生。如云广布无不及。随其根欲悉令喜。毛端佛众无有数。众生心乐亦无极。悉应其心与法门。一切法界皆如是。华严演义云。至圣垂诰。镜一心之玄极。大士弘阐。烛微言之幽致虽忘怀于诠旨之域。而浩汗于文义之海。盖欲寄象系之迹。穷无尽之趣矣。故知非言无以立其文。非文无以广其义。非义无以穷其玄。夫得其玄者。则宗镜无尽之旨矣。旨既无尽。不说不知。今为未知者言。不为已知者说。脱或诸宗异执见解差殊。或空有相非。大小各诤。斯乃不穷理本。强说异同。入宗镜中胜负但息。如析金枝段段俱金。犹截琼枝寸寸是宝。问。信入此法。还有退者不。答。信有二种。一若正信坚固谛了无疑。理观分明乘戒兼急。如此则一生可办。谁论退耶。二若依通之信观力粗浮。习重境强遇缘即退。如华严论云。如涅槃经闻常住二字。尚七世不堕地狱。如华严经云。设闻如来名及所说法不生信解。亦能成种。必得解脱。至成佛故。何故经言第六住心。及从凡夫信位犹言有退。此意若为和会。解云。十信之中胜解未成。未得谓得。便生憍慢。不近善友不敬贤良。为慢怠故。久处人天恶业便起。能成就大地狱业。若一信不慢常求胜友。即无此失。若权教中第六住心可有退位。实教中为稽滞者责令进修。如舍利弗。是示现声闻。非实声闻。所作方便皆度众生使令进策。如权教中第六住心。可说实退。何以故。为权教中地前三贤总未见道。所修作业皆是有为。所有无明皆是折伏。功不强者便生退还。若折伏有力亦不退失。如蛇有毒为咒力故毒不能起。但于佛法中种于信心。谦下无慢敬顺贤良。于诸恶人心常慈忍。于诸胜己者咨受未闻。所闻胜法奉行无妄。所有虚妄依教蠲除。于三菩提道常勤不息。夫为人生之法法。法合如然。但不长恶而生。何须虑退。华严疏云。深心信解常清净者。信烦恼即菩提。方为常净。由称本性而发菩提心。本来是佛。更无所进。如在虚空。退至何所。

　　宗镜录卷第二十八

　　丁未岁分司大藏都监开板