宗镜录卷第二十一

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫一切真俗等法。各有理事通别行相。果报历然。云何一向就己消融。未入斯宗恐成空见。答。得本方了末。执末则违宗。若不观心法无来处。若但修有为事行。不达自心无为。则迷事失宗果归生灭。若体理行事双照无违。只恐一向偏修理事俱失。如大宝积经云。假使造宝塔其数如恒沙。不如刹那顷思惟于此经。又只为一心是万行之原因。兹能起同体之悲。无缘之化。如起信钞云。若信一味空理。则欣厌都绝。若信一向法相。则圣凡悬隔。斯皆不能起行修进。今令信一心是凡圣之原。但由迷悟使之有异。是则必能起行修进望佛果故。是知真心不守自性。随缘升降果报历然。又随缘不失自性。缘假无实境智冥寂。所以起信论云。所谓虽念诸法自性不生。而复即念。因缘和合善恶之业。苦乐等报。不失不坏。虽念因缘善恶业报。而亦即念性不可得。若云果报不失。即须具修万行。若云性不可得。当知唯是一心。且万行之初无先五戒。若依事相报在人天。藏教但证无常。通教空无自性。别教历别因果不融。唯圆教观心即具法界。所以大涅槃经云。虽信别相不信一体无差别相名信不具。信不具故。所有禁戒亦不具足。故所有多闻亦不具足。何谓信不具。未了一法即一切法。信岂圆耶。何谓戒不具。未知戒性如虚空。戒岂具耶。何谓闻不具。未闻如来常不说法。是为具足多闻。闻岂具耶。若入宗镜。宁唯戒善。乃至诸佛果德菩萨万行靡有一法。而非所被。则念念了知法法圆满。且如五戒者。戒从心生。心因戒立。若心不起。为四德万行之基。若心妄生。作六趣三涂之本。则无善而不摄。无恶而不收。故台教云。此五戒亦是大乘法门。束此五戒为三乘。即对三无失三不护三轮不思议化三密三轨三身三佛性三般若三涅槃三智三德等无量三法门。横竖无边际。与虚空法界等。亦是无尽藏法门。亦是无量义三昧。举要言之。即是一切佛法也。天台金光明经疏云。五戒者。天地之大忌。上对五星。下配五岳。中成五藏。犯之者。陵天触地。自伐其身也。一不杀者。害命名事杀。不害命名事不杀。法门解者。析法名理杀。体法名理不杀。若作意防护如马著勒。如牧牛执杖者。报在人道。百二十年唯得肉眼。若任运性成如河注海者。报在六天。极长者九百二十六亿七千万岁。唯得天眼。若加修定戒无常苦空无我等慧者。报在变易寿七百阿僧祇。唯得慧眼。若加修常无常等慧。报在莲华藏海。受法性身。分得五眼分得常寿。比佛犹是诸根不具寿命损减。若圆教人持事不杀戒。又持理不杀戒。不坏身因常随一相。不断痴爱起于明脱。体阴界入无所伤毁。若子若果不生不灭。成就智慧居寂光土。常寿湛然五眼具足。得根自在。得命自在。修短自任。是则名为究竟持戒诸根具足命不损减。圆人何但持是之戒。唯杀唯慈。亦作事杀。亦作理杀。如仙预大王。杀五百婆罗门。与其见佛之眼。与其十劫之寿。又作法门杀者。析荡尘累净诸烦恼。如树神折枝不受怨鸟。如劫火烧木灰炭双亡。故楞伽经云。杀无明父。害贪爱母。断随眠怨。坏阴和合。断七识身。若有作者。现证法身。此逆即顺。鸯崛云。我誓断阴界入不能持不杀戒。一切尘劳是如来种。断此种尽乃名为佛。成就金刚微妙法身。湛然应一切垂形九道。随其所宜示长短命。任其所见用缺具根。而化度之。二不盗者不与取名事盗。与取名事不盗。法门者。如佛言。他物莫取名法门不盗。菩提无与者。而取菩提。是名法门盗。若持戒作业求可意果者。无常速朽悉是他物。臭如粪果。害如毒食。有智之人所不应求。云何殷勤饮苦食毒而自伤毁。洄洑困苦。岂过有流。三障障佛。第一义天之所舍离。是盗非不盗也。又二乘以四谛智观身受心法。厌恶生死欣求涅槃。涅槃心起即取他物。即非时取证。即不待所说因。燋种不生。见苦断集。修道造尽。非求法也。谓有涅槃成涅槃见。若有著空诸佛不度。身长三百由旬。而无两翅。堕三无为坑。饥饿羸瘦体生疮癣。岂非贫穷困苦耶。又不见佛。不闻法。不入众数。岂非第一义天远离耶。此犹名盗。非不盗也。若别人从浅至深。舍一取一。来已更复来。去已更复去。悉是辱于去来相亦是不与而取。取已而舍。亦是贫穷。舍已更取数数去取。即是困苦。不与第一义天相应。即是远离。此犹名盗。非不盗也。圆人观法实相。受亦不受。不受亦不受。亦受亦不受亦不受。非受非不受亦不受不取是菩提。障诸取故。是法平等无有高下。不高故不取。不下故不舍。如是观者。观如来藏具足无缺。是如意珠随意出宝。即修罗琴任意出声。即是大富。大富故无取。即第一义天故不远离。是名究竟持不盗戒。圆人亦有盗法门者。菩提无与者而取菩提。如海吞流不隔万派。如地荷负檐四重檐。众生悉度。烦恼悉断。法门悉知。佛道悉成。三不YIN者。男女身会名事YIN。法门解者。若心染法是YIN。若关禁七支。如猿著锁擎一油钵过诸大众。割舍乐触乐求于未来净洁五欲。如市易法。如铜钱博金钱。此乃增长欲事。非不欲也。若断欲界粗弊之欲。染著色无色界禅定之乐。如冰鱼蛰虫。堕长寿天。是为一难贪著禅味名大缚是染欲法非不欲也。若憎生死爱涅槃。弃之直去。涉路不回。诸有色声不能染屈。如八风不动须弥。若闻菩萨胜妙功德甄迦罗琴声。迦叶起舞不能自持。毗岚风至破如腐草。是染欲。非不染欲也。若菩萨恶生死如粪秽。恶涅槃如怨鸟。舍于二边志存中道。起顺道法爱生名顶堕。是菩萨旃陀罗。既无方便。此慧被缚不能胜怨。已所修治为无慧利。是染欲法。非不欲也。圆人观一心三谛。即空何所染。即假何所净。即中何所边。即空即假何所中。即空故。无我人十六知见依正等爱。即假故无空无相无愿等爱。即中故无佛菩提转法轮度众生等爱。三谛清净名毕竟净。唯佛一人具净戒。余人皆名污戒者。圆人又有染爱法门。如和须蜜多女。人见人女。天见天女。见者即得见佛三昧。执手者得到佛三昧。呜者得极爱三昧。抱者得冥如三昧。亦如魔界行不污菩萨。变为无量身。共无量天女从事。皆令发菩提心。又先以欲拘牵。后令入佛智。斯乃非欲之欲以欲止欲。如以楔出楔。将声止声。四不妄语者。法门者。未得谓得。凡夫痴人于下苦中横生乐想。竖我慢幢。打自大鼓。执有与无诤。执无与有诤。起六十二见破慧眼不见于真实。备口四过。三十三天黄叶生死谓是真金。非想自地谬计涅槃。此非妄语。谁是妄语耶。二乘竞执瓦砾。欢喜持出生灭度想。生实未尽。宁得灭度。生安乐想。所作未办。宁得安隐。其实未得一切解脱。未得谓得。岂非妄语耶。佛为别教人。四门说实相。执于一有隔碍三门。乃至执非有非无。不融有无。夫实相者。言语道断心行处灭。云何以字。字于无字。云何以数。数于无数。岂非妄语耶。圆人如实而观。如实而说。如实观者。非内观。乃至非离内外观。亦不以无观得是智慧。如实说者。一切实乃至非实非不实等。如是皆名诸法实。经云。诸佛皆实语。即是以佛道声。令一切闻。圆人亦有妄语法门。无车说车诱戏童子。无乐说乐止彼啼儿。若有众生因虚妄说得利益者。佛亦妄说。又言。我是贪欲尸利等。我是天是人。实非天人。将虚以出虚令得不虚耳。五不饮酒。法门解者。迷惑倒见名酒。夫酒为不善诸恶根本。饮酒招狂。外道等是即世间醉也。大经云。从昔已来常为声色所醉流转生死。三界人天通有此醉。二乘无明酒未吐。如半疟人。大经引醉归之。世间无常乐。而言我净。如来实我净。而言无常乐。如彼醉人见日月转。此二乘醉也。菩萨无明未尽。不了了见。夜睹画像。譬如醉人朦胧见道。迦叶云。自此已前我等悉名邪见人也。此是菩萨醉。圆人行如来行。具烦恼性。能知如来秘密之藏。虽有肉眼。名为佛眼。所可见者。更不复见。是则五住正习一时无有余。酒法既除。何所可醉。圆人亦有饮酒法门。鸯崛云。持真空瓶盛实相酒。变化五道宣扬哮吼。波斯匿醉转更多恩。末利后饮。佛言持戒。入于酒肆自立其志。亦立他志。夫得其门者。逆顺俱当。失其柄者。操刀伤手是知能以尘劳烦恼为佛事者。斯乃见一切法皆实相矣。于一心实相中。不见有世间过患障碍之法。则何所舍。亦不见有出世殊胜尊妙之法。则何所取。但为未入实相门中。见有凡圣种种差别。而生忻厌者。遂乃徇彼机宜。随其所作。善巧方便而化导之。皆令入此一际平等无诤无失自证法门。究竟常乐。如是开示不负前机。若解肘后之方。似探囊中之宝。实为第一之说。括尽初终开大施之门。复谁前后。得自己法身之髓。到一心智海之源。初阿已摄无边。过茶无字可说。问。夫戒是轨持。全依事相。大纲所立。出自四分等律文。今宗镜中云何于万行之门。皆称第一。答。夫万行之由。皆为契真显本。若违真逐末不识教宗。凡一切众生。皆本具自性之律。若钝根者。则渐以相示。若上器者。直从性明。如傅大士云。持律本为制生心。我今无心过戒律。首楞严云。持犯但束身。非身何所束。如是之机。如是之教。岂须戒耶。已自知各具佛性戒故。然于初心凡夫及出假菩萨。亦不坏于事相。遮性二戒悉皆等持。以初心自行根劣故。须理事相资。以久行化他圆满故。须权实双备。且如凡夫二乘菩萨诸佛凡持戒者。莫不皆由一心所起。以凡夫全不自知垢净之戒因从自心生。罪福之戒果当自心受。二乘虽知由心转变执有前尘。权小菩萨虽不执前境实有。住无自性空都不了外本无空皆自心变。诸大菩萨正了唯心。空有双泯。无明未尽。功德未圆理行犹亏。尚居因位。诸佛则圆证真唯识性。离念清净。故经云。唯佛一人持净戒。其余尽名破戒者。如六行法云。次就戒明人心别有六不同。先明粗凡依戒起罪。谓有愚人。身虽持戒不知看心。复不护口。自谓己能。毁他破戒。由此恶说坏人敬信。便成罪业当生恶道。次明凡夫。身口持戒未学观慧。唯成福行。次明二乘。出世道戒。谓二乘人观生空时。离凡我倒则成道戒。次明大乘小菩萨。观相空慧心净明时。离取相罪即名为戒。次明大乘大菩萨戒。谓观唯心。本无外色。无色可破。相空亦无。离取相过。故名为戒。此则不同小菩萨戒虽离著有仍著空相。此大菩萨知空亦空。无空可著。则证大空。故智论云。破诸法皆空。唯有空在。而取相著之。大空者。破一切法空。空亦复空。以此文证著空是过。大根离之。故名为戒。次明佛戒。谓证唯心离念常净。无明垢尽即成佛戒。但佛心中具诸功德。离过义边。则名为戒。诸大菩萨虽具功德。无明未尽。则不同佛。故佛净戒与因有异。如上所说六种持戒。虽即优劣不同皆是一心所作。以凡小不了唯心。证空取相。取相者。成罪福之垢。证空者。背圆常之门。若入宗镜之中自成戒德。则不为空有诸缘所动。岂非第一耶。戒法既尔。万行例然。所以华严论云。夫小乘戒为情有宗。为如来创为凡夫造业处。言是应作是不应作。说善不善。如此立教未为实有。