51．《人生》杂志第10卷第4期(台北：中华佛教文化馆，1958年4月10日)。

　　52．同上。

　　53．释圣严：《学思历程》页11。

　　54．僧人读儒书，是寺院传统。尤其到了明朝，三教会通，僧俗皆有以儒家的孔、孟言论来解释或说明佛教的经典。虚大师继此思潮，民国十四年提出了「宗孔孟以全人德」。所以佛教的「援儒入佛」，不必等到杨氏推举民国的梁漱溟。

　　参曹仕邦：《中国沙门外学的研究·汉末至五代》页9、15、17-18：「中国沙门以《十诵律》作理论上的依据而放心研习外学」；「僧史明志七岁到十五岁的小沙弥，先由僧师教授儒学，再学佛学的例子」；「自东晋以迄盛唐的数百年间，……古代僧伽会向小沙弥们先行教援儒，……儒学是中华文化的正统，要识字读书，……先读本土圣贤所编撰的儒典，更能把握中华文字的应用。」(台北：东初出版社，1995年5月初版二刷)

　　参释圣严译：《中国佛教史概说》页30：「元、明、清的时代推移，连带可以探索到佛教之内部，因之而倾向于诸宗融合的局面；对外则形成儒、佛、道三教融合的风潮。」(《法鼓全集光碟版》第二辑第二册)。

　　参释圣严：《太虚大师评传》页34-35：「三十七岁(民国十四年)是年，太虚大师多以儒学为佛化的方便，主以：1．建佛法以建信基，2．用老庄以解世纷，3．宗孔孟以全人德，4．归佛法以畅生性。其至晚年发扬中国文化之论点，要亦不出于此。」(《法鼓全集光碟版》第三辑第六册《评介·励行》)。

　　参释圣严：《明末佛教研究》页263：「有人把学问分成二门，一为经世的，一为出世的，儒为经世之学，佛为出世之学。」(《法鼓全集电子版》第一辑第一册)。

　　55．参考注解63，法师当时年纪小，会有儒、佛会通，当是受到讲课老师的影响。而虚大师早于民国十四年，已宣说这样的思想，那民国三十二年法师的老师，不排除是受虚大师影响。至于这方面语言的表达，法师可能受其研究「明末佛教」的影响。

　　56．亦可参阅(美丽的未来境界·上)《人生》杂志第9卷第10期页12(台北：中华佛教文化馆，1957年10月10日)：「人们不了解佛法，总认为佛法是消极悲观和厌世的，如胡适先生所说：『因为厌恶现社会，故悬想那些无量寿、无量光的净土。』但是梁启超先生的见解就比较深入了，他说：『夫佛教本非厌世教也，然信仰佛教者，什九皆以厌世为动机。』这几句话说得中肯，但也说明了佛教后天的不幸!佛法本身乃是积极救世的宗教，尤其还是鼓励『人生美化』，启发『社会创造』的宗教。」法师同时举二例证明佛法不厌恶现实人生社会，并且还将现实的世界，给予无限希望：1．心、佛、众生，三无差别，所以才有无缘大慈，同体大悲的菩萨(救世)精神；2．虽以「人生难得」教化世人，却又歌颂「人生难得」，三世一切诸佛都是由人的境界，证得佛道。并举一例，说明佛教对地球的寿命，有着多么的信心：释迦牟尼佛入灭以后，迦叶尊者为了要亲自把佛的衣钵交给弥勒，便拿着世尊的衣钵到鸡足山入定，等待弥勒下生。