如此有教。且约凡情虚妄之处。横系诸恶。以教制之令生人天。是故戒序云。若欲生天上及生人中者。常当护戒足。勿令有毁损。众生有为作业。虚妄非实德故生人天。无常虚妄非实未得法身智身。非为实有宗。且为情有宗。于小乘中为轨持教也。如华严经持戒即不然。经云。身是梵行耶。身业四威仪乃至佛法僧十众七遮和尚羯磨坛头等。是梵行耶。如是谛观求梵行者。了不可得。是故名为清净梵行。如梵行品说。如是清净行者。名持佛性戒。得佛法身故。乃至初发心时便成正觉。以持佛性戒故。与佛体齐。理事平等混真法界。如是持戒不见自身能持戒者。不见他身有破戒者。非凡夫行。非贤圣行。不见自身发菩提心。不见诸佛成等正觉。若好若恶若有。少法可得。不名净行。当如是观。如是性戒。即法身也。法身者。即如来智慧也。如来智慧者。即正觉也。是故不同小乘有取舍故。然虽无取舍于理行二门。亦不废具修。如寒山子诗云。五岳俱成粉。须弥一寸山。大海一滴水。吸在我心田。生长菩提子。遍盖天中天。为报慕道者。慎勿绕十缠。夫九结十缠性虽空寂。初心学者且须离之。是以诸佛所说深经。先诫不可于新发意菩萨前说。虑种子习重发起现行又观浅根浮信解不及如。净名经云。佛说YIN怒痴性即是解脱。又云。不断YIN怒痴亦不与俱故云得之者。隐傍之者现。若于YIN怒痴。情生味著得其事者。则道隐。若傍善观之了其性者。则道现。虽了而不著。故云亦不与俱。若非久行根熟菩萨。方能理事无碍。如先德偈云。久种善根深。逢尘尘不侵。不是尘不侵。自是我无心。问。法身无像真土如空。皆是一心无别依正。云何教中广谈身土。答。只于自心性相。分身土之名。以自心相义名身。自心性义名土。清凉疏问。法性身土为别不别。别则不名法性。性无二故。不别则无能依所依。答。经论异说统收法身略有十种。一依佛地论。唯以清净法界而为法身。亦以法性而为其土。性虽一味。随身土相而分二别。智论云。在有情数中名为佛性。在非情数中名为法性。假说能所。而实无差。唯识论云。虽此身土体无差别。而属佛法。性相异故谓法性属佛为法性身。法性属法为法性土。性随相异。故云尔也。今言如虚空者。唯识论云。此之身土俱非色摄。虽不可说形量大小。然随事相其量无边。譬如虚空遍一切处。故如虚空言通喻身土。二或唯大智而为法身。所证真如为法性土。故无性摄论云。无垢无挂碍智为法身故。若尔云何言身相如虚空。智体无碍同虚空故。三亦智亦如而为法身。梁摄论中。及金光明经皆云。唯如如及如如智独存名法身故。此则身含如智。土则唯如。四境智双泯而为法身。经云。如来法身非心非境。土亦随尔依于此义。诸契经中皆说如来身土无二。此则依真之言显无能所。方曰依真。成如空义。五此上四句合为一无碍法身。随说皆得。土亦如之。六此上总别五句相融形夺。泯兹五说迥然无寄。以为法身。土亦如也。此上单就境智以辩。七通摄五分及悲愿等所行恒沙功德。无不皆是此法身收。以修生功德必证理故。融摄无碍。即此所证真如体大为法性土。依于此义。身土迥异。今言身相即诸功德。言如虚空即身之性。华严经云。解如来身非如虚空。一切功德无量妙法所圆满故。八通收报化色相功德。无不皆是此法身收故。摄论中。三十二相等皆法身摄。又法华经云。微妙净法身。具相三十二。然有三义。一相即如故归理法身。二智所现故属智法身。三当相并是功德法故名为法身。其所依土。则通性相。净秽无碍。我此土净而汝不见。众生见烧净土不毁。色即是如。相即非相。身土事理交互依持。通有四句。一谓色身。依色相土。二色身。依法性土。三法身。依法性土。四法身。依色相土。此上犹通诸大乘教。九通摄三种世间皆为一大法身。具十佛故。其三身等并此中智正觉摄故。土亦如之。即如空身而示普身。于何不具。此唯华严。十上分权实。唯以第九属于此经。若据融摄及摄同教。总前九义为一总句。是谓如来无碍身土。又诸土无碍通有十种。诸教说土。或谓但是无常。或云心变。理事悬隔一多不融。故今要辩无碍。一理事无碍。谓全同真性而刹相宛然。经颂云。华藏世界海。法界无差别。庄严悉清净故。二成坏无碍故。谓成即坏坏即成等。三广狭无碍。不坏相而普周故。经颂云。体相如本无差别。无量国土悉周遍等。四相入无碍。经颂云。以一刹种入十方。十方入一亦无余亦是一多无碍。五相即无碍。经云。无量世界即一界故。六微细无碍。经颂云。清净珠王布若云。炳然显现诸佛影等。七隐显无碍。谓染净异类隐显等殊见不同故。八重现无碍。谓于尘中见一切刹。刹内尘中见刹亦然。重重无尽如帝网故。九主伴无碍。凡一世界必有一切。以为眷属。经颂云。毗卢遮那昔所行。种种刹海皆清净。种种刹即眷属也。十三世无碍。一念融故。如上无碍皆是一心。若有异法相参则不能融摄。如大集经云。佛言。善男子。云何菩萨自净其国如诸佛土。若菩萨知一切法无国无非国。至一切处。无至无不至。若菩萨见法对六情。皆知是佛法。亦不见凡夫法佛法有异。作是念。此一切法皆是佛法。佛法至一切处故。一切诸法及佛法。但假名字。亦非是法。亦非非法。是故我等不应取著。以自土净故知诸佛国净。此与法平等等。眼界是佛界。耳鼻舌身意法界是佛界。我不应分别有尊有卑。菩萨如是至一切法平等处。是为菩萨自净其国如诸佛土。则知主伴依正不离五蕴。五蕴性空即是平等。又见法从缘。则知国由心现。国由心现故有而即空。空为法性。万法由生。见法性原是真智慧。所以诸佛他受用土随根不同。见有差别故。法华经云。我净土不毁。众生见烧尽。昔人云。如人于饿鬼火处见水。饿鬼于人水处见火。亦如罗刹宫殿与人宫殿。同在一处。互不相见。他受用土亦复如是。若自受用土。故是遍周。不即三界。不离三界故。若法性土。即起灭常如。故知佛土难思。不可作存灭染净之见矣。又古德释有三义。一自性身土既同所证。明是体同如一室之空。二自受用如千灯光同遍室内。三他受用及变化二土正证于前。亦相似名同而随机见异。如首楞严经云。循业发现者。随众生业果皆能显现。如释迦出世。国土狭小海水增盈。弥勒下生世界宽弘四大海减。菩萨在会无诸丘坑。声闻处中秽恶充满。故知随诸一切有情而出应现。宽狭净秽总是众生心量所成。佛果无作。裕公云。心则诸佛证之以为法身。境则诸佛证之以为净土。则二皆所证。智为能证。慈恩疏云。问。净土以何为体。答。准摄论云。以唯识智为体。为佛及菩萨唯识智为体。即金刚般若论云。智习唯识通如是取净土。若佛地论。以佛自在无漏心为体。非离佛净心外。别有实等净心色也。又云。色等即是佛净心所感。离佛自心之外。别无能感。如是假实之色。皆不离佛净心。即此净心。能显假实之色故。经云。青色青光黄色黄光等是也。天台无量寿疏云。夫乐邦之与苦域。金宝之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。诚由心分垢净。见两土之升沉。行开善恶睹二方之粗妙。喻于形端则影直。源浊则流昏。乃至可谓微行妙观至道要术者哉。此经心观为宗实相为体。记云。妙观至道者。业行虽多。以心观为要术。一念心起净土宛然。无作体如故言微行。一心三观皆空假中。能所虽分互照不思议。境要在心原。即观功也。横周竖穷平等无二。三观因圆三德果满。皆由心要义成。故言至道要术。肇法师云万事万形皆由心成心有高下故丘陵是生。又云。佛土常净。岂待变而后饰。盖是变众人之所见耳。是以众生见为土石山河。皆是自业之影起。菩萨纯为妙慧即是真智之所为离凡圣心无真俗境。如华严论云。此华严经明。缘起法界门理事无二。无缘不寂。无事不真。十方世界一真性海大智圆周。为国土境界总为性海。为一真法界非有情无情随业说故。为华严中纯真境界总为智故。十住菩萨以慧为国。十行菩萨以智为国。十回向十地以妙为国。不说情与无情二见差别。以华严经为彰本法异三乘权学教故。是无情是有情有生有灭故。问一切身土八微所成。云何唯心而无质碍。答执色极微有质碍性。是小乘宗。非通大旨。人水鬼火岂在异方。毛海芥山谁论巨细。一尘一识万境万心矣。若迷心而观色。则通塞宛然。若了色而明心。乃是非绝矣。所以古德云。若知色即空。观色非耶。若迷色不空。观色是耶。若知空即色。观空非耶。若观空异色。观空是耶。此乃解惑异途自分研丑。何关色空二境。以辩邪正耶。若晓此宗途。常色观而恒正。若迷斯旨趣。虽空观以恒邪。且夫众生不了二空。皆为执心色实有。观心不妙照境无功。既不解即色明空。又不能微细剖析。罔知粗细色聚。焉穷真妄心原。今对深浅之机。略标性相之义。令圆顿之根不鉴。使中下之智无遗。如先德云。如来出世本为度生。有情迷执根深。妄计实有我法。佛即巧设方便。令除颠倒之心。于色聚中遣其分析。显彼二执我法皆空。观心析时有如刀用显所析者。色虽无量不越两般。一者俱碍。二者所碍。俱碍色者。谓五根五境。能造四大。此乃总体。于中别者。即青黄赤白此四是实。长短方圆粗细高下。若正若不正。此十是假。依实有故名为形色。能碍于他亦被他碍。故名俱碍。依此分析成极略色。极略色即法处收。复有光影明暗烟云尘雾迥色表色空一显色等。皆是假有。由被他碍不能碍他。名所碍色。依此假想分析之时。名极迥色极迥色即法处摄。三显示行相及所依定者。谓瑜伽师作观行时。依四静虑根本定心。与慧俱时。托彼根境及与外色为质。于自识上变影而缘。于一色聚之中。初析为二。观此二分。色上我法都无。了了分明不沈不掉。复恐二分色里我法犹存。更以慧心析为四别。如是乃至邻虚一相更不可析。名色后边。若更析之便为非色。依斯假立极略极迥二种极微。推觅我法实体都无。达遍计空悟依他假。便能引起。二空无漏根本智生。即证二空。所显真理。又佛国者。如今一国之内。皆天子所握领。无不属于国者。今亦尔。随心一想一缘。有情无情。若色若心。皆是实智所照之境。无不了其性相。故名佛国。天台净名疏云。随成就众生则佛土净。随佛土净则说法净。随说法净则智慧净。随智慧净则其心净。随其心净则一切功德净。是故宝积菩萨。欲得净土当净其心。随其心净则佛土净者。观心性本净犹如虚空。即是性净之境。境即国也。观智觉悟。此心名之为佛。初观名因观成名果。若论自行。即是心王无染。若论化他。即是心数解脱。智慧数为大臣。能排诸数上惑。以还心原清净土也。故云心净即佛土净也。又随四教所明四心。此四种心净即四种佛国悉净。此四种心只是一自性清净心。此心若净。一切佛土皆悉净也。如镜明则照远。铃响则声高。心净则智行俱清。意虚则境界咸寂。凡曰垢净。无有不由心者。乃一净一切净矣。或见成住坏空。皆是众生善恶业现。如首楞严经云。思报招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空。旋落乘风堕无间狱。古释云。思者意也。国土不坏。由心分别见国土坏。由意思影像法尘生灭报处还然。能受生灭之迁变。又生人见国土。死人则见坏。皆由意生法生。心灭境灭。十四科净土义云。经有恒沙佛国者。皆是圣人接物之近迹佛实无土。何以明之。夫未免形累者。故须托土以自居。八住已上永脱色累。照体独立神无方所。用土何为。而言有者。以众生解微惑重未堪真化故。以人天福乐。引之令行戒善。或以三乘四果。诱之劝修道品。然涉善之功自然冥归菩提。因起贪报之惑。故流转生死。实即土属众生。故无国而不秽。净属于佛。故无国而不净。故经云。我净土不毁。此之谓矣。问。所明净土敬如高旨。但寻玄宗。不以事为净。净取无秽。此即行业不同报至不杂。是以石沙之人不得同天践七珍之土。今疑畜生业与人异而同履石沙之地。以乖所立义耶。答。畜生所以得与人同践石沙者。良由一毫微善同人俱免烧煮之痛。以善微故不及人为苦。然炉镬与石沙为善。轻重虽异而事实相邻。所以犹与人同践石沙之地。善胜事精。而域绝故。石沙之人绝阶于七珍之土也。问。净秽似无定质。如释摩男捉瓦成金。饿鬼见水成火。云何净秽域绝耶。答。因缘之法诚有此理。但经云。如释摩男此莫不是示旨。欲明法无定相以袪众生封滞之甚耳。饿鬼惑故见水为火。不遂是火也。所以域绝者。石沙之人。不得同生安养故也。释云。净取无秽者。不以形为净。取无形为净。又云。七珍无石沙之秽为净。不取七珍为净。若畜生与人善业相邻。所以同履石沙。善胜事精者。人天业殊故。人绝阶七珍之土。畜生不及。人为苦者。缘遭鞭楚烹宰及自互相食啖等苦。人无此事故。云不及人为苦。炉镬者。轻趣与人同处故。经云。诸小地狱在铁围山间。或海边旷野等是也。若阿鼻狱等即与人别居。天善为胜。七珍事精。所以与人限域隔绝。问中难释摩男明人中即受天报。何故云人绝阶于七珍之土。又举饿鬼。欲明人不绝鬼限域。可即人报成鬼报耶。答云示旨者。示现意也。意除封迷。常之极。所云不遂是火者。饿鬼虽自业惑所迷见水为火。然水不从惑成火。遂者从也。因缘之法诚有此理者。谓如来说法有二种门。一谓因缘门。二谓因果门。因缘门者。即无定质。因果门者。即有定义。又经明一切世间净秽国土。皆是菩萨行所成。众生业共感若娑婆缘熟即华藏是娑婆。若华藏缘熟即娑婆是华藏。若无行无感世界不成。则离心之外更无一法。如华藏世界海者。略有二因。一约众生如来藏识。即是香海亦法性海。依无住本。是谓风轮。亦妄想风。于此海中有因果相恒沙性德。即是正因之华。世出世间未来果法。皆悉含摄。故名为藏。若以法性为海。心即是华。含藏亦尔。然此藏识相分之中。半为外器。不执受故。半为内身。执为自性生觉受故。如来藏识何缘如此。法如是故。行业引故。二约诸佛。谓以大愿风持大悲海。生无边行华含藏二利。染净果法重叠无碍。故所感刹相状如之。所以重重无尽。皆是凡圣之心真如性故。上之大海既是藏识。今明心华之内摄诸种子。一一种子不离藏识海。故有多香海。然一一具于性德故。皆有庄严故。又夫一切诸法随缘幻生。体用俱无隐显互起。或多中现一。一中现多。若不知起尽之根由。则任运但随境转。或随好境而忻集。或逐恶缘而怖生。若能明了一切凡圣等法。悉是自心境界。以此一印众怖潜消。所以持地经云。佛告阿逸多菩萨。于一切法。于一切菩萨法。莫生恐怖。于一切辟支佛法。亦莫恐怖。于一切声闻法。亦莫恐怖。于一切凡夫法。亦莫恐怖。乃至于静于乱。亦莫恐怖。于假于实。亦莫恐怖。于信不信。亦莫恐怖。于善念不善念。亦莫恐怖。于住不住。亦莫恐怖。如是菩萨于一切法莫生恐怖。阿逸多。我于往昔修如是等无异法故。得成正觉。悉能了知一切众生心之境界。而于所知不起知相。以我所证随机演说。能令闻法诸菩萨等。获得光明陀罗尼印。得法印故。永不退转。释曰。了一无畏法。能除五怖畏。入此一心门。当生欢喜地。又云。心净得佛土功德净。故云欲得净土果者。当净其心。举果劝因。谓由心也。云何称净。若行者不得心。处则心无起灭。无起灭故。是曰净心。又大品经云。空故。离故。不生故。寂灭故。名之为净。随其心净则佛土净者。明因则是心。此明心外无境界随心而生。心既清净外报相亦净。净秽从心自无体质。岂有相碍而异处。是故行业不同各各异见。行业同故所以见不异。如声和响顺形直影端。净秽之异皆由心作。若无心分别垢净何生。见垢实性即无净相。岂有二法相待而论差别乎。故华严经颂云。佛刹无分别。无憎无有爱。但随众生心。如是见有殊。所以对机立教。于分别门中论众生净心。非唯一种不可雷同。古释有四。一真实净。谓无漏善心。二相似净。谓有漏善心。三究竟净。谓佛世尊。四不究竟净。谓十地已下乃至凡夫。又四句料简体相净秽。一体净相秽。谓佛现秽土相。佛心清净无漏故。经云。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。二体秽相净。如十地已还本识。及有漏六七识。并地前凡夫一切有漏心所现净土。是有漏故名体秽。以依如来清净佛土。自识变似净土相现。名相净。三体相俱净。如佛及十地已还无漏心中所现净土。四体相俱秽。如有漏心所现秽土。若分别净土净心。更有多种。复有究竟净心未究竟净心。有有漏净心无漏净心。有有相净心无相净心。有伏现行净心。断种子净心。有自力净心他力净心。诸佛随机。说无定法。若论大旨尚不得一净。何况多门。此乃一心真如不守自性。随缘对处有浅有深。或垢或净。不可滞理。妨事守一疑诸迷卷舒之门。起通局之见。虽同一旨。约相差别不无。虽云有异。顺体一如不动。何者若言其一。则安养宝方。娑婆丘陇。若言其异。十方佛国一道清虚。若言其有。无边净刹犹若虚空。若言其无。妙土交罗如天帝网。所以精超四句妙出百非。道不可以一言诠。理不可以一义宣。故如上所说。身土唯心。但将世间所见所闻之法验之。自然可解。且如河岳不灵为人所感。何者土木瓦石。岂有所知。皆精志在人。从识所变。或非人所附。俱不出心。如皇唐国史。德宗皇帝贞元七年。骠国有使重译来朝。上乃亲聘使者云。自秦汉已来。未曾通于中国。上又问。何以知朕临朝。对曰。我国三年牛马头向东而卧。水无巨浪。海不扬波。所以知中夏有华风。乃陛下之圣德。乃至珠还合浦。剑去吴都。虎负子而过江。凤呈祥而入境。牛虎无计度分别珠剑本属于无情。岂能感德知恩抱强负弱。全是人心之所变。真唯识义之所成。如笃善则天堂现前。习恶则火车盈侧。命富则珠珍溢藏。业贫则茆土攒身。但以宗镜照之。万事难逃影响矣。

　　宗镜录卷第二十一

　　丙午岁分司大藏都监开板

　　宗镜录卷第二十二

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫真心无形妙体绝相。云何有报化庄严等事。答诸佛法身如真金。相好似金庄严具。以金作具体用全同。从心现色性相无二。如起信论问云。若佛法身无有种种差别色相。云何能现种种诸色。答。以法身是色实体故。能现种种色。谓从本已来色心无二。以色本性即心自性。说名智身。以心本性即色自性。说名法身。依于法身。一切如来所现色身。遍一切处无有间断。十方菩萨。随所堪任。随所愿乐。见无量受用身。无量庄严土。各各差别。不相障碍。无有断绝。此所现色身。一切众生心意识。不能思量。以是真如自在甚深用故。故知所现一切依正二报供具庄严等无边佛事。皆从一心而起。如华严经云。以从波罗蜜所生一切宝盖。于一切佛境界清净解所生一切华帐。无生法忍所生一切衣。入金刚法无碍心所生一切铃网。解一切法如幻心所生一切坚固香。周遍一切佛境界如来座。心所生一切佛众宝妙座。供养佛不懈心所生一切宝幢。解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿。无著善根无生善根所生一切宝莲华云。一切坚固香云。一切无边色华云。一切种种色妙衣云。一切无边清净栴檀香云。一切妙庄严宝盖云。一切烧香云。一切妙鬘云。一切清净庄严具云。皆遍法界出过诸天。供养之具。供养于佛。其诸菩萨一一身各出不可说百千亿那由他菩萨。皆充满法界虚空界。其心等于三世诸佛。以从无颠倒法所起。解深密经云。尔时曼殊室利白佛言。世尊。如来成等正觉。转正法轮。入大涅槃。如是三种当知何相。佛告曼殊室利。善男子。当知此三皆无二相。谓非成等正觉。非不成等正觉。非转正法轮。非不转正法轮。非入大涅槃。非不入大涅槃。何以故。如来法身究竟净故。如来化身常示现故。释曰非成等正觉者。以法身究竟净故。离常见故。入第一义谛故。非众生见闻故。非不成等正觉者。以化身常示现故。离断见故。约世俗谛故随机熟有情心现故。然法报虽分真化一际。又法身普遍有二。一随相各别遍。以法身遍在一切大小相中不坏相故。二圆融总摄遍。以法身无相能融一切有相总摄归一体故。色身即体之用遍。智身修成。如体之遍。遂则十身布影。散分十刹之中。一体分光。不动一尘之内。色身如日之影。随现世间。智身似日之光。照临法界。又佛身诸根一一相好皆遍法界。以诸根体同故。若眼为门。诸根相好及佛刹土。莫不皆是一眼中现。如经云。众生身中有如来眼。如来耳等。以佛法身共众生性无别体故。皆从无性而起。起不违真。因法界而生。生不碍事。所以一切诸佛。于一切世界皆是得菩提处。若以真身则称性遍周。若以应身则随机普现。所以天亲云。广略相入者。诸佛有二种身。一法性法身。二方便法身。由法性法身故生方便法身。由方便法身故显出法性法身。此二种身。异而不可分。一而不可同。是故广略相入。法身无相故。则能无不相。是故相好庄严。即是法身也。法身无知故。则能无不知。是故一切种智。即是真实智慧。故华严论云。法身相好一际无差。晓公起信论疏序云。原夫大乘之为本也。萧焉寂灭湛尔冲玄。玄之又玄。岂出万像之表。寂之又寂。犹在百家之谈。非象表也。五目不能睹其容。在言里也。四辩莫能谈其状。此明真体与一切法非一非异。华严经疏序云。冥真体于万化之域。显德相于重玄之门。记释云。此明无碍则与诸法非一异矣。如肇公云。道远乎哉。触事而真。亦体即万化矣。故云冥真体于万化之域。显德相于重玄之门者。明相不碍体也。重玄即是理体。明德相只在体上。若离体有相。相非玄妙。胜德之相。名为德相。言重玄者。借老子之言。老子云。玄之又玄。众妙之门。彼以有名无名同谓之玄。河上公云。玄者天也。天中复有天。庄子云。天即自然。则自然亦自然也。依此而生万物。故云众妙之门。今宗镜中亦复如是。无法不收。无德不备。可谓心之至妙幽玄矣。清凉记引华严经颂云。佛以法为身。清净如虚空。问云。佛身既知虚空。何缘现于金色等。云何令人悟于虚空。答。有三意。一体虽无相为物现相。物宜见故随他意耳。二若不现相。云何令人悟于无相。如不因言。岂显无言之理。三如虚空言。取其清净无相。非离相求。相即无相。不乖空故。经颂云。佛住甚深真法性。寂灭无相同虚空。而于第一实义中。示现种种所行事此一偈总收前三意。肇论云。用即寂。寂即用。用寂体一同出而异名。更无无用之寂主于用也。寂用元是一体。同从理出而有异名也。非谓离用之外别有一寂为用之主也。故云。般若之体非有非无虚不失照。照不失虚。故曰不动等觉而建立诸法。如镜鉴像虚不失照。似日游空照不失虚。又不动等觉建立诸法。则寂而常用。不坏缘生而观实相。则用而常寂。斯乃千差万用别相异名。俱同出一真心体矣。所以又云。经称圣人无为而无所不为。无为故。虽动而寂。无所不为故。虽寂而动。虽寂。而动故物莫能一。虽动而寂故物莫能二。物莫能二故。逾动逾寂。物莫能一故。逾寂逾动。法性如是动寂难量。焉能一其寂而二其动哉。故名不能名。相不能相矣。又云。所以圣人。戢玄机于未兆。藏冥运于既化。总六合以镜心。一去来以成体。古今通始终。同穷本极末。莫之与二。浩然大均。乃曰涅槃。所以圣人玄机。预察于未来锋芒。未兆之事。冥运过去已。变化之缘。则心镜能照万事。十方三世无有遗余。今古去来始终本末。莫不同一心无二之体。是以入佛境界经云。如来如实知本际中际后际。如彼法本际不生。未来际不去。现在际不住。如实知彼法足迹。如一法一切法亦如是。如一切法一法亦如是。文殊师利。而一多不可得。故知生佛同一庄严。同一慈心。同一悲体。如诸法无行经云。文殊师利言。一切众生皆成就大悲名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切众生无起无作相。皆入如来平等法中。不出大悲之性。以恼悲无分别故。是故一切众生皆成就大悲。名不动相。故知万法不动。悲恼何分。一真匪移。垢净谁别。然虽现庄严。皆如海印。如古德云。谓香海澄停湛然不动。四天下中色身形像。皆于其中而有印文。如印印物。亦犹澄波万顷。晴天无云列宿星月炳然齐现。无来无去。非有非无。不一不异。如来智海识浪不生。澄停清净至明至静。无心顿现一切众生心念根欲。心念根欲并在智中。如海含像。故经颂云。如海普现众生身。以此说名为大海。菩提普印诸心行。是故正觉名无量。非唯智现物心。亦依此智。顿现万形。普应诸类。贤首品颂云。或现童男童女形。天龙及与阿修罗。乃至摩睺罗伽等。随其所乐悉令见。众生形相各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力。以此海印三昧之力顿现一切为众生不知故。佛方便力垂诸教迹。是以昔人云。佛兴由生迷实。说法示于真实。不动真际。建立诸法。则性不可坏。不坏假名。而说实相。则相不可坏。斯则天魔外道等。皆法印故无能坏。且五逆四魔尚法界印。况无漏净智一真相好。而能障实相之妙旨耶。故华严经颂云。清净慈门刹尘数。共生如来一妙相。一一诸相莫不然。是故见者无厌足。法华经偈云。深达罪福相。遍照于十方。微妙净法身。具相三十二。则法身为一切法之印。无有一法出此印文。台教云。如无行经云。五逆即菩提。菩提即五逆。逆与菩提不出心性。故无二相体。既不二故不可坏。以逆本来无自性故。苦即实相阴死二魔即法界印。烦恼即实相。烦恼魔即法界印。业即实相。天魔即法界印。魔既即印。印岂坏印。大论云。有菩萨教人修空断一切念。后时才起一念有心。便为魔动。即便忆念本所修空。魔为之灭。修空尚尔。况复观之即法界印。是知心有即缚。心无即解。若了于心何缚何解。

　　问。心无自性。生灭无恒体用俱空。如何起行。答。虽自体常空。不坏缘生之因果。而无有作者。宁亡善恶之业门。故心王论云。观心空王玄妙难测。无形无相有大神力。能灭千灾成就万德。本性虽空能施法则。观之无形。呼之有声。为大法将持戒传经。水中咸味色里胶青。决定是有不见其形。心王亦尔。身内居停面门出入。应物随情自在无碍所作皆成。清凉疏释经云。法界如幻者。即体从缘。一切法如实际。即事而寂。世人皆谓实际不变。而谓诸法无常。理实圆融。世间之相即是常住。然古德以七喻展转释疑。一疑云。世间幻火不成烧用。佛现益物。岂同幻耶。释云。如影亦有应质阴覆等义。岂是实耶。然诸法喻各有三义。一缘成义。二无实义。三有用义。意取无实故不著也。二疑云。若佛如影。菩萨何以起行往求。因既不虚果宁非实。释云如梦。梦亦三义。无体现实。与觉为缘。谓有梦走而惊觉故。菩萨行亦尔。证理故空。无明未尽故似实。能与佛果为缘勤勇不已豁然觉悟。如梦渡河。三疑云。若菩萨行如梦。何以经说此是菩萨行。此是二乘行。释云如响。缘成无本称声大小。圣教亦尔。机感无本随机异闻。四疑云。果行可然。世间未悟此应是实。释云。如化心业神力所持无实有用。五疑云。若皆如化。何有差别之身。释云。如幻。六疑云。身若如幻。何有报类不同。释云。如心。以心无形如幻故。虽如幻不定无有自性。然随缘现能成众善。如大宝积经云。菩萨摩诃萨复作是念。此缘起法因果不坏虽复是心法性。无有自性。无有作用。无有主宰。然此诸法依止因缘而得生起。我当随其所欲积集善根。既积集已修相应行。终不舍离是心法性。复次舍利子。菩萨摩诃萨云何此中积集之相。舍利子。是诸菩萨摩诃萨作如是观。积集之相。是心本性。犹如幻化。无有一法而可施者。是心法性而能布施一切众生。回向积集庄严佛土。是则名为善根积集。又舍利子。是心本性如梦所见。其相寂静。是心法性而能积集守护尸罗。皆为回向神通作用。是则名为善根积集。又舍利子。是心本性犹如阳焰。究竟灭尽。是心法性而能修习一切可乐忍辱之力。回向积习庄严菩提。是则名为善根积习。又舍利子。心本性者。如水中月。究竟远离积习之相。是心法性而能发起一切正勤。回向成熟无量佛法。是则名为善根积习。又舍利子。心本性者。不可取得。不可睹见。是心法性而能修习一切静虑解脱三摩地三摩钵底。回向诸佛胜三摩地。是则名为善根积习。又舍利子。观此心性本非色相。无见无对不可了知。是心法性而能修习一切慧句差别说智。回向圆满诸佛智慧。是则名为善根积习。又舍利子。心无所缘无生无起。是心法性而能建立无量善法摄受色相。如是名为善根积习。又舍利子。心无所因亦无所生。是心法性而能摄受觉分法因。是则名为善根积习。又舍利子。心性远离六种境界。亦不生起。是心法性。而能引发菩提境界因所生心。是则名为善根积习。舍利子。如是名为菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多。故于一切心随心观察修习念住。复次舍利子。是菩萨摩诃萨。又依般若波罗蜜多故。于一切住随心观。为求证得胜神通故。系缚其心修学通智。得神通已但以一心而能善知一切心相。既了知已依心自体宣说诸法。又云。化乐天王白佛言。世尊。彼实际者遍一切处。无有一法而非实际。世尊。谓菩提者。亦是实际。世尊。何者是菩提。一切法是菩提。离自性故。乃至五无间业亦是菩提。何以故。菩提无自性。五无间业亦无自性。是故无间业亦是菩提。是以了心本性自体无生。从无生中建立诸法。观无性之心。说无性之教。随净缘而无性成佛。随染缘而无性为凡。不见纤尘暂出性空之理。未有一念能违平等之门。所以大般若经偈云。有法不成有法。无法不成无法。有法不成无法。无法不成有法。释曰。有不成有无不成无者。以一体故无能成所成。有不成无无不成有者。自既不成。焉能成他。故知各无自体互不成就。大集经云。一切诸法究竟无生。一切诸法无性无生无起无出。是以缘不生因。因不生缘。自性不生自性。他性不生他性。自性不生他性。他性不生自性。是故说一切诸法自性无生。胜思惟梵天所问经云。尔时普华菩萨语舍利弗。汝入灭尽定能听法耶。答言。善男子。入灭尽定无有二行而能听法也。大德舍利弗。汝信诸法皆是自性灭尽不。答言。如是。诸法皆是自性灭尽之相。我信是说。普华曰。若如是者。则舍利弗。常一切时不能听法。何以故。以一切诸法常是自性灭尽相。是以诸法本空。但是缘起。缘会则似有。缘散则似无。有无唯是因缘。万法本无生灭。如真金随工匠而器成。即金体不变。似虚谷任因缘而响发。与法性无违。如有颂云。如人掘路土。私人造为像。愚人谓像生。智者言路土。后时官欲行。还将像填路。像本无生灭。路亦非新故。是知但是一土生灭唯是因缘。例如一心万法更无前后。何者掘路成像时土亦不减。坏像填路时土亦不增。以不失本土故。如成佛时心亦不增。为凡时心亦不减。以心随缘时不失自性故。又像生但是缘生。像灭唯从缘灭像无自体故。如成佛但是净缘生。为凡亦是染缘起。凡圣本无生故。是知万法从缘皆无自性。本未曾生今亦无灭。如文殊师利观幻颂云。此会众善事。从本未曾为。一切法亦然悉等于前际。所以正作时。无作以无作者故。当为时不为。以无自性故。任从万法纵横。常等未生之际。假使群生出没。不离无性之宗。又昔有庞居士。命女灵照曰。吾当先逝。汝可后来。专候日中可蜕斯[谷-禾+卵]。灵照曰。午即午矣。有蚀阳精。居士怪之自临窗下。其灵照忽尔回登父座俄尔坐亡。居士笑云。甚为锋捷。空华落影阳焰翻波。吾道于先。吾行于后。遂往于相公为丧主。告于公曰。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。言讫而逝。斯亦不堕有无之见。妙得无生之旨矣。问。菩提即自身心者。云何教中说。菩提者不可以身心得。答。夫言菩提之道即心者。乃是自性清净心湛然不动。盖是正觉无相之真智。其道虚玄妙绝常境。聪者无以容其听。智者无以运其知。辩者无以措其言。像者无以状其仪。以迷人不了执色阴为自身。认能知为自心。故经云。身如草木无所觉知。心如幻化虚妄不实。所以除其执取之心。故云菩提者不可身心得也。菩提非是触尘。不可以身得。菩提非是法尘。不可以心得。若就了人即达阴身本空妄心无相。以本空故法身常现。以无相故真心不亏。如此发明五阴即菩提。离是无菩提。不可以菩提而求菩提。不可以菩提而得菩提。文殊云。我不求菩提。何以故。菩提即我。我即菩提故。维摩经云。不观是菩提。离诸缘故。菩提非所观之境。则无能缘之心。所观境空即实相菩提。能缘心寂即自性菩提。大般若经云。龙吉祥言。颇有能证菩提者不。妙吉祥曰。亦有能证。龙吉祥言。谁为证者。妙吉祥曰。若无名姓施设语言。彼为能证。龙吉祥言。彼既如是。云何能证。妙吉祥曰。彼心无生不念菩提及菩提座。亦不愍念一切有情。以无表心无见心等。能证无上正等菩提。龙吉祥言。若尔尊者。以何心等当得菩提。妙吉祥曰。我无所趣亦非能趣。都无所学。非我当来诣菩提树。坐金刚座证大菩提。转妙法轮拔济生死。所以者何。诸法无动不可破坏。不可摄受毕竟空寂。我以如是非趣心等当得菩提。龙吉祥言。尊者所说皆依胜义。令诸有情信解是法解脱烦恼。若诸有情烦恼解脱。便能毕竟破魔罥网。妙吉祥曰。魔之罥网不可破坏。所以者何。魔者不异菩提增语。何以故。魔及魔军性俱非有。都不可得。是故我说魔者不异菩提增语。龙吉祥言。菩提何谓。妙吉祥曰。言菩提者。遍诸时处一切法中。譬如虚空都无障碍。于时处法无所不在。菩提亦尔。无障碍故遍在一切时处法中。如是菩提最为无上。仁今欲证何等菩提。龙吉祥言。欲证无上。妙吉祥曰。汝今应正无上菩提。非可证法。汝欲证者。便行戏论。何以故。无上菩提离相寂灭。仁今欲取。成戏论故。譬如有人作如是说。我令幻士坐菩提座。证幻无上正等菩提。如是所言。极成戏论。以诸幻士尚不可得。岂令能证幻大菩提。幻于幻法。非合非散。无取无舍。自性俱空。诸佛世尊说一切法。不可分别皆如幻事。汝今欲证无上菩提。岂不便成分别幻法。然一切法皆不可取。亦不可舍。无成无坏。非法于法能有造作。及有灭坏。无法于法能有和合。及有别离。所以者何。以一切法非合非散。自性皆空离我我所。等虚空界。无说无示。无赞无毁。无高无下。无损无益。不可想像。不可戏论。本性虚寂皆毕竟空。如幻如梦无对无比。宁可于彼起分别心。龙吉祥言。善哉尊者。我今由此。定得菩提。何以故。由尊者为我说深法故。妙吉祥曰。吾于今者未曾为汝有所宣说。若显若密。若深若浅。云何令汝能得菩提。所以者何。诸法自性皆不可说。汝谓我说甚深法者。为行戏论。然我实非能说者。诸法自性亦不可说。如有人言。我能辩说幻士识相。谓诸幻士识有如是如是差别。彼由此说害自实言。所以者何。夫幻士者。尚非所识。况有识相。汝今谓我说甚深法令汝证得无上菩提。亦复如是。以一切法皆如幻事毕竟性空。尚不可知。况有宣说。是以一切众生之性。即是无相平等菩提。于自性中。云何有能证所证之差别乎。如般若经云。觉法自性离诸分别。为菩提故。又经云。诸所有行。皆有所是。无所是。是菩提。何者若有所是。即立所证之境。便有能证之心。能所尽处名为大觉。大觉之义唯悟自心。如大毗卢遮那成佛经云。尔时金刚手菩萨复白佛言。世尊。谁寻求一切智。谁为菩提成正觉者。谁发起一切智智。佛言。秘密主。自心寻求菩提及一切智。何以故。本性清净故。心不在内。不在外。及两中间。心不可得故。乃至欲识知菩提。当如是识知自心。庄严菩提心经云。佛言。菩提心者。非有非造离于文字。菩提即是心。心即是众生。若能如是解。是名菩萨修菩提心。是则心外无菩提。何所求耶。菩提外无心。何所得耶。如华严经云。知一切法无相是相。相是无相。无分别是分别。分别是无分别。非有是有。有是非有。无作是作。作是无作。非说是说。说是非说。不可思议。知心与菩提等。知菩提与心等。心及菩提与众生等。又颂云。虽尽未来际。遍游诸佛刹。不求此妙法。终不成菩提。故知心法妙故当体即是。若向外远求则失真道。故云善财遍巡诸友。不出娑罗之林。慈氏受一生成佛之功。不离一念无生性海。所以净名经云。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生皆亦应得。所以者何。一切众生即菩提相。若弥勒灭度者。一切众生亦当灭度。所以者何。诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相。不复更灭。故知已成不更成。已灭不更灭。为未知者。方便说成。方便说灭。若执方便则失本宗。如大庄严法门经云。尔时文殊师利语金色女言。如是五阴体性即是菩提体性。菩提体性即是一切诸佛体性。如汝身中五阴体性。即是一切诸佛体性。诸佛体性即是一切众生五阴体性。是故我说。汝身即是菩提。复次觉五阴者名觉菩提。何以故。非离五阴佛得菩提。非离菩提佛觉五阴。此方便知一切众生悉同菩提。菩提亦同一切众生。是故我说。汝身即是菩提。大宝积经云。菩提者。名心平等。无所起故。菩提者。名众生平等。本无生故。乃至菩提者。性相如是。若于此法。有所愿求。徒自疲劳。何以故。如菩提性菩萨应行。能如是行名为正行。思益经偈云。菩萨不坏色。发行菩提心。知色即菩提。是名行菩提。如色菩提然。等入于如相。不坏诸法性。是名行菩提。不坏诸法性。则为菩提义。是菩提义中。亦无有菩提。正行第一义。是名行菩提。璎珞经云。发心住者。是人始从具缚未识三宝。乃至值佛菩萨教法中起一念。便信发菩提心。既云始从凡夫最初发心。明知此中发心该于初后。问。此既是初。何得乃具后诸行位及普贤德耶。古德释此略有二门。一行布次第门。谓从微至著。从浅至深。次第相承以阶彼岸。二圆融通摄门。谓一位即具一切位等。如华严经所说。亦如大品等中一行具一切行。此中有二门。一缘起相由门。二法界融摄门。前中普揽一切始终诸位无边行海。同一缘起为普贤行德。良以诸缘相望略有二义。一约用由相待故。有有力无力义。是故得相收及相入也。二约体由相作故。有有体无体义。是故得相即及相是也。又有二菩提。一性净。二圆净。从缘起者。即是圆净。圆净复二。一明缘起。万行为缘故。二明性起。全是真如性净功德之所显。又缘起无性即性净故。如法华经偈云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘义耳。又有二义。一约行布展转义。二约圆融展促无碍义。如善财见仙人执手。一一佛所经无量劫。故知修短难思。特由于此。如贤首菩萨云。信大乘者犹为易。能信此法倍更难。以初心即具一切德。故难信也。又设于梦中。惊惧怖令发菩提心。尚得称为大菩萨摩诃萨。何况正信之发。开发之发。如大涅槃经如来性品云。迦叶菩萨白佛言。世尊。云何未发菩提心者。得菩提因。佛告迦叶。若有闻是大涅槃经。言我不用发菩提心。诽谤正法。是人即于梦中见罗刹像心中怖惧。罗刹语言。咄善男子。汝今若不发菩提心当断汝命。是人惶怖。寤已即发菩提之心。是人命终。若在三恶趣及在人天。续复忆念菩提之心。当知是人是大菩萨摩诃萨也。问。经云佛言学我法者。唯证乃知。今言菩提者。不可以身心得。无修无证。则初发菩提心人。如何趣向。答。若能信悟菩提。无相不可取。无性不可修。如是明达即是真证。如大树紧那罗王所问经云。菩萨已复应更作如是思惟。是中何者是我。谁为我所法。谁能得成诸佛菩提。为身得耶。为心得耶。乃至如是观时。分明了了见是身相不得菩提。亦知是心不得菩提。何以故。诸法无有以色证色以心证心故。然彼于言说中。知一切法虽无色无形无相无漏。无可睹见。无有证知。亦非无证。何以故。以一切诸如来身无有漏故。又诸如来身无漏故。心亦无漏。又诸如来心无漏故。色亦无漏。若能如是知无所发能发此心。若入宗镜中是名真发。既能发心。便又为他开示。则诸圣同赞功德无涯。如经偈云。发心毕竟二不别。如是二心先心难。虽自未度先度他。是故我礼初发心。

　　宗镜录卷第二十二

　　丁未岁高丽国分司大藏都监奉敕雕造

　　宗镜录卷第二十三

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫菩提之道不可图度。约一期方便宁无指示。如何是菩提之相。答。若约究竟菩提体常冥寂如。净名经云。寂灭是菩提。离诸相故。若以无相之相。于方便门中。不无显示令初发菩提心人分明无惑故。如先德云。谓寂照无二。为菩提相。犹如明镜。无心为体。鉴照为用。合为其相。亦即禅宗即体之用。自知即用之体恒寂。知寂不二为心之相。又云。理智相摄。以离理无智离智无理如珠之明故。以珠是体明是用。用不离体。体不离用。明不离珠。珠不离明故。问。有念即众生。无念即佛。云何言凡圣一等。答。众生虽起念。不觉念本无念与佛无念等。妄堕有念中。佛得无念知念本无。众生虽现在念中。佛知念即无念。斯则佛无念与众生无念义同。又以众生不知念空。于念成事似有差别。若实了念空。则于苦乐境。不生执受。何者以境从念生。心空则境何有。既无有境相缚自除。能所俱空谁生取著。既不取著生死自无。如圆觉经云。知是空华即无流转。亦无身心受彼生死。问。即心成佛之宗。曹豁正意。见性达道之旨。灵鹫本怀。如今信不及人谓不现证。古今悟者。请垂指南。答。若亲见无一人而非佛。若不信无一佛而非人。迷则常作佛之众生。悟则现证众生之佛。人佛不异妄见成差。迷悟虽殊本性恒一。如过去有佛。号住无住。发愿使己国众生同日同时成佛即日同灭度。又贤劫前有佛。号平等。亦愿己国及十方众生。亦同日成佛即日灭度。如宝积经云。是时妙慧童女。重白目连。以我如是真实言故。于未来世当得成佛。亦如今日释迦如来。乃至若我此言非虚妄者。令斯大众身皆金色。说是语已众皆金色。又思益经云。思益菩萨放右掌宝光。一切四众皆如佛相。下方四菩萨踊出欲礼世尊。乃发愿言。今此众会其色无异。当知一切法亦复如是。此语不虚。愿释迦如来现异相令我礼敬。即时释迦如来踊起七多罗树。坐师子座又最胜王经云。佛言。修菩提行者。于诸圣境体非一异。不舍于俗。不离于真。依于法界行菩提行。时善女天白佛言。世尊。如上所说。菩提正行我今当学。时梵天王问曰。此菩提行难可修行。汝今云何于菩提行而得自在。善天女曰。我今依于此法得安乐住。是实语者。愿令一切五浊恶世。无量无数无边众生。皆得金色三十二相。非男非女。坐宝莲华受无量乐。乃至说是语已。一切五浊恶世所有众生。皆悉金色具大人相。非男非女。坐宝莲华受无量乐。犹如他化自在天宫。释曰。于诸圣境体非一异者。即是不舍于俗是不一。不离于真是不异。若一即坏真俗。若异即成断常。不断不常。即是依于法界。非真非俗。乃曰修习菩提。故云我依此法得安乐住。所以善天女悟五浊质成。真金之色。阎浮提迷大人相。成恶业之身。是知若智照之。即世法而成佛法。若以情执之。即佛法而成世法。一心实不动。二见自成差。同共一法中别成凡圣解。若了非男非女之体。现具三十二相坐宝莲华。若执是男是女之形。常系二十五有沈无明海。故知信力所及发真实言。可验。现证法门顿明心佛矣。问。此犹叙古引文。如何是即今之佛。答。如今一念才起了不可得。无有处所是过去佛。过去不有。未来亦空。是未来佛。即今念念不住。是现在佛。但一念起时莫执莫断。不取不舍则三际无踪。一念圆具十法界。非因非果而因而果之法。若能如是一念而达者。则念念相应。念念成佛。凡圣悉等今古皆齐。故云了了识心惺惺见佛。是佛是心。是心是佛。念念佛心。心心念佛。欲得早成戒心自律。净戒律。心净心即佛除此心。王更无别佛。欲求万法莫染一物。心性虽空含真体实。入此法门端坐成佛。如是则十方诸佛同一法身。若欲念外施功心外求佛便落他境无有得时。遂即前后情生凡圣缘起。徒经时劫枉用功夫。所以华严论云。不如一念缘起无生。超彼三乘权学等见。问。一念成佛已入信门。如何得目前了了分明而见。答。目前无物是真见佛。如文殊师利巡行经。以经中说文殊遍巡五百比丘房皆见寂定。因以为名最后难舍利弗。以显甚深般若。问舍利弗言。我时见汝独处一房。结加趺坐折伏其身。汝为当坐禅耶不耶。答云坐。难云。为当欲令未断者断故。坐禅耶等。因此广显性空无得之理意。五百比丘从座而起。于世尊前高声唱言。从今已去更不复见文殊身。不复闻其名字。如是方处速应舍离。所有文殊一切住处亦莫趣向。所以者何。文殊烦恼解脱一相说故等。舍利弗。令文殊为决了。文殊言。实无文殊而可得故。若实无文殊可得者。彼亦不可见等。广为说法。四百比丘漏尽得果。一百比丘更谤陷入地狱。后还得道。广如彼说。所以无见是真见。无闻是真闻。不见不闻文殊。是真见真闻文殊矣。若不信此说。虽起谤而陷狱。以曾闻故终熏种而得道。何况闻而信耶。则成道不隔于一念。故知宗镜见闻无不获益矣。所以宝积经云。无畏女言。大迦叶。诸法永无不可示现。是故大迦叶。一切法皆无。若法本无。云何可见彼清净法界。大迦叶。若欲见清净如来。彼善男子善女人。应善净自心。时大迦叶语无畏言。云何善净自心。女言。大迦叶。如自身真如。及一切法真如。若信彼者。不作不失如是见自心清净故。迦叶问言。自心以何为体。女言。空为体。若证彼空信自身故。即信真如空。以一切法性寂静故。又云。如来者。即虚空界。是故虚空即是如来。此中无一物可分别者。华手经云。一切法如即是如来。如来即是一切法如。是故世尊无所住处。是如来义。又报化如影空无去来。心净佛现则云佛来。佛亦不来心垢不现。即云佛去佛亦不去。斯即来而非来。去而非去。佛既无来去。心亦不生灭。如是解者可见真佛矣。故金刚经云。若人言如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。则知若人若法。俱不出一如之道。如是通达六根所对。无非见自性如如佛矣。此以不见为真见。见实为真佛。肇法师云。佛者何也。盖穷理尽性。大觉之称也。生法师云。以见实为佛。如是则亦名真见道。亦名真供养。问。如何是真供养。答。契如理之心。无见佛之想。了自法身。是真供养。宝积经云。真供养者。无佛想。无能见佛。何况供养。若供养佛。当供养自身。问。自身如何供养。答。若舍己徇尘。是名违背。能回光反照。随顺真如。境智冥合。是真供养。故维摩经云。无前无后一时供养。此是运无舍无得之意。起一际平等之心。则遍十方供养一切如来。尽法界含灵一时受润。如是之供施莫大焉。所以宝雨经云。如理思惟。即是供养一切如来。问。云何如理思惟。答。但一切不思惟。是真思惟。以顿悟一心。无法可思量故。是以十方诸佛证心成道。故称如理。若了自心能顺佛旨。即是供养一切如来。若不依此如理悟心。则随事施为。心外见佛。设经多劫皆不成真实供养。为背诸佛指授故。如华严经颂云。设于念念中。供养无量佛。未知真实法。不名为供养。云何真实法。所谓了心真如无生之旨故。是以思益经问云。谁能供养佛。佛言。能通达无生际者。文殊般若经云。佛问文殊。汝云何供养佛。答言。世尊。若幻人心数灭。我则供养佛。台教云。供养佛者。只是随顺佛语。今顺佛教修三观心。即是供养佛。为破五住得解脱故。即供养法。三谛理和。即供养僧。又众行心资观智心。即供养佛。观智心开发境界。即供养法。境智心和。即供养僧。此是真实供养。亦名法供养。如义海云。谓以无生心中施一切珍宝。乃至微尘。皆能摄于法界。即以此法界尘而作供养。此供养乃至遍通三世一切诸如来前。无不显现。彼诸如来无不摄受。何以故。由尘即法界是理与佛法界相应。是故遍至一切名广大供养。无空过者。何谓无空过。以心通即法通。法遍即心遍。一切处无非见理故。悉皆通达。则是一一承事无空过者。亦不碍香华等种种供养。以内外唯心故。破执显宗。故有是说。又若于正观心中不唯供养。乃至行道礼拜一切施为。皆须就已方得其力。如三藏勒那云。正观修诚礼者。此明自礼自身佛不缘他境他身佛。何以故。一切众生自有佛性平等本觉。随顺法界缘起炽然。但为迷故唯敬他身。己身佛性妄认为恶。若能反照本觉。则解脱有期。经云。不观佛。不观法。不观僧。以见自身他身平等正法性故。如涉远道要藉自身。欲见佛性要观己佛。体同无二。是名正观礼。问。若心外无相相外无心。如是圆通名真供养者。云何教中说供养诸佛得福无量。答。如前已说谛了一心。理事无碍。云何坚执疑境疑心。故维摩经云。各见世尊在其前。法华经偈云。乾闼紧那罗。各供养其佛。牛头初祖释云。如观贪即见贪性。贪即是众生。悟贪性智即是佛。贪众生自见佛在其前。一切例尔。又各供养其佛者。即是于一一法门。各自发明如理思惟。即是各供养佛。设尔事法香华供养者。经云。十方诸佛机宜感出。既随感现。何离自心。如灵山四众八部。各随根力心念见佛不同。如龙见是大龙王。鬼见是大鬼王等。则心外无法之诠。有文有理。空外执色之见。无理无文。设有恶慧邪见之人。抱疑不信之者。拟陈狂解强欲破之。似将一蚊嘴拟吸大海之水。如以十指爪欲坏妙高之山。我此圆顿之诠。真如之理。如刀断水。似风吹光。徒自劳神反招深咎。问。如上剖析。义理虽明犹是因他方便强说。云何得如今亲自现证得见自心之佛。答。当自审问。问。如何审问。答。还就人觅。岂有歇时。欲绝纤疑应须亲到。问。岂无他助之力。发自智照之心。答。无正无助非自非他。若以智求智则成解。解背圆宗。若起照心照则立境。随照失旨。皆是彰事不契斯宗。若了真心自然无心合道。合道则言语道断。无心则境智俱闲。如庞居士偈云。须弥颓五岳崩。大海竭十方空。乾坤尚纳毛头里。日月犹潜毫相中。此是西国那提子。示疾不起现神通。妙德启口问不二。忘言入理显真宗。问。如上所说。即心成佛之旨事已皎然。只如禅宗从上先德云。如今须知十方诸佛出身处。空知有佛不得成佛。如何是诸佛出身处。答。石牛生象子。木女孕婴儿。诸佛从中出。最初成道时。问。既众生已成理事圆备。则诸佛何以出世更化众生。答。众生不如是知所以须化。故经云。俱同一性。所谓无性。大悲相续救度众生。随门不同种种有异。约成佛门。一切成也。同一无性故得现成。妄性本虚生元是佛。真性叵得。非今始成。故皆成也。物物无性。故成种智。证斯同体而起大悲。一得永常。故云相续。只由不知无性故。教化不绝。虽现报化法体不迁。如随色之摩尼。众相现而本体不动。似应声之虚谷。群响发而起处无心。不著自他。岂见众生之相。本非出没。常冥大觉之原。华严经云。佛身无有生。而能示出生。法性如虚空。诸佛于中住。又颂云。无体无住处。亦无生可得。无相亦无形。所现皆如影。思益经云。大迦叶言。善男子。幻所化人。离于自相。无异无别。无所志愿。汝亦如是耶。若如是者。汝云何能利益无量众生。网明言。阿耨多罗三藐三菩提性。即是一切众生性。一切众生性。即是幻性。幻性即是一切法性。于是法中我不见有利不见无利。又云。网明菩萨白佛言。世尊。若有菩萨希望功德利。而发菩提心者。不名发大乘也。所以者何。一切法无功德利。以无有对处故。若有众生可度。而求功德之利。斯则心外见法。全不识心。何名发大乘心也。以绝待心无对处故。如楞伽经云。佛语外道言。若能了达有无等法。一切皆是自心所见。不生分别不取外境。于自处住。自处住者。是不起义。不起于何。不起分别。此是我法。非汝有也。我法者。即众生心也。以不知不信故自成疏外。有亦同无。所以祖师西来。只为直示众生令自知有。顿入凡圣平等真原。如胜天王般若经云。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得心微细。作是思惟。世间炽然大火之聚。所谓贪欲火嗔恚烟愚痴闇。云何当令一切众生皆得出离。若能通达诸法平等。名为出离。如实知法犹如幻相。善观因缘而不分别。是以若欲舍劣就胜厌异忻同。欲令凡圣一伦垢净平等者。无有是处。但明宗镜万法自齐。即究竟出离三界火宅义。亦是与诸子同住秘密藏义。如云。若夫以齐而齐不齐者未齐矣。以齐而齐于齐者未齐焉。余闻善齐天下者。以不齐而齐天下者也。何须夷岳实渊然后方平。续凫截鹤于焉始等。故知但了法法皆如。自然平等。则青松绿蕙不见短长。鹏翥蜎飞自忘大小。如肇论云。是以经云诸法不异者。岂曰续凫截鹤夷岳盈壑然后无异哉。诚以不异于异故。虽异而不异耳。乃至经云。般若与诸法。亦不一相。亦不异相。信矣。庄子南华经云。长者不为有余短者不为不足。故凫胫虽短。续之则忧。鹤胫虽长。断之则悲。故性长非所断。性短非所续。以明境智虽异而同不待同而后同也。若能如上了达同异二门。或诸佛出世不出世。众生可度不可度。乃至有无高下。皆绝疑矣。若执同则滞寂。若执异则两分。迷此同异二门皆智不自在。金刚辩宗云。以有镜故。男女之像于中现。以有法身故。而能处处应现往。只缘镜中本无像。所以能现男女像。佛身本无身。所以能现一切身。众生机感。无缘之慈任运能应。若定有身即为所碍。肇论云。佛非天非人。而能天能人耳。故一切菩萨皆以无所得为方便。能入无量无边尘劳幻网。以心外无法故。方成无所得慧。若心外有一毫所得。云何成无缘之慈。同体之化以宗镜明故能广照世间。观生也如石女之怀儿。观住也若阳焰之翻浪。观异也同浮云之万变。观死也犹狂华之谢空。是以深达无生知皆无我。空生空灭。幻坠幻升。愍彼愚迷盲无慧目。遂乃发无能作之智照。开无所舍之檀门。秉自性空之戒心。具无所起之精进。圆无所伤之法忍。修无所住之禅门。了无身而相好庄严。达无说而纵横辩说。游戏性空之世界。建立水月之道场。陈列如幻之供门。供养影响之善逝。遍习空华之万行。施为谷响之度门。降伏镜像之魔军。大作梦中之佛事。广度如化之含识。同证寂灭之菩提。问。绝待真心本无名相。云何成佛又作异生。若云随顺世法立此假名。又因何法而得成立。答。实际理中本无凡圣可得。以一切众生迷无性理。以无性故不觉起妄。于真空中妄立名相。故名为凡。了名相空复称为圣。凡圣之号因五法成。犹如幻化名相非真。且如幻以术成。形因业有。术业俱假。形幻同空。俱有迷悟之名。本无凡圣之体。五法者。瑜伽论云。一名。二相。三妄想。四正智。五真如。古释云。名相妄想三法成。凡正智真如成圣。名相妄想者。是凡夫法名相二法。是凡夫境。妄想一法。是凡夫六识。迷事缘境而起故名妄想。经偈云。不了心及缘则生二妄想。正智真如者。是圣人法。正智是圣人对治金刚。缘修无漏断惑智。亦名能觉智。真如是圣人心中所证之理。真如是体。正智是用。异者未曾异。同者未曾同。同者是真如。异者是正智。正智常用故障生灭。真如常体故无生灭。体用无碍。法界不思议真实义也。又凡夫心惑不达名相空故。妄计为有。迷有不空。名之为妄。从妄起心。名之为想。正智者。觉知名相本来空寂。以知空故妄想自息。息妄归真显理分明。正智现前不立名相。故名正智。经偈云。了心及境界妄想不复生。真如者。即此正智心性真故。即名真如。故知但是一法无中。执有成凡。达有本空成圣。不唯五法。乃至恒沙义出无边。理恒一道。此唯心之道。即是如来行处。步步履法空故。亦是摩诃衍处。念念无所得故。如持世经云。佛言诸善男子。是故我说。一切法是如来行处。如来行处是无行处。何以故。一切法行处。是中无法可行。是故说无行处。文殊悔过经云。文殊师利言。吾往古时。希望诸法。求空处所。游于闲居。限节知足。少欲为得。不能识知。一切法空。心无所著。尔乃可谓。静处宴坐住于法界。释曰。若了人法二空见真唯识性。即常在三昧住真法界矣。问。云何说入此宗镜一念相应见道速疾超过劫量。答。实有斯理。世况可知。若不直下顿悟自心功德圆满。即于心外妄求。徒经劫数。若能内照如船遇便风。一念圆成所作无滞。如大涅槃经云。譬如有人。在大海中乘船欲渡。若得顺风。须臾之间。则能得过无量由旬。若不得者。虽复久住经无量岁不离本处。有时船坏没水而死。众生如是。在于愚痴生死大海乘诸行船。若得值遇大般涅槃猛利之风。则能疾到无上道岸。若不值遇当久流转无量生死。或时破坏堕于地狱畜生饿鬼。故知不遇宗镜之风。有为行船终不能速度生死之波。直至涅槃之岸。有兹大利广集无劳。唯嘱后贤转相传授。如法句经云。善知识者。有大功德。能令汝等于贪欲嗔恚愚痴邪见五欲五盖众尘劳中建立佛法。不起一心得大功德。譬如有人。持坚牢船渡于大海。不动身心而到彼岸。故知入宗镜中即凡即圣。可谓不断烦恼而入涅槃。不断五欲而净诸根矣。所以华严论云。十住初位。以无作三昧自体应真。烦恼客尘本无体性。唯真体用无贪嗔痴。任运即佛。故一念相应一念佛。一日相应一日佛。此宗镜录中前后皆悉微细委曲一一直指示了。见即便见。不在意思。才信入时理行俱备。终不更兴恶行似有纤疑。若不如然争称圆顿以了心外无境故。则念念归宗。何有虚幻能惑。所以宝藏论云。一切如幻。其幻不实。知幻是幻。守真抱一。又如学人问。大梅和尚。师常言神性独立。学人不识。乞师指示。答。阿谁教汝问。问。莫不问者便是不。答。若不是是阿谁能如是问。问。神性非是声色。师所示问者是神性。学人只识得声色不识真性。乞师指示。如何得识。答。譬如大宝藏众宝皆具足。上福德人见直捉得明月宝珠。薄福德者。只见铜铁之类。非是藏中无宝。亦非主藏者不与。我如今向汝道。性不是声色。汝只见声色。我亦无过。汝知么。此神性。火不能烧。水不能溺。须臾能到千里万里。山河石壁不能碍。汝如今扬眉动目弹指謦咳口喃喃问答。总是此性。唤作大道。常在目前。虽在目前难睹。汝若疑惑不信受。破法堕恶道。若是上根者。闻言下便会。更不作诸恶。唤作一受不退常寂然。中根者。亲近善知识。近于智者。数数闻说。不久还会。若是下根。千遍万遍与说元来不会。虽然记得少许。如破布裹明珠。出门还漏却。汝知么。佛道不远。回心即是。若悟则刹那。不悟恒沙劫。问。此一心宗成佛之道。还假历地位修证不。答。此无住真心。实不可修不可证不可得。何以故。非取果故不可证。非著法故不可得。非作法故不可修。以本净非莹法尔天成。若论地位。即在世谛行门。亦不失理。以无位中论其地位。不可起决定有无之执。经明十地差别如空中鸟迹。若圆融门寂灭真如。有何次第。若行布门对治习气。升进非无。又染净阶位。皆依世俗名字分别。则似分阶降。不坏一心。譬如众生位如土器。菩萨位如银器。诸佛位如金器。土银金等三种器量虽殊。然一一器中虚空遍满平等无有差别。虚空即喻一心法身平等之理。诸器即况根器地位阶降不同。道本无差。随行有异。夫论行解顿渐不同。现行烦恼有浅深。熏染习气有厚薄。不可一向。各在当人。业轻则易圆。障深则难断。只如登八地菩萨。亲证无生法忍。观一切法如虚空性。此犹是渐证无心。至十地中尚有二愚。入等觉位一分无明未尽。犹如微烟尚须忏悔。又若未自住三摩地中。不信心外无法。如患眼翳者不信空中无花。以分别智解心不亡。但缘他境未住自地。如首楞严经云。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘并所想相。如虚空华本无所有。所云大菩萨者。即八地已上。若八地菩萨。尚心外见净土。以智缘理不名自住。若十地菩萨。虽心外不见境。犹有色心二习。是以有颂云。唯佛一人持净戒。其余并名破戒者。故知若入宗镜究竟一乘门中。方云持戒。方云见道。且知见有四。一知而不见。初地至九地。二见而不知。即十地。三亦见亦知唯佛。四不见不知。地前异生等。若得直下无心。量出虚空之外。又何用更历阶梯如未顿合无心。一念有异者。直须以佛知见治之。然后五忍明其正修。六即拣其叨滥。则免堕增上慢。究竟圆满佛乘。若入宗镜中。则为普机菩萨乘不思议乘。依普门法一位一切位。如善财一生具五位等。皆是普法相收。此普贤机。乃见一切所见。闻一切所闻。即普眼境也。普法相收者。以心外无法故名为普。一切行位皆在心中。岂不相收耶。于行布门似分深浅。又玄义格云。圆教四十二位同一真理。就智论之遂分明晦。太虚一也。日行空中具有中旦。圆教登住。如船入海。似日游空。智皆无作。行亦无为。运运道风自然增进。如止观云。入佛正宗免堕邪倒。创发圆信之人。须明十种观法。十种观法者。一观不思议境。二发真正菩提心。三巧安止观。四破诸法遍。五善识通塞。六三十七品调适。七对治助开。八善知位次。九安忍强软两贼。十顺道法爱不生。如是不滥方入圆乘。且最初一念信解之心。能成五品。台教云。若人宿植深厚。或值善知识。或从经卷圆闻妙理。谓一法一切法。一切法一法。非一非一切不可思议。起圆信解。信一心中具十法界。如一微尘有大千经卷。欲闻此心而修圆行。圆行者。一行一切行。略言为十。谓识一念心平等具足不可思议。伤已昏沉慈及一切。又知此心常寂常照。用寂照心破一切法。即空即假即中。又识一心诸心若通若塞。能于此心具足道品。得菩提路。又解此心正助之法。又识己心及凡圣心。又安心不动不堕不退不散。虽识一心无量功德不生染著。十心成就。举要言之。其心念念悉与诸波罗蜜相应。是名圆教初随喜品。从此具修十法。得入圆教初发心住分真即中。初阿后茶。发心毕竟二不别。以行位念三不退故。台教接人上住于此。迩后直至十行十回向十地等妙二觉位。所有智断升进任运无功。念念圆满无上菩提。又广释不可思议境者。如华严经颂云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中莫不从心造。种种五阴者。十法界五阴也。法界者有三义。十数是能依。法界是所依。能所合称故言十法界。又此十法。各各因。各各果。不相混滥。故言十法界。又此十法。一一当体皆是法界。故言十法界。十法界通称阴入界。其实不同。三涂是有漏恶阴界入。三善是有漏善阴界入。二乘是无漏有漏阴界入。菩萨是亦有漏亦无漏阴界入。佛是非有漏非无漏阴界入。释论云。法无上者涅槃是。即非有漏非无漏法也。无量义经云。佛无诸大阴界入者。无前九阴界入也。今言有者。有涅槃常住阴界入也。大经云。因灭无常色获得常色。受想行识亦复如是。常乐重沓。即积聚义。慈悲覆盖。即阴义。以十种阴界不同故。名五阴世间也。揽五阴通称众生。众生不同。揽三涂阴罪苦众生。揽人天阴受乐众生。揽无漏阴真圣众生。揽慈悲阴大士众生。揽常住阴尊极众生。大论云。众生无上者。佛是岂与凡下同。大经云。歌逻罗时名字异。乃至老时名字异。芽时名字异。乃至果时名字亦异。且约一期十时差别。况十异众生。宁得不异。故名众生世间也。十种所居通称国土世间者。地狱依赤铁住。畜生依地水空住。修罗依海畔海底住。人依地住。天依宫殿住。六度菩萨同人依地住。通教菩萨惑未尽。同依人天住。断惑尽者。依方便土住。别圆菩萨惑未尽者。同人天方便等住。断惑尽者。依实报土住。如来依常寂光土住。仁王经偈云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。净土不同故。名国土世间也。此三十种世间悉从心造。又十种五阴。一一各具十法。谓如是相性体力作因缘果报本末究竟等。此是十如。五阴世间。众生世间。国土世间。即是三种世间。此一心具十法界。一法界又具十法界。即百法界。一法界具三十种世间。百法界具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已。介尔有心。即具三千。亦不言一心在前一切法在后。亦不言一切法在前一心在后。例如八相迁物。物在相前物不被迁。相在物前亦不被迁。前亦不可。后亦不可。只物论相迁。只相迁论物。今心亦如是。若从一心生一切法者。此则是纵。若心一时含一切法者。此即是横。纵亦不可。横亦不可。只心是一切法。一切法是心。故非纵非横。非一非异。玄妙深绝。非识所识。非言所言。所以称为不可思议境。意在于此。既自了达一心不思议境。遂起同体大悲。发真正菩提心等。已下九种观门成熟。华严论云。如三乘中亦说根本智后得智。今欲令三乘人回心。指此金色世界不动智佛。令使直认是自心能分别智本无所动。文殊师利。即是自心善拣择无相妙慧。觉首目首等菩萨。即是自心随信解中所见之理智。如是三乘之人未回心者。定当不信。何以故。为立三阿僧祇劫后当得佛故。为直自认身及心总是凡夫。但信佛有不动智等。不自信自心是根本不动智佛与佛无异。以是义故。不成此教法界乘中以根本智为信心。此经信心。应当如是直信。自心分别之性。是法界性中根本不动智佛。金色世界。是自心无染之理。文殊师利是自心善拣择妙慧。觉首目首等菩萨。是随信心中理智现前。以信因中契诸佛果法分毫不谬。方成信心。从此信已以定慧进修。经历十住十行十回向十地十一地。日月岁劫时复无迁。法界如本。不动智佛如旧。而成一切种智海。教化众生。因果不迁。时劫不改。方成信也。若立僧祇定实身是凡夫。凡圣二途时劫移改。心外有佛不成信心。又如圆觉经云。金刚藏菩萨白佛言。世尊。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生本成佛道后起无明。一切如来何时复生一切烦恼。唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。乃至佛言。善男子。一切世界始终生灭。前后有无聚散起止。念念相续循还往复。种种取舍皆是轮回。未出轮回而辩圆觉。彼圆觉性。即同流转。若免轮回无有是处。譬如动目能摇湛水。又如定眼犹回转火。云驶月运。舟行岸移。亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住尚不可得。何况轮转生死垢心曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故汝等便生三惑。善男子。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除不可说言。此翳已灭何时更起一切诸翳。何以故。翳华二法非相待故。亦如空华灭于空时。不可说言虚空。何时更起空华。何以故。空本无华非起灭故。生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于华翳。善男子。当知虚空非是暂有。亦无暂无况复如来圆觉随顺。而为虚空平等本性。善男子。如销金矿。金非销有。既已成金。不重为矿。经无穷时金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。故知圆觉妙心。如虚空之性。生死涅槃。即空华之相。翳眼不无起灭真性。何曾有无。如矿藏金。金非矿有。又非销得。要以销成。迷时如未净之金。悟了若已成之宝。真金不动垢净俄分。妙性无亏迷悟自得。所以不思议佛境界经云。尔时须菩提。又问言。大士。汝决定住于何地。为住声闻地。为住辟支佛地。为住佛地耶。文殊师利菩萨言。大德。汝应知我决定住于一切诸地。须菩提言。大士。汝可亦决定住凡夫地耶。答曰。如是。何以故。一切诸法及以众生。其性即是决定正位。我常住此正位。是故我言。决定住于凡夫地也。须菩提。又问言。若一切法及以众生。即是决定正位者。云何建立诸地差别。而言此是凡夫地。此是辟支佛地。此是佛地耶。文殊师利菩萨言。大德。譬如世间以言说故于虚空中建立十方。所谓此是东方。此是南方。乃至此是上方。此是下方。虽虚空无差别。而诸方有如是如是种种差别。此亦如是。如来于一切法决定正位中。以善方便立于诸地。所谓此是凡夫地。此是声闻地。此是辟支佛地。此是菩萨地。此是佛地。虽正位无差别。而诸地有别耳。所以天台云。四教如空中四点。四点虽历然。不坏虚空性。然此地位至究竟位中。若理若行方可穷尽。如菩萨璎珞本业经云。佛子。第四十二地。名寂灭心妙觉地。常住一相。第一无极湛若虚空。一切种智照达无生。有谛始终唯佛穷尽。众生根本有始有终。佛亦照尽。乃至一切烦恼一切众生果报。佛一念心称量尽原一切佛国。一切佛因。一切菩萨神变。亦一念一时知。住不可思议二谛之外。独在无二。是知先得宗本然后炼磨。于炼磨时不失道本。如巧炼金不失铢两。于圆渐内阶降宁无。从有为而至无为。因生忍而成法忍。圆融不坏行布。坏则失全理之事。行布不碍圆融。碍则失全事之理。然虽理事一际因果同时。生熟之机似分。初后之心不混。直至妙觉如月圆时。始尽因门方冥果海。如华严经云。佛子。譬如乘船欲入大海。未至于海多用功力。若至海已但随风去。不假人力。以至大海。一日所行比于未至。其未至时。设经百岁亦不能及。佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。积集广大善根资粮。乘大乘船到菩萨行海。于一念顷。以无功用智。入一切智智境界本有功用行。经于无量百千亿那由他劫。所不能及。问。入实观者一尚不存。云何广明十法。答。夫入实观者。是观诸法之实。一法既实万法皆然。则一实一切实。如知蜜性甜则一切蜜皆甜。则不假诸多观门。但了不思议一法。自然横周法界皆同此旨。大根一览。荡尔无遗。如上医治患。见草童舞而众疾咸消。又直闻其言病自除愈。则何须轸候。更待施方。又如上医以非药为药。中医以药为药。下医药成非药。非药为药者。如云无有一物不是药者。揽草皆成。岂云是药非药。如行非道而通佛道。即烦恼而成菩提。一切世法纯是佛法。以药为药者。即应病与药随手痊愈。附子治风橘皮消气等。如观根授法不失其时。思觉多者。修数息观。YIN欲多者。修不净观等。药为非药者。即不识病原反增其疾。如说法者不逗其机。浅根起于谤心。下士闻而大笑。醍醐上味为世珍奇。遇斯等人翻成毒药。如上上根人。才悟其宗不俟言说。所以古圣云。上士见我诗。把著满面笑。杨修见幼妇。一览便知妙。或遮障深厚根思迟回。须备历观门对治种现。如加减修合服食后差。台教约中下之根。备历十乘观法。然虽具十不离一门。如法华玄义云。明入实观者。即十乘观法。一不思议境。即是一实四谛。谓生死苦谛不可思议。即空即假即中。即空故方便净。即假故圆净。即中故性净。三净一心中得名大涅槃。净名经云。一切众生即大涅槃。故名不可思议四谛也。不可复灭。此即生死之苦谛。是无作之灭谛。亦是集道也。烦恼集谛不可思议。即空即假即中。即空故名一切智。即假故名道种智。即中故名一切种智。三智一心中得。名大般若。净名经云。一切众生即菩提相。不可复得。此即烦恼之集。而是无作道谛。亦是苦灭。故名不思议一实四谛也。亦是真善妙色。何者生死即空故名真。生死即假故名善。生死即中故名妙。此名有门不可思议境也。二发真正心者。一切众生即大涅槃。云何颠倒以乐为苦。即起大悲兴两誓愿。令未度者度。令未断者断一切烦恼。即是菩提。云何愚闇以道为非。即起大慈兴两誓愿。令未知者知。令未得者得。无缘慈悲。清净誓愿。慈善根力。任运吸取一切众生也。三安心者。既体解成就发心具足。岂可临池观鱼不肯结网裹粮束脚安坐不行修行之要不出定慧。譬如阴阳调适万物秀实。雨旱不节燋烂岂生。若两轮均平是乘能运。二翼具足堪任飞升。体生死即涅槃名为定。达烦恼即菩提名为慧。于一心中巧修定慧。具足一切行也。四破法遍者。以此妙慧。如金刚斧所拟皆碎。如无翳目所临皆朗。若生死即涅槃者。分段变易苦谛皆破。若烦恼即菩提者。四住五住集谛皆破。虽复能破亦不有所破。何者。生死即涅槃故无所破也。五识通塞者。如主兵宝取舍得宜。强者绥之。弱者抚之。知生死过患名为塞。即是涅槃名为通。知烦恼杂乱名为塞。即是菩提名为通。始从外道四见。乃至圆教四门皆识通塞。节节执著即是塞。节节亡泯名为通。若不识诸法夷险。非但行法不前。亦亡去重宝也。六善识道品者。观生死即涅槃。十界生死色阴。皆非净非不净。乃至识阴非常非不常。能破八颠倒。即法性四念处。念处中具道品三解脱及一切法。又知涅槃即生死。显四枯树。知生死即涅槃。显四荣树。知生死涅槃不二即一实谛。非枯非荣住大涅槃也。七善修对治者。若正道多障应须助道。观生死即涅槃。治报障。观烦恼即菩提。治业障烦恼障也。八善知次位者。生死之法。本即涅槃。理涅槃也。解知生死即涅槃。名字涅槃也。勤观生死即涅槃。观行涅槃也。善根功德生。即相似涅槃也。真实慧起。即分真涅槃也。尽生死底。即究竟涅槃也。观烦恼即菩提亦如是。九善安忍者。能安内外强软遮障不坏观心。若观生死即涅槃。不为阴入境病患业魔禅二乘菩萨等境所动坏也。若观烦恼即菩提。不为诸见增上慢境所动也。十无法爱者。既过障难。道根成立诸功德生。观生死即涅槃故。诸禅三昧功德生。观烦恼即菩提故。诸陀罗尼无畏不共诸般若生。观生死涅槃不二故。法身实相生。相似功德顺理而生。喜起顺道法爱生名法爱。不上不退名为顶堕。此爱若起。即当疾灭。已爱若灭已破无明。开佛知见证实相体。观生死即涅槃故。证得解脱。烦恼即菩提故。证得般若。此二不二。证得法身。一身无量身。无上宝聚。如意圆珠。众法具足。是名有门入实证得经体。三门亦如是。乃至历一切法门亦如是。问。若即心是佛者。则一切含生皆有此心。尽得成佛。教中云何不见授劫国名号之记。答。劫国名号乃是出世化门之中现前别记。欲知真记者。净名经云。一切众生亦如也。一切法亦如也。华严经颂云。显佛自在力。如说圆满经。无量诸众生。悉受菩提记。又颂云。一一心念中。普观一切法。安住真如地。了达诸法海。又颂云。一一微尘中。能证一切法。如是无所碍。周行十方国。斯则人法心境悉记成佛。以一念具足一尘不亏。念念证真。尘尘合体。同居常寂光土。俱号毗卢遮那。终无异土别身。圣强凡劣。与三世佛一时成道前后情消。共十类生同日涅槃始终见绝。免起有情无情之妄解。不生心内心外之邪思。可谓上无所求。下无可化。冥真履实得本归宗。俱登一际解脱之门。尽受平等菩提之记。又古德问云。既色心不二修性一切。何不见木石受菩提记耶。答。一一诸色但唯心故。心外无法。岂唯心灭而色犹存。佛但记有情摄无情也。譬如幻事要藉幻心。心在幻中能持幻事。若其心灭幻事同无。故但灭心不复灭事。众生色心亦复如是。皆如幻相。一切外境从幻心生。岂犹灭心而存幻色。此即有情得记。无情亦然。是故无情不须别记。玄义格云。真佛者。从初发心即体一真法界。全同古佛。相极三际。全现一尘。性海无边表里不可得。信此法故名为发心。心无异念故名为证。证成名佛。的无方处。又圆教入初住人。心同法界神无方所。何用天衣天座四众围绕。夫立劫国名号授记作佛者。为引未发心者令向慕耳。若爱著身土情未尽耳。所以华严论云。初发心时便成正觉。于一刹那际皆得此之法。不许于刹那际外有别时。当知即非本法故。若有人于佛法中见佛成道。作劫量延促处所而生见者。信亦未成。未论修道。若解者。本来全得。处迷者。自没轮回。又云。但有所见境界及如来名号。总是自心佛果所会之法。若自心不会。对面无睹见之期。

　　宗镜录卷第二十三

　　丁未岁高丽国分司大藏都监奉敕雕造