　　57．释圣严：《学思历程》页47。

　　58．释圣严：《人间佛教的人间净土》页467。

　　59．参《虚大师年谱》页538。

　　60．参《七十年谱》页1058。

　　61．参释常慧：《教育理念》页168附表5。

　　62．《师恩难报》页13-14：「第一次遇到东老人，是一九四八年的春天，当时我在上海的静安寺求学，……东老人辞出静安寺的尊客寮后，如惊鸿一瞥，让我见到了一下，风仪非常可敬的样子，但却并未如何地注意他。」「第二次再遇到东老人时，……那是一九五二年的农历新年，我与静安寺的几位同学，……向正在闭关的东老人拜年，但连我的名字也没有来得及告诉他，仅在他关房前的楼梯口拜了一拜，便跟着大伙儿离开了。」「第三次则是一九五八年的佛诞节，我去赴在台北新公园举行的庆祝大会，上海时代的老同学性如法师，把我拉到最前面的贵宾席，介绍给了东老人。……这次见面，东老人对我的印象极深，他再三地希望我能去他的文化馆住住。我则说：如有休假的机会，一定会去亲近他老人家。这是我第一次和东老人交谈，所以在我的《归程》中，把这当作正式见面的第一次。」(《法鼓全集光碟版》第三辑第七册《悼念·游化》)

　　63．林其贤：《七十年谱》页114。

　　64．《归程》页213。

　　65．释圣严：《归程》页209：「最初，性如法师曾向东老人提起，说我退役之后，重新出家之时，希望能给东老人做徒弟，东老人则说，他对收徒弟一事，并无什么兴趣。后来，隆根法师也代我向东老人提到这个问题，他还是说无多兴趣。」「东老人为了助成我的出家，尽了最大的努力，他自民国四十八年的六月下旬直到同年的十二月中旬，一直在为我的事情费神，也一直在为我的事情操心，他给我安慰和祝福，当我每遭挫折之时，他必给我鼓励，我到北投去拜见他的时候，往往也会送我百呀八十元的零用钱。对于一个与他毫无渊源关系的我来说，这实在是一件难能可贵而铭感不已的事。」(台北：法鼓文化，2001年8月二版三刷)。

　　释圣严：《归程》页210：「以我的看法，从关系及情感上说，应该去请南老人成就；从恩义的观点上来说，应该是请东老人成就。」「我不是忘恩负义的人，也不是轻易能被任何方式束缚得住的人，所以，我还是决定拜一位剃度师；并在恩义的原则下，我便请求东老人成就出家了。」

　　从世间法的伦理上说是「恩义」是真的，但就心行、理念而言，或可说是相应。就如《维摩经》里的一句话：「菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时大乘众生来生其国。」(《大正藏》第十四册页538中)，就是因为信念相契于虚大师，因而促使现实因缘际会，来到虚大师的学生——「东老人」座下，再度出家。

　　66．释圣严：《学思历程》页54。

　　67．释圣严：《归程》页208。

　　68．参阅注释7。

　　69．释圣严：《归程》页80：「三十二年冬，母亲上山一天；春，三十三年夏，回家三天」。

　　70．释圣严：《归程》页59、49。

　　71．同上，页53。

　　72．同上，页55、77。

　　73．同上，页105。

　　74．同上，页83。

　　75．同上，页95、97、98。

　　76．同上，页105。

　　77．同上，页104、109。

　　78．同上，页104、108-109。

　　79．释圣严：《学思历程》页12。

　　80．释圣严：《归程》页135。

　　81．同上，页121、126。

　　82．同上，页85。

　　83．同上，页91、143、149。

　　84．同上，页126、135、133、128。

　　85．同上，页132。

　　86．同上。

　　87．同上，页132、134 、136。

　　88．同上，页137。

　　89．同上，页121。

　　90．同上，页126。

　　91．教制、教产的改革，都是寺产的问题，而这关系着僧人的安身。外部——国家、流氓欲占为「已有」；内部嫡系子孙「理所当然」地视为「自己」。所以教制、教产看似二，实是一。因此当时许多寺院多以办学为表，保护寺产为实，少有在教育上真用心。

　　92．同上，页205。

　　93．同上，页49、53、57-59、60、53。

　　94．林其贤：《七十年谱》页55-58。

　　95．释圣严：《学思历程》页44。

　　96．见林其贤：《七十年谱》页55。

　　97．见释印顺：《平凡的一生》(增订本)页4(台北：正闻出版社，1987年)。

　　98．释印顺：《佛法是救世之光》页338(台北：正闻出版社，2000年新刷一版)。

　　99．释圣严：《归程》页65。

　　100．同上，页53-55、76